S******g
发帖数: 225 | 1 发信人: Nan ((空)小唐唐), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《真假邪说》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 25 13:46:42 2021, 美东)
请允许我吹毛求刺一下：
单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
套在一起说了。这个逻辑上不严谨。
是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
“从如来藏的本体来说，它不是八识，”
http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
悲的是又用这种有漏洞的逻辑得出的结论去批判他人。
经中明说阿赖耶识即是如来藏
经典里面有明白的说：阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一
〉：
(佛言：)“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，
身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生
灭法。”
这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。……《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又
说：
(佛言：)“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净
故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依
彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而
不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，
何以故？以如来藏是清净相，客麈烦恼垢染不净。”
这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的
如来心；所以佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”，将这三个名称合在一句中同时宣说
，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。
接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：
大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；
具足无漏熏习法故，名为不空。
你看佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，他们还要把如
来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。就好像说，把萧平实这个名字、跟我
这个色身、跟我这个觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，我的觉知心是觉知心
，再把萧平实这个名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。事实上不应这样割开
，空性、不空性、如来藏、阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只
是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而
作说明，所以有许多的名称；不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重
的误会佛法正理，就越修越远离正法了。
真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，是故真如即是阿赖耶识也！有经为证，《
入楞伽经》〈刹那品第十四〉云：
(佛言：)“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：
‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”
这一段经文说得更清楚，说“真如就是如来藏”；如前所说，如来藏既然就是阿赖
耶识，这段经文又说真如就是如来藏，所以“真如”当然就是阿赖耶识了。所以《入楞
伽经》〈刹那品第十四〉的这一段经文中明说：真如就是如来藏！所以破坏或诽谤如来
藏的人就是破坏真如正法的人，所以佛说那些诽谤如来藏的人就是“破彼真如如来藏”
的人。
因为“真如”只是一个名称，有时以真如这个名称来代表如来藏，或者代表阿赖耶
、异熟、无垢识。所以真如一名其实是在表显如来藏真实存在、如如不动的体性，是如
来藏阿赖耶识的“心所显示的自性”。因为阿赖耶识有这种“真实”而且“如如”的体
性，所以有时就以真如的名义来指称阿赖耶识。
真如性在哪里？真如法性并不是一个东西，祂只是第八识显示出来的第八识自性而
已，真如是属于阿赖耶识心体所显示的性相，而不是种子所显示的性相；就好像黄金的
金色性，只是黄金所显示出来的黄金庄严自性，是依附在黄金的金体上而显示出来的。
到了解脱道的无学位时，真如则是异熟识所显示的体性；到了佛地，真如则是无垢识所
显示的体性。但是阿赖耶识心体就是无垢识心体，阿赖耶识心体也就是异熟识心体，是
同一个心体，在不同的时段别立不同的名称而已，不是有三个心、两个心。
《入楞伽经》又说：
大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；
诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。
这段经文也是明讲：如来藏就是阿梨耶识。
在《契经》里面，金刚藏菩萨在佛前说道：
佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别。
既然金刚藏菩萨说：“佛所说的如来藏就是阿赖耶识，如果是邪恶的智慧(邪就是
偏差了的，恶就是错误的、会害人的那种智慧)，他就没办法知道，原来如来藏就是阿
赖耶识。”他就会像法莲师一样的乱说：“如来藏是如来藏；阿赖耶是阿赖耶。阿赖耶
识不是如来藏，如来藏是另一个心。”佛又说：“如来的清净藏，也就是世间人的阿赖
耶识。”这已经说得很清楚了嘛！如来的清净藏——如来的无垢识——祂就是世间人的
阿赖耶识所转变来的，两个名称所说的心，其实是同一个心体。
为什么呢？佛说：“就好像黄金跟戒子一样，黄金跟金戒子，你不能够说它不同，
也不能够说它相同。为什么不能说不同呢？因为黄金虽然打造成金戒子，可是这个金戒
子，它还是黄金啊！你怎么可以说它不同呢？那你也不可以说它完全相同，因为它本来
是一块金块，现在打造成了戒子，形相上确实是有所不同，但其本质是相同的黄金嘛！
同样的，世间人的阿赖耶识，经由证悟、修行消除性障，经由消除无始无明之后，祂可
以转变成佛地的真如所依的无垢识。”断了一念无明，就是断了见惑思惑以后，祂就成
为异熟识，异熟识再断了无始无明的随眠，断了一念无明的全部习气种子随眠，到达完
美无垢时，这个阿赖耶识心体就成为佛地的无垢识心体，所以说：“展转无差别”。
展转的意思是说：你不能够说众生的阿赖耶识跟佛地的清净藏是完全一样的，因为
所含藏的种子有异，但佛与凡夫的第八识心体的真如性是完全一样的，真如法性是从因
地直到佛地都一样不会转变的。佛地第八识的真如性跟我们现在因地第八识的真如性完
全相同，只是内含的种子流注出来时，会显现不同的差异性，所以佛的七识心不称为转
识，心性清净；而我们的七识仍然称为转识，心性仍然有所不净。因为种子有所不同，
显现出来时的七识心行就会有所不同，所以佛的第八识叫作无垢识，我们的就叫作阿赖
耶识。因为有这里面的差别，所以才叫作“展转”。展转的意思就是说：里面终究还是
有一些差异，所以要经过一段时间的修行转变，这就是过程；这个悟后修行的过程，从
证悟之后到成佛这一段时间的修行过程，所以叫作“展转”。
“无差别”就是讲因地的这个阿赖耶识的真如性，与佛地的阿赖耶识——无垢识—
—的真如性，完全没有差别，那这意思就很清楚了：阿赖耶识心体是不生灭法。如果阿
赖耶识心体是生减法，将来成为佛地的无垢识心体在以后还是要灭掉的，那么成佛就会
变成断灭了，那就不对了。其实，从“无差别”前面的“展转”二字来看，就已经表示
因地的阿赖耶识心体，与将来佛地的无垢识心体，是同一个心体；所以从“展转”二字
的意思，也就可以了知必定会随即讲“无差别”三字；所以展转二字就是已经表明心体
是无差别的了。既然是展转而无差别，将来成为无垢识时永不灭坏，当然阿赖耶识心体
即是金刚心、是永远不坏的实相心体。
接下来《大乘本生心地观经》卷三又说：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；
永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：
亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。
你看这一句“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”，就已经明讲：阿赖耶识就是藏
识——就是如来藏；因为一切本有的菩提种子，全都含藏在阿赖耶藏识中啊！如果阿赖
耶识不是常住不坏的心，怎么可能含藏众生本有的菩提种子呢？由这一句话，也就知道
阿赖耶识是不是常住法了！因此，如果有人遇到善友之时发起大心，经由身口意的磨炼
而修大乘法的种种妙行，永远把烦恼障断尽了，所知障也断尽了，就可以证得如来的常
住身；像这样修行的话，菩提妙果其实并不难成就。可是菩提妙果虽然说不难成就，但
是，难就难在真正的善知识确实很难遭遇。所以佛就交代一切菩萨：如果来修这个胜妙
的佛道，有四种法应当要知道：第一、要亲近善友；第二、要听闻正法；第三、要如理
思量；第四、要如法修证。所以亲近善友就变得很重要了，因为随后的三法都以亲近善
友为基础，才能如实而行；若是亲近恶友，一开始就被误导了，如何能听闻正法？如何
能如理思量而如法修证呢？
接下来《契经》又怎么说？它说：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”这
就明说阿赖耶识即是如来藏，乃至未来成佛时的“如来清净藏”，也是现在我们的这个
阿赖耶识心体来改一个名字为无垢识而已。还是同一个心体，只是祂里面的种子已经完
全清净了，所以换个名字，改作“如来清净藏”，又名无垢识；而无垢识永远不灭不坏
，无人能毁坏祂；合十方诸佛的威神力，亦无法毁坏任何众生的阿赖耶识一丝一毫。因
此我们说：阿赖耶识是常住法，祂不是生灭法；否则的话，哪里还会有未来的如来清净
藏呢？如果阿赖耶识不是常住法，而是像那些无智慧的人所说的生灭法，那么如来藏就
变成生灭性的虚妄法；这样的话，就不可能有任何一法可以称为“如来藏”了，也就没
有未来佛地的无垢识、如来清净藏了。所以结论是：如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就
是如来藏。 |
N*n
发帖数: 456 | 2 还是这个出处，讲“第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏”
我就请问: 您证得大圆镜智了吗？如果方便说的话.
http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来
藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起
。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等
同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意
识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识
就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转
八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现
前。
【在 S******g 的大作中提到】
: 发信人: Nan ((空)小唐唐), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 《真假邪说》
: 发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 25 13:46:42 2021, 美东)
: 请允许我吹毛求刺一下：
: 单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
: 套在一起说了。这个逻辑上不严谨。
: 是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
: “从如来藏的本体来说，它不是八识，”
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
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d******y
发帖数: 325 | 3
这篇赞👍
不玩文字少戏论多念佛
【在 N*n 的大作中提到】
: 还是这个出处，讲“第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏”
: 我就请问: 您证得大圆镜智了吗？如果方便说的话.
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来
: 藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起
: 。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等
: 同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意
: 识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识
: 就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转
: 八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现
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r****n
发帖数: 7315 | 4
第六分别意识 =》妙观察智
第七末那识（我执）=》平等性智
前五识 =》成所作智，
第八识阿赖耶识 =》大圆镜智。
这些智的名字都很有意思啊。我得好好记住一下。
【在 N*n 的大作中提到】
: 还是这个出处，讲“第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏”
: 我就请问: 您证得大圆镜智了吗？如果方便说的话.
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 娑婆秽土、五浊恶世就是我们染著的八识，即业识的心所缘起的一种境界，如果从如来
: 藏，真如法性缘起的就是佛法界。佛法界之所以清净，因为它是从实相、真如法性缘起
: 。如来藏和八识两者之间有相互渗透的关系，八识的形成离不开真如法性，但它又不等
: 同于真如法性，所以要转八识成四智，主要从第七识和第六识来转。你要将第六分别意
: 识转为妙观察智，转第七末那识（我执）为平等性智，这两个在因地转，自然你前五识
: 就转为成所作智，第八识阿赖耶识转为大圆镜智。这时候就叫如来藏，念佛就是在作转
: 八识成四智的工作，等到能念所念打成一片，得念佛三昧时，众生的如来藏性就朗然现
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d******y
发帖数: 325 | 5
五方佛听说过吗？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 第六分别意识 =》妙观察智
: 第七末那识（我执）=》平等性智
: 前五识 =》成所作智，
: 第八识阿赖耶识 =》大圆镜智。
: 这些智的名字都很有意思啊。我得好好记住一下。
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r****n
发帖数: 7315 | 6
没。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 五方佛听说过吗？
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d******y
发帖数: 325 | 7
哦，好像是金刚乘的说法
五智分别是：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智，以法界体性智
为中央大日如来之智，其他四智也是由此化育。
五方佛各有不同的方位、颜色、手印、坐骑等，代表了五种智慧、降服五毒的功德。
“法界体性智”（dharmadhātu-viśuddhi-jñāna），由中央毗卢遮那佛象
征；
“大圆镜智”（ādarśa-jñāna），由东方阿閦佛象征；
“妙观察智”（pratyavekṣaṇā-jñāna），由西方阿弥陀佛象征；
“平等性智”（samatā-jñāna），由南方宝生佛象征；
“成所作智”（kṛtyānuṣṭhāna-jñāna），由北方（西班
牙语：Prakuta）不空成就佛象征。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 没。
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r****n
发帖数: 7315 | 8
好玩。对应唯识，这个中央是指啥啊？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 哦，好像是金刚乘的说法
: 五智分别是：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智，以法界体性智
: 为中央大日如来之智，其他四智也是由此化育。
: 五方佛各有不同的方位、颜色、手印、坐骑等，代表了五种智慧、降服五毒的功德。
: “法界体性智”（dharmadhātu-viśuddhi-jñāna），由中央毗卢遮那佛象
: 征；
: “大圆镜智”（ādarśa-jñāna），由东方阿閦佛象征；
: “妙观察智”（pratyavekṣaṇā-jñāna），由西方阿弥陀佛象征；
: “平等性智”（samatā-jñāna），由南方宝生佛象征；
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d******y
发帖数: 325 | 9
都是佛教知识八卦，我哪里知道，有说毗卢遮那佛是应化出释迦牟尼的清净法身佛
就像你签名档，怎么知道有没有谬误啊，就开始散播宣传了？
我对大安法师完全不了解，就看他最后那句觉得能激励念佛而已
前面的看个西洋镜，觉得蛮酷的，哪里敢判断对错
【在 r****n 的大作中提到】
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: 好玩。对应唯识，这个中央是指啥啊？
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r****n
发帖数: 7315 | 10
签名档的那个，我在唯识讲座中见过。应该比较正规。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 都是佛教知识八卦，我哪里知道，有说毗卢遮那佛是应化出释迦牟尼的清净法身佛
: 就像你签名档，怎么知道有没有谬误啊，就开始散播宣传了？
: 我对大安法师完全不了解，就看他最后那句觉得能激励念佛而已
: 前面的看个西洋镜，觉得蛮酷的，哪里敢判断对错
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r****n
发帖数: 7315 | 11
唯识是很好玩的。所以我也挺喜欢大航法师讲楞严，因为他唯识很懂。
【在 d******y 的大作中提到】
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: 都是佛教知识八卦，我哪里知道，有说毗卢遮那佛是应化出释迦牟尼的清净法身佛
: 就像你签名档，怎么知道有没有谬误啊，就开始散播宣传了？
: 我对大安法师完全不了解，就看他最后那句觉得能激励念佛而已
: 前面的看个西洋镜，觉得蛮酷的，哪里敢判断对错
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