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S******g
发帖数: 225 | 1 阿赖耶与如来藏
大约十多年前，也曾注意到慈诚罗珠, 拜读过他的讲文，当时印象还不错.
慈诚罗珠认为:
“很多人就分不清阿赖耶识与如来藏的关系了。但在藏传佛教当中，这应该不是难题，
因为二者的差别非常明显。首先，阿赖耶识属于八识的范围，但如来藏已经超越了八识
。论唯识自己也承认，虽
然说阿赖耶是不空、实有的，但也是无常生灭的；第二，阿赖耶识是不清净的有漏轮回
之法，属于四圣谛中的苦谛；而如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛；第三，如来藏
不能存储，而阿赖耶识就像电脑的储存器一样，可以储存各种轮回的有漏善、恶种子；
第四，如来藏是恒常的，阿赖耶识是无常的，但我们必须知道，如来藏的本体也是空性
，第三转法轮的《入楞伽经》中也讲得非常清楚：外道的自我是实有而不是空性，如来
藏却是空性。”
这段话自然是错误不少，只摘编几段于此有关的法义辩正文字供参考.
另有密教人士说：“在根本上，各宗派的业果说，都是以佛陀圣言量为依据的。这是因
为，业因果的道理极其甚深微妙，唯佛能知，唯佛能说。”
然而实际上，喇嘛教根本不重视佛陀圣言量，喇嘛教徒们的因明学，其实只重视于自己
的意识所能够见闻觉知到的事物而已，更说应以此世间观察现量为衡量一切佛法的标准
，完全无法触及实相法界，自然对般若丝毫都无法实证。在喇嘛教所修学的因明学中，
早已舍弃了《瑜伽师地论》中所开示的正教量依凭，而转依于“不立一法、一破到底”
的应成派假中观的论式了，此处却来说：“都是以佛陀圣言量为依据的”，一点都不知
惭愧，此正是喇嘛教的诡辩言论。
此人士又说：”如果从同一生命的两个层面的角度，说阿赖耶识即如来藏亦无不可，如
《入楞伽经》云：“阿梨耶识者，名如来藏。”但若因此就简单判定，二者绝对等同，
便值得商榷了。《大乘庄严经论》讲过：“故说诸众生，名为如来藏。”仅凭这么一句
话，是不是就可将凡夫众生与真如如来藏直接划上等号呢？肯定不行. 生灭无常的阿赖
耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。如果分不清世俗和胜义，分不清有法
和法性，认为阿赖耶识在未转依之前，于世俗现相中即不生不灭，与法性如来藏完全等
同，则定会受到教、理的妨害。”
观于此人士们所说的这两段话，更是显见喇嘛们确实是不信佛语、不信圣教量，只相信
于自己的意识见闻觉知妄想所认定的非量道理。这也显示出一个现象，喇嘛教徒们真是
连佛法信位都不具足的凡夫，因此对于佛的开示并不信受，敢于忽视佛陀的真实法教，
更敢恣意妄想的解释佛法。要知道，佛法中所说的有法，是指主体而言，而法性是指主
体的自性体性功能而言，两者往往更有能生与所生的关联性存在。今依此人士们的立论
：“生灭无常的阿赖耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。”就等于是在说
“生灭法阿赖耶识能够出生如来藏”，此说立即违犯自教佛法所说之理，又犯诽谤佛法
之重大过失，因为佛语是说：“阿梨耶识者，名如来藏。”佛陀从来没有说过：“生灭
无常的阿赖耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。”佛陀为预防后代会有此
人士们这一类妄说法者，早已预破在前头了：
“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”
因为阿赖耶识就是如来藏，不是互相含摄的两个法，但此人士们依旧落入其中，可见
其知见之肤浅 ,胡乱解说佛法，自以为聪明，却是犯下妄说佛法、破坏佛法的极重恶业。
此人士们应用极多栽赃之后加以诡辩之技术，又乱说：“根据萧先生的观点，最终必须
承许无论凡夫还是佛陀，都恒具两款实有的阿赖耶识：一者清净常住，一者染污变异。
这个怪诞的结论，显然是得益于不严肃的出发点。” 此人士们一方面是假装不懂萧所
开示的正法教理，妄说、曲解来诽谤开示的法义；但是另一方面，索徒们却又相反的说
：“再看《成唯识论》所言：‘一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏
。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。’……最终的结论是：要持种，要成为所
熏，唯识宗需要的恰恰是一个生灭无常的有为法阿赖耶识。”
显然的，索徒们其实是知道萧先生所开示的法义，同于诸佛菩萨所说的“如来藏自性清
净而有染污”的教义。只是，索徒们不肯信受如是的正见教导，却反而只想使用栽赃诬
陷诽谤的手段，来让众人迷惑，乃至转而接受其诽谤三宝的言论。他们的这种作法，决
不是一个直心的修道人会有的行为。
喇嘛教徒们又说：“宗喀巴大师也曾撰写《辨别阿赖耶识与六识难义释》一文，从
正面论述了阿赖耶识的重要性。因此，把藏地的显密教法简单判为断灭见、无因论，是
极不合理的。”
喇嘛教徒们这样说，却是跟自宗祖师宗喀巴说的相反，宗喀巴说：
“佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外
，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，
为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏申已广释讫。”
宗喀巴不但不信，更不许离六识外别有异体阿赖耶识为一切法的根本依，此正是不
信佛语、不信圣教量的最具体表现，也跟古今习于妄语的喇嘛教信徒们一样，因为不信
有真实法界第八识阿赖耶识本体的缘故，其所思所见都只能依凭于意识心的见闻觉知性
，因此一切所知所见就只能局限于意识妄心的范围之内，根本不知道于法界真心阿赖耶
识自性所行的种种现量境界。并且，因为贡高我慢无明深重的缘故，在无能如实证解而
不了知的情况下，又不依于佛菩萨的正教量去修行，只依靠于自身的凡夫见解，就敢于
妄下断言的说无有真实法界第八识阿赖耶识本体存在，由此而衍生出一大堆不如理的喇
嘛教派言教法语；更以此类诽谤三宝的言论教授于后世弟子，共同牵连造下谤佛破法的
无间地狱重罪。此处举毕，就得请问索达吉与他的徒众们：你们究竟是承认或否定宗喀
巴为自己所宗奉的祖师？
索徒们又说：“实常僵化的‘萧氏阿赖耶识’跟‘不坚密有虚疏故，可容种子’的
唯识正义明显相违，连持种、所熏的基本条件也不具备。” 此又是索徒们的诬陷诽谤
语。
萧所开示的阿赖耶识种种体性与玄奘菩萨在《成唯识论》里所开示的教义是一模一
样的，所谓阿赖耶识体是具有可熏性的，因此有四种所熏自性：
一、坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏，此遮转识及声风等性不坚
住，故非所熏。
二、无记性，若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏，此遮善染势力强盛无所容
纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。
三、可熏性，若法自在性非坚密，能受习气，乃是所熏，此遮心所及无为法依他坚
密，故非所熏。
四、与能熏共和合性，若与能熏同时同处、不即不离，乃是所熏，此遮他身刹那前
后无和合义，故非所熏。
此中开示，第一者即是说此第八识阿赖耶识是坚住性，阿赖耶识心体恒常不变不曾
间断，始终一类相续是自在不断的坚住体性，才能够持摄一切习气种子等法，才能被熏
，如是法教与导师所开示之本来自在法界实相法义，无别无二。第八识阿赖耶识的坚住
体性能为所熏者，若勉强以世间之物作一比喻，就象是一个永远不坏的茶杯一样，因为
永远不坏，所以才能永远有装水储水的功能体性。阿赖耶识不像七转识或是声、风等，
是生灭性，灭后无实，因为体不坚住是不能受熏成就的，就像会摔破的茶杯是不能永远
有装水储水功能的道理一样。此中能熏第二、第三者开示是说，必须是于一切善恶染净
诸法一味平等容受的无记体性，才是能够被熏习者；又此第八识阿赖耶识有容受可熏性
的体性，而贪瞋痴或是定境虚空等法是依他起性，并且还具有生灭无常的世俗自性而不
可改变，因此不具有可熏性，故非是所熏。例如贪法，为依他起性，又具生灭性，并且
是贪性非他性，坚固于贪的自性法相而不是别的自性法相，不容受熏有所改变；若贪法
能够受熏而有改变，那贪法就不成为贪法了，因此说贪法非是所熏。贪法如是，其他诸
法亦复如是，坚固于自性而不容他性，故非是所熏。第四则说明，必定是具有与能熏的
七转识同时同处、不即不离的共和合性，才是能够被熏的持种识。
由以上的说明，第八识阿赖耶识具有体性恒常，并且可容受熏的体性，与七转识生
灭的不坚固性，心所法、无为法等依他起性与世俗坚密自性是不一样的，这才是《成唯
识论》中所说的正理，由此证明索徒们是读不懂《成唯识论》的，还援引破斥他们邪见
的论中文字，想要证明自己的邪见符合该论，已具足显现其无明深重。是故第八识阿赖
耶识“体性坚住，一类相续，能够持诸种子，令不坏失，摄熟因果。”既然索徒们援引
的论中文字已说明阿赖耶识具有“体性坚住”以及上列不可坏的持种自性，就不该再否
定阿赖耶识而谤为不存在或外道见，由此证明索徒们秉承其师索达吉的邪见，所说自相
颠倒而又不能自觉，显见其无明之厚重及世间逻辑上之无知。
摘自 假锋虚焰金刚乘 | d******y
发帖数: 325 | 2 一股runsun气扑面而来
先有结论后强凑理由
没有证据制造证据
给对方强塞观点
满满的凡夫偏见
你们正觉同修会门人的一贯风格
祝早日醒悟忏悔
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620975.html
【在 S******g 的大作中提到】
: 阿赖耶与如来藏
: 大约十多年前，也曾注意到慈诚罗珠, 拜读过他的讲文，当时印象还不错.
: 慈诚罗珠认为:
: “很多人就分不清阿赖耶识与如来藏的关系了。但在藏传佛教当中，这应该不是难题，
: 因为二者的差别非常明显。首先，阿赖耶识属于八识的范围，但如来藏已经超越了八识
: 。论唯识自己也承认，虽
: 然说阿赖耶是不空、实有的，但也是无常生灭的；第二，阿赖耶识是不清净的有漏轮回
: 之法，属于四圣谛中的苦谛；而如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛；第三，如来藏
: 不能存储，而阿赖耶识就像电脑的储存器一样，可以储存各种轮回的有漏善、恶种子；
: 第四，如来藏是恒常的，阿赖耶识是无常的，但我们必须知道，如来藏的本体也是空性
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