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发帖数: 225 | 1 禅宗所谓禅门三关，古来固有多种说法，然确实间杂许多未悟及错悟祖师的妄想施设，
有智之人即应探究真悟祖师所说的三关，而不应该以自己的错悟见解去追随那些错悟、
未悟祖师的错误施设。真正的禅门三关，即是破本参、破重关及破牢关三种。
所谓破本参，是找到自己身中的阿赖耶识(此真识有多名：真心、如来藏、异熟识、阿
赖耶识、无垢识、如、真如、本际、实际、我、心……等多名)，祂离见闻觉知，离思
量性、从不做主、从来不于六尘境界中取相分别、从来都是无我性、从来都是远离一切
六尘境界等，迥异七识妄心的体性，因此破本参(明心)的人能够了知《心经》所说【不
生不灭、不垢不净，不增不减】的真义，也能了知《金刚经》【应无所住而生其心】的
真义，也能了知《维摩诘经》【直心是道场。不会是菩提。知是菩提】所阐述的空性离
二边的中道真理。因此缘故，可以现见自己阿赖耶识在如何运作，慧力(一念相应慧)、
现量境(现前亲证的事实或境界)及自相智慧(亲证阿赖耶识的智慧)所摄故；也现见一切
有情阿赖耶识恒现在前，不需观想、臆想，而彼被观者之阿赖耶识亦复如是恒时现前，
不需观想而后现起；何以故？是慧力、比量境(以现量境为基础，经比较而得的事实或
境界)及共相智慧(以自相智慧为基础，推度思量他人亦如是证入的智慧)所摄故。然现
见世人都是真妄不分，将妄心七识当作是常住不灭的真心，自堕妄心之中而不知，而自
言已经明心、见性，乃至登地，成就未得言得、未证言证的大妄语业。
由此可知，明心开悟者必须经过参禅过程而引发一念慧相应，亲自触证阿赖耶识本
体以及现观阿赖耶识在自他有情色蕴中如何运作，也必需亲自现观一切有情的阿赖耶识
有真实性与如如性而证得真如…等等；若无一念触证，而由意识思维而得，不仅会落入
真妄不分的邪知邪解之中，无法发起般若智慧，而且很容易遭恶知识笼罩及威胁而退失
菩提心，所以有智学人应当亲自参究，而不应该以研究讨论来探知禅宗所悟的佛菩提的
见道智慧，以免无法发起胜妙智慧而心疑，而随即谤法、自害害人。就如《菩萨璎珞本
业经》卷上所说：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时
从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，
出到第七住常住不退；自此七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，于
空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫
，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住
，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】又因找到阿赖耶识故，同时
可以断除三缚结，而同时成为声闻教中的初果圣人；悟后转依阿赖耶识清净的真如体性
，并以获得根本无分别智为基础，进修后相见道位之后得无分别智，并经三大阿僧祇劫
次第断除烦恼障种子现行(我执)、习气种子随眠(贪瞋痴等习气)及所知障随眠而成究竟
佛。而找到阿赖耶识心体，并转依阿赖耶识心体的真如体性，就是破初参，就是大乘别
教胜法的真见道；这就是初入佛教内门之中，初知般若的密意，开始有能力修学大乘般
若别相智及唯识一切种智。
所谓破重关，即是再一次体验阿赖耶识的体性，并且能以内眼亲见阿赖耶识自身的
性用，并且能以肉眼亲见一切无情上面显示出自己的佛性，亦即眼见佛性之意。然而眼
见佛性之境界证得，则须锻炼看话头功夫以后，配合慧力的庄严、福德的庄严，才能成
就。所谓看话头，就是把心安住于话的前头(念头)，并使话的前头持续在心里存在，而
不出现语言、文字、形象、符号、声音，如此看住它；并且在一切境上，将话头的变化
及差异锻炼得都很清楚，始能于一念慧相应中而得眼见佛性清楚。若不将话头锻炼清楚
，则很容易将清清楚楚、了了分明的意识境界当作是佛性，而自言已眼见佛性，成就未
得谓得、未证言证的大妄语业。由此可知，佛性是透过一切的境上显现，具足了阿赖耶
识的有性，因此眼见佛性的当时，不仅看见到自己佛性，也可以看到一切有情的佛性；
不仅于有情身上可以看见自己与有情的佛性，也可以在山河大地上面看见自己的佛性。
然而佛性有两种意义，修学大乘佛法的人都必须分清楚，以免误会而又不服善知识，因
慢、因愚而造下谤法的恶业时，还自以为是正在护持正法、破邪显正呢！佛性一语，在
一般经典中，都是指成佛之性；也就是说众生都有第八识如来藏，这个第八识如来藏不
但含藏著使得众生轮转三界生死的无明种子，祂的自体本身却含藏著一切功德力，可以
使得众生藉由祂的清净自性及真如法性，而次第进修、渐成佛道，所以就将这种能令众
生成佛的体性称为佛性。明心之人若能安忍不退的话，迟早都可以现见第八阿赖耶识具
足这种能令众生成佛的自性，所以有些经典中或已明心祖师的语录中，也常出现这种亲
见成佛之性而称为见性的开示。但是这都不是另一种见性的真义，都不是《大般涅槃经
》中佛所说的眼见佛性一句中所说的佛性意涵。
眼见佛性中所说的佛性，是专指第八识自身的局部功能，也就是唯识种智中所说的
“不可知之了”。若能眼见佛性，方能以肉眼亲见这种第八识专属的不可知之了；这种
境界相的亲证，与明心时眼见如来藏的运作，是截然不同的。若是只有明心而不曾眼见
佛性的人，听了眼见佛性者对这种境界相的述说时，永远都会认为是与自己明心所看见
的如来藏运作的自性一样，永远都会认为自己已是眼见佛性的人。但是，自己是不是已
经真正眼见佛性了？可以由这个说明中来作自我的判断：真正见性者，可以从一切无情
物上，譬如墙壁、山河大地、石头、树木上面看见自己的佛性，然而实际上自己的佛性
却不在那些无情物上面。可以从一切有情身上看见他们的佛性，也可能从他们身上看见
自己的佛性。如果不能如是，那就是以明心的看见如来藏运作的体性而误认为即是眼见
佛性。这种肉眼亲见佛性的境界相，并非一人亲证，如是亲见，并
非专利境界，而是可以经由教导，以及自己的依教奉行、努力如实的修行，而在指拨之
间就可以亲见的；这就是《大般涅槃经》中 佛所说的以父母所生的肉眼亲见佛性，名
为眼见佛性。与明心者的看见如来藏的体性完全不同。
所谓破牢关，乃是亲证意根与如来藏间互动的极深细境界，因此而可以断除我执，
经由实相而取证慧解脱果。因此明心见性后想要破牢关者，除有初禅以上定力及福德庄
严外，尚应亲近善知识熏习正知见极为长久以后，才能过牢关。此外，在过牢关之前，
亦需对证悟祖师所留的各种公案中的别相智密意去深入体会及悟明，这就是重关之后所
应当学习的差别智(后得无分别智)，并以自己明心及见性的见地与功德加以印证。于差
别智成熟后，具有择法眼能力，才能破牢关。若没有具足差别智、初禅定力及福德资粮
，只会徒增枝节葛藤，浪费生命而已。
由以上分析结果，禅门三关真实有，即是破本参、破重关、破牢关，而前二者即是
禅宗所说的明心与见性，即是明自本心(空性)，见自佛性(第八识自身的性用)。因此只
具有明心功德的人，仅能了知阿赖耶识的空性，不能眼见阿赖耶识的有性；只有眼见佛
性的人，仅能了知阿赖耶识的有性，不知阿赖耶识的空性；惟有明心及见性都具足的人
，才能具足了知阿赖耶识空性及有性，亦能详尽的了知空有不二、非一非异的道理，何
以故？空性不是有性，有性不是空性，非一故；有性是从空性而生，非异故。
从上可知，禅门三关真实有，而且三关都不相同。
摘编自 《眼见佛性》 | S******g
发帖数: 225 | 2 弊宿婆罗门说：“因为我曾经捉了犯人，我也想要看看说，你们说有一个精神体、有一
个识神，可以作为轮回的主体，我就把那个人，叫我的属下把皮一层把它割掉，看看有
没有一个精神体在；结果我们把他割的时候，也没有啊！我们还请这些人把肉一个一个
、一片一片把它割下，也没发现有什么所谓的识神存在啊！乃至我还请人家把这个人骨
髓都把它敲碎了，看看有没有在里面呢？结果也统统都没有这样的事情发生啊！我们都
没有看到有什么识神在众生的身中啊！所以因为这个缘故呢，所以没有这样的事情存在
，人没有未来世的。”
那迦叶童女就跟他说：“有智慧的人听到譬喻，就可以了解了。”然后迦叶童女就
说：“古时候曾经有一个梵志，他有一个儿子，他们是属于事火的婆罗门，有一次他要
出远门，就交代这个孩子说：‘我要出远门，我们有这个火，你要把它照顾好，不要让
它熄灭，因为这是我们要遵守的戒律。’结果这个梵志就出远门去了。然后这个小孩子
照顾了这个火，可是因为贪玩，有一天就忘了去补充这个燃料，没有去补充木材，结果
那个火就熄掉了；那个小孩子看到火熄掉之后就很紧张啊，就想要去把火点起来，可是
他却去吹那个灰、那个灰烬，想要把火吹起来，结果吹一吹，火还是不会生起来；然后
他就想要说：‘那我赶快拿斧头把它劈，因为木头既然能够生火，那表示它有火性在里
面，我就劈它让它出生火啊！’结果劈的时候还是没有火。那小孩子说：‘那没有火，
好，那我就把它放在这个臼里面去捶它，看能不能把它捶出火来。’结果捶了半天还是
没有火，所以这小孩子就很沮丧啊。后来这个梵志回来，就看到火怎么熄了，就问这个
小孩子说：‘你怎么火熄了没有把它生起来呢？’小孩子就说：‘我有啊！我用吹啊！
吹这个灰也没有起来啊；我去砍这个木头，也没有生起火来啊；我乃至把它放在臼里面
捶它，它也没有生起来，所以根本没有火啊，木材里面没有火啊！’那个梵志就跟这个
小孩子说，他说：‘不是这样子，木头里面有火性，可是它不是这样子可以生起的，如
果要生火呢，不是吹灰，也不是砍它，也不是去舂它，而是要钻木取火。来！你看！我
钻木取火给你看。’然后就把火生起来了，然后生起来之后，就证明说这个木头里面的
确有火。”
那迦叶童女说完这个故事，其实也在说明一件事情，也就是说，火啊，在木头里面
确实是有火性，可是这火性呢不是用磨的、也不是用砍的、也不是用舂的可以把它生火
，而是要用适当的方法就可以找出它的火性。这就譬喻说啊，我们每个人身中都有如来
藏，可以成为因果轮回的主体，可是要找到第八识如来藏，却不是用世间人的那种方法
，不是作学问、也不是作科学研究，而是要采用佛法的方法，用修行的方法，然后在修
行中要相信佛菩萨的智慧，还有禅师的方法，就可以证得身中的第八识如来藏。也就是
说，木头有火性，既然要取得木头中的火性，需要有方法，那么同样的，我们有情众生
有第八识如来藏，也是要有方法才能够实证到祂。
而实证第八识如来藏，就是要用实证的方法，而这个方法是要有种种的因缘，就像
说要从木头里面取火出来的时候，也要有这个钻木的这个因缘，然后让它生热，然后热
起来之后它出烟了，出烟之后还要继续加功用行，最后它才能够生起火啊。那同样的，
我们要实证身中的第八识如来藏，也是要有同样的方法，要能够修集，要能够三归依、
能够受持五戒、能够依善知识来修习正知正见，乃至依善知识的教导，能够建立种种的
正见，相信有第八识如来藏；相信有第八识如来藏才在善知识的教导之下，能够使用正
确的方法去实证祂。
所以弊宿婆罗门的这个故事，其实也在说明人不是断灭的，不是说死了就没有，而
是还有识神、还有一个精神体。可是这个精神体的实证呢，却不是用世间一般的方法，
而是要用佛法的方法、佛法的道理去实证，如果能够如实依据佛法的道理去实证的话，
自然就可以证得我们的第八识如来藏。所以说佛法是科学的，是要讲究方法、讲究条件
，这样子才能够真正来实证佛法，这样就可以了解真正佛法的本质是多么的科学。 |
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