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发帖数: 225 | 1 第二目 颠倒事实、信口开河
我们再来举例看多识喇嘛是如何颠倒事实的瞎说：
一、【萧平实之辈公然站在敌对的立场上不择手段地诬蔑一切正宗佛教，我们也会
以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的“正觉”画皮，让世人认识他的丑恶的嘴脸。】
（《破论》p.022）p.69
略评：平实导师及正觉同修会从弘法以来，所评论的大师、居士及诸多外道如藏密
喇嘛等，都是公开声明的法义辨正，也欢迎所有已被评论者的回应，非如一些藏密人士
匿名隐姓畏首畏尾，只敢以化名于网路放话。而多识喇嘛说“不择手段地诬蔑一切正宗
佛教”，此言乃是颠倒事实的话语，但是我们藉著多识喇嘛这段颠倒事实的话，举证所
谓的“藏传佛教”非“正宗佛教”的事实，证实密宗乃假冒佛法的附佛外道，更是广赞
淫欲的异生种性；我们希望透过这样事实的举证“让世人认识藏密与多识喇嘛真实的嘴
脸”，期望拯救遭受藏密邪说蒙蔽的佛弟子与善良民众，祈愿都能远离邪见回归正道。
这里再举藏传“佛教”当今最高法王的著作来证明，如《达赖生死书》中说：
“具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意
识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后
用此力量加强对空性的了悟。”
这是白纸黑字的证据，乃是可以在各地书局购买到的书籍，不容多识喇嘛狡辩。而
这样的外道淫恶邪见，佛于经中早有预记，且看《楞严经》卷9的开示：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已
成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，
近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。
密宗正是这样“赞叹婬欲、婬婬相传”的邪教，只是多识喇嘛自得意满颠倒事实的
同时，不知道自家“密法”的画皮，佛早于二千五百年前就已预记而彻底揭穿了。
二、【所以，反对缘起性空说，是表面上反对月称、宗喀巴，实际上是反对 佛陀
释迦牟尼；表面上是反对应成派和藏传佛教，实际上是反对藏汉印一切佛教教派的基本
教理。所以，萧氏极力诬蔑攻击月称、宗喀巴，反对缘起性空说，是项庄舞剑，意在沛
公，其真正用意是反对佛教。】（《破论》p.076）
略评：藏密应成派中观师，如月称、宗喀巴等，所说的缘起性空，乃是无因论的缘
起性空，因为他们否定法界实相的本识如来藏而说一切法缘起性空，此乃 佛所破斥的
无因论断见外道。 佛陀所说的“缘起性空”则是基于一个前提，就是从法界实相心如
来藏的真如法性所出生的一切三界蕴处界有为法，都是因缘所生法，都是缘生缘灭之法
，最后坏灭而归于空无；然此空无之后却还有一个空性心如来藏本来就在，也就是涅槃
的本际本然常住，乃是本来自性清净涅槃的体性，亦是阿罗汉舍寿入无余涅槃后，由本
识如来藏独住的境界。基于本识常住不坏的前提，因此说本识所生的蕴处界一切法都是
“缘起性空”，这与藏密应成派中观师所说的离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性空全
然不同；藏密应成派中观师这种无因唯缘论的空见外道见，乃是佛于经中所斥的外道法
；多识喇嘛自己是外道，以外道法来取代佛的正法以后，反过来诬蔑专弘 佛陀正法的
平实导师为反对佛教者，真是颠倒黑白、指鹿为马的人。
如《大乘本生心地观经》卷8〈发菩提心品第11〉：
善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义
为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？……善男子！若起“有”见，胜
起“空”见；“空”治“有”病，无药治“空”。
这就如同当大家看到水中的月亮以为真月，而有智者告诉大众这个水中月乃是虚妄
性的，大家得要循著这个水中月的线索，而反照找到真月的所在。但是执空见外道听到
智者说水中月为虚妄性，就拨无因果说一切法都空无，连真月也否定而说空无。藏密喇
嘛教应成派中观所说的一切法空之缘起性空就是这种无因论外道法，专门否定第八识如
来藏阿赖耶识，然后说缘起性空，与佛说蕴处界都是缘起性空，灭后有如来藏常住不坏
的“真实、如”以及“常住不变”的涅槃基本教理，乃是天壤之别。而此处多识喇嘛想
要拉佛陀来为自己的藏密外道见作证明，适得其反，处处破绽。由此可知多识这样颠倒
事实的说法，经由我们举证说明，可以揭穿多识喇嘛颠倒而说之目的乃是“项庄舞剑，
意在沛公，其真正用意是反对佛教”，是以外道法取代佛教正法。
三、【所谓“特制阿赖耶”，是因为萧氏所说的阿赖耶识的一切性质、行相、功能
作用，都和佛经所说，弥勒、无著、世亲所传，印度十大论师所宏，玄奘、窥基所继承
的唯识论观点没有任何共同点，在印度62种外道席上，倒有多处可以对号入座。】（《
破论》p.206）
略评：平实导师所阐扬的法界实相第八识如来藏—阿赖耶识、异熟识、无垢识、本
识、入胎识……等—完全符合 佛陀三转法轮诸经，亦符合 弥勒菩萨《瑜伽师地论》
中所说，对于无著、世亲、玄奘、窥基等祖师菩萨们所说法义亦都契合符证，有诸经论
可以检验比对，非多识喇嘛这样“信口开河、颠倒事实”的说法可以狡辩；而且多识喇
嘛举出的佛菩萨众所弘扬的都是阿赖耶识如来藏，多识喇嘛自己却公然否定阿赖耶识如
来藏妙义，反对阿赖耶识如来藏妙义，颠倒黑白地公然说谎。能评论如来藏的人，一定
是已经亲证的人；尚未亲证如来藏的人，当然没有资格来作任何评论。多识喇嘛不断地
否定阿赖耶识如来藏，当然是未证如来藏的凡夫；多识喇嘛自己既未曾证得阿赖耶识如
来藏，又如何能比对如来藏与种外道见解有何同异？所以多识喇嘛的评论都只是想
当然尔的想像之说，并无真实智慧能作评论，所以只能如此颠倒黑白诬蔑别人罢了！他
这样耍花招、故意搞些虚假的事物以及颠倒黑白来欺骗别人，而在此资讯发达的世界弄
虚作假，如此作为徒遭有智者讪笑罢了。反倒是我们看多识喇嘛服膺的“藏传佛教”，
却是极尽婬秽之行，所弘所修都是破坏佛教正法的印度教性力派外道法。密宗所谓的“
藏传佛教”首领——最高法王活佛，也就是目前“藏传佛教”的最高领袖，号称大法王
达赖喇嘛，于《揭开心智的奥秘》中怎么说？他回答人家的问题说：
“在某些密续典籍中称之为昆息，但与瑜伽宗的解释很不相同。梵文称为阿赖耶识
（alayavijňana）。这有时与最细明光心相关，但却是不同的概念。区别在于瑜伽宗
的阿赖耶识是与第六的“意”识分开的，因为他们将心智分而为八，而密续系统只分为
六种。当分为六种时，你有五种属于感官的识，而第六种就是“意”识。细意识是包函
在这第六识中，但并非与之相等。”
明明白纸黑字写的“但与瑜伽宗的解释很不相同”，多识喇嘛却狡辩说“藏密的法
义与瑜伽宗相同”。藏密乃是标准的六识论外道，而达赖也公开主张“六识论”，且也
知道“佛经所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”所主张的都
是“八识论”，专门解说第八识如来藏妙理，这与 平实导师所传的第八识如来藏妙义
完全相同，却与藏密所传的六识论完全不同；但是多识喇嘛却要在这里故意颠倒事实，
想要蒙骗众生，从此事实可知藏密所说内涵“都和佛经所说，弥勒、无著、世亲所传，
印度十大论师所宏，玄奘、窥基所继承的唯识论观点没有任何共同点，在印度62种外道
席上，倒有多处可以对号入座。”所以多识喇嘛自己不知道自家的败阙，却用自家外道
见的说法来“颠倒事实”。而达赖喇嘛会这样主张六识论的“特制阿赖耶”之目的为何
？就是在为“藏传佛教”无上瑜伽双身法的意识境界合理化来铺路，达赖喇嘛在同一本
书中，又说：
“在梦中射精的研究可能很重要。以明光（clearliglt）升起的观点看，只有在一
种情况下──在死亡的一刻──才是圆满地产生。不过，有其他四种情况，明光会以粗
略的形式出现：打哈欠、打喷嚏、进入睡眠或昏厥、性高潮的时刻。”
配合前面所举《达赖生死书》中说：
“具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意
识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后
用此力量加强对空性的了悟。”
由此证据可以显示“藏传佛教”的目标乃是昭然若揭，既是双身法意识境界，又与
“佛经所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”所主张的“八识
论”，专门解说第八识如来藏妙理的事实相反；有智者当简择之，也由此可以揭穿多识
喇嘛“颠倒事实”的行为。
四、【萧外道及其恶道徒，对藏传佛教的代表——佛教密法，从其来源、经典、教
理、修证方法以及教徒的生活作风等方面进行了全面的歪曲和造谣诬蔑攻击，而且采用
的手段极其恶劣。将个别的现象夸大为全面性的问题；把个别教徒的行为，夸大为全局
性的问题；把个别地方出现的问题，侮蔑为教义性的问题。他凭自己的无知偏见和卑鄙
恶劣、庸俗低级的心态，用推测计度、想像、虚构、无中生有、颠倒黑白、以偏概全，
把芥子夸大为须弥的鄙卑恶劣的手段，将经过虚构捏造、丑化和颠倒了的密宗形象，通
过臭名远扬的《甘露法雨》、《狂密与真密》等邪教垃圾宣传品，推到了社会上，在不
知真相，头脑简单的读者中产生了极其恶劣的影响。】（《破论》p.214）
略评：其实由我们上面所举出的很多例子，大家已可以知道多识喇嘛及藏密喇嘛诸
师正是打著佛教旗号反佛教者，颠倒法义大是大非，不但无视于本身诬谤佛法之恶行，
却还诬赖破邪显正的胜义僧 平实导师“不择手段地诬蔑一切正宗佛教”；多识喇嘛以
为只要凭藉著其藏密“出家相”之身分，将今生示现在家相之 平实导师谤为破佛外道
之流，以为用这样低俗的手段，就可以肆无忌惮地任意攻击打压，想让一般大众及尚未
接触正法之学佛人误以为真，因此更远离正法而亲近密宗。
平实导师之所以作此吃力不讨好之工作，其目的在诸书中皆已明言，在本书作者的
自序中亦已说明得很清楚，无非是为了破邪显正、护持正法，让大众及佛子们了解：喇
嘛教绝非佛教，而是外道之邪教；喇嘛教之所以称“密”，乃因其法教及行门，违背人
类所应遵守之道德伦常，实为“见不得人”之故，美其名为“密”。但藏密之法义其实
皆是耽溺于欲界最低下意识境界之有为法，未尝与真实佛法有所关联，更是完全悖离三
乘经典之义理，尽是妄想者贪染粗重欲爱之行门，与佛法修证完全无关；实为不知不证
般若与二乘解脱道真义之外道断灭论、无因论邪见者。
而 平实导师破邪之举乃为救护喇嘛教学人回归佛陀正法之教，揭穿并驱逐喇嘛教
所崇奉之外道邪淫法门，将之摈出佛门。若喇嘛们不愿修正彼所弘之外道法──不愿回
归佛教如来藏正法者，则当令其无法继续寄生于佛教之中，以免 世尊圣教为其所玷污
破坏，正法住世方能长久流传无虞，不再受喇嘛教外道法之干扰破坏。尚祈佛门四众有
志之士能了解 平实导师护教救生之苦心，仔细思惟辨别正法与邪法之分际，共同成就
此正本清源之工作，方是佛门之幸。但是我们看到多识喇嘛因为 平实导师揭穿“藏密
——喇嘛教”真面目，让世人看清楚密宗在诡异眩惑的外皮下，所包裹的是罗刹、夜叉
、山精、鬼魅的馅料，就像是一件件的黑心食品戕害人民一样。所以多识喇嘛认为要“
以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的‘正觉’画皮”，也要“让世人认识他的丑恶的
嘴脸”，意思就是要“比烂”给世人看；因为多识喇嘛的认知里以为佛教各宗派，在藏
密邪法的渗透下早已全部跟他们一样了！但他却不知就算多识喇嘛真有能力来揭开“正
觉的外皮”，他将会发现，即使经过无量劫努力的一层层揭开，结果却是内外一如、穷
三际、尽十方皆同的“世尊正法”，是佛教中珍希的清流、唯一的正法！多识喇嘛更认
为 平实导师破斥藏密认为如同“芥子”般家常便饭的“邪淫双身法”，对修行人及四
众佛子可说是“大如须弥的恶法”乃夸大之词；奉劝多识喇嘛应当闭关三年，重复勤读
思惟拜读《楞严经、瑜伽师地论、成唯识论》等佛菩萨开示，保管让多识喇嘛从头凉到
脚底吓出一滩冷汗！唯多识喇嘛应该是读不懂《楞严经》及这些大论的。
五、【《成唯识论》依《瑜伽师地论》所说四种涅槃中的第一种自性清净涅槃和第
四种无住处涅槃，是萧平实闻所未闻，“与阿含经中所说涅槃，大不相同”的涅槃之说
了。未见大乘经典，少见多怪的萧平实认为这两种涅槃是密宗外道所说的涅槃了。】（
《破论》p.352）
略评：由多识喇嘛此说，即可知无闻寡慧、见识短狭的多识喇嘛除了《狂密与真密
》第一辑与《甘露法雨》外，他是完全没看过大善知识 平实导师的其他著作，因此以
篇概全、断章取义来写这本《破论》；多识喇嘛不但失去向百千生难得值遇之善知识学
习的机会，甚而出恶言毁谤，看到多识喇嘛这么无知迷昧地造此恶业重罪，不禁让人为
其后世果报担忧。自 世尊以降乃至今时，著书阐明涅槃内涵最为明晰的善知识就属
平实导师了，从目前已出版的诸多著作中，说明“涅槃”内容之处约有数千次以上，谈
及“本来自性清净涅槃”及“无住处涅槃”的部分亦超过几百处。尤以公元2001年所出
版的《邪见与佛法》一书中，以非常浅显易懂的文句，将久被误解而使得众生无法正确
修证的涅槃真义完整阐明，并且深入浅出而使人很容易了解涅槃，书中也归纳了如多识
喇嘛等诸藏密外道对涅槃错解之处，使佛子四众读后能充分明了涅槃真义而不再轻易受
藏密外道之毒害，这些事实具载于诸多书中，至今仍然历历可稽，“多识”竟然不识。
事实上，就连诳称为“观世音菩萨化身”的达赖喇嘛，都承认对涅槃尚无体证，却仍
在世界各地处处以外道意识境界的断常二见法来误导众生。如达赖喇嘛曾自言：
“现在要推究涅槃成立等事可能较难。虽然就我之经验而言对此难以解释……”。
佛所说四种涅槃无不皆依第八识如来藏心而建立，然而，包括宗喀巴在内的否定第
八识—阿赖耶识如来藏—的藏密诸祖、诸师及多识喇嘛，皆不承认七、八二识，却在此
班门弄斧，得意洋洋的抄录了些自己完全不懂其内涵的“本来自性清净涅槃”和“无住
处涅槃”的名相解释，来攻击早已实证涅槃的平实导师。多识喇嘛如此之“佛学”造诣
及其所说法，只能让人哑然失笑了！
编自 邪箭呓语 |
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