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发帖数: 225 | 1 要继续跟大家谈五蕴。
五蕴另外一个说法是五阴。为什么有时用“蕴”，有时候用“阴”呢？蕴这个字主
要谈的，指的是说这个五项的内容，其实每一项都是聚集而成；它并不是一个完整不变
的实体，它是聚集而成，并且在聚集之中，会有许多的变化，这个叫作蕴。那之所以用
到阴这个字，阴就是遮盖的意思，这个意思就表示，当我们提到五阴这件事情的时候，
必然指的是说，这个五项内容会在不同的程度上面，遮障了我们认识这个世界乃至于说
认识我们自己真实的样貌，所以我们说这个是五阴。所以，在不同的场合，我们会用到
说这个是五蕴，这个是五阴，但是就是为了要指出它们的特性的时候，比方说偏于聚集
的特性的时候，我们会说它是五蕴；但是如果偏于遮盖的特性的时候，我们说它是五阴。
那五蕴或五阴呢，我们说它的内容总共有五项，也就是色、受、想、行、识五项内
容。那这五项内容，各位观众您也许觉得：这五项内容，不知道跟我们现在所觉知的这
个状态有没有什么连结？我们也尝试著用举例的方式让大家了解。
比方说，各位观众现在正在看电视节目，正在听我在说法，各位观众在电视机前面
，不管您是正是坐著听，还是站著听，还是怎么样的方式，您必然都可以觉知到，现在
在听、在看这个电视节目的同时，您的色身其实都是有一定的程度的、跟这件事情相应
的，一个姿势或者是举措在里面。所以我们说，这个五阴里面的“色”，各位可以把它
，很简单的、最简单的、最直接的理解的方式就是我们的色身。
接下来，所谓的“受”。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的
内容，如果您前一阵子刚好在一些场合上面，刚好有看到一些佛教的书籍，上面有谈到
所谓的感受的种种的时候；您听到今天刚好要说到五蕴里面的受，那你必然会有一个，
心里面会有一个感受起来说“啊！刚刚好这个就是我想听的内容。”或者您听了今天讲
的内容之后，或者您心有同感的话，心里面生起了欢喜的心，那也是感受。
再过来是“想”。想就是思想，想像，想念的想。实际上想这个字，在我们日常生
活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说，各位观众在看现
在这个电视节目的时候，一边在听的时候，其实一边也在跟著我举的例子在设想情境，
想办法要理解我现在说的内容；所以在您的脑海中，其实已经有许许多多的想像、许许
多多的思惟在进行，这个我们都可以把它简单地把它划归在“想”这个部分。
那接下来是“行”，也就是行动的行。一般我们说行这件事情的时候，当然指的就
是在——就是说它是一个多时刻地连续的一件事情叫行。比方说，我们说，当我们持续
在看现在这个节目的时候，这是一种行。因为我们不管是色身也好——我们的色身现在
因为正在看节目，而维持目前的状态；或者是说我们正在想办法理解这部分的内容的时
候，我们的脑袋里面的思惟正在持续地进行，这个部分我们都可以把它划归作行这个部
分。
那最后呢，五蕴的最后一个蕴呢叫作识蕴。“识”这个字就是，最简单的界定就是
了别。所以我们看到任何的事情，尝试去了别的时候，这个里面的作用就叫作识。所以
这个识蕴的本身，对于我们观众们现在在看电视节目的这个例子来说，识蕴它的作用是
什么呢？其实我们如果回头来看，五蕴里面的色、受、想、行、识，可以很清楚地发现
：色，指的就是我们的身体的这种偏向于物质的这类型的组成；而受、想、行、识，谈
的全部都是我们的心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用，可是这个心
理的作用，所有一切心理作用的根源，都是在于了别、分别的作用；如果没有了别、分
别的作用的话，我们一切的心理作用，都没有办法继续的。
比方说，我们现在看到了一件事情觉得欢喜了，有了喜的感受，有了乐的感受的时
候，这个时候我们就要问：为什么我们能够分辨这个事情？当然里面就一定有识的作用
。并且这个识的作用还能够了别，目前这个境界到底对我们来讲，是顺应我们的意思，
还是违逆我们的意思，所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说，我们也许碰
到了一些事情之后，往往觉得随著岁月的变迁，我们觉得说，经过一段时间之后景物全
非，不禁触景伤情。这类型的感受，同样地，我们首先要能够分辨，现在的这个境界是
我们曾经所历经的境界；并且要能够分辨，这个境界跟过去我们所记忆中的境界，已经
有了很大的差别了，所以我们才会觉得人事全非；然后接下来呢，因为人事全非的关系
，所以我们才接下来会有伤感的情绪。
所以，这类型的，从我们刚才举的例子来看，可以说我们所有的心理作用，所有心
理的运行的状态，其实它的最根本全部都是识蕴。因为我们在分分秒秒，或者更精确的
说，是刹那刹那地了别、分别；正因为有这些了别、分别的作用，所以才能够让我们有
心理的作用。所以，在受、想、行、识这个四项心理的内涵里面，其实它的最根本最根
本的就是识蕴，就是识这件事情，了别这件事情。
回过头来看我们刚才看到的行。行则是指说，一连串时间，透过时间所连续进行的
心理活动。而受跟想对各位来讲，可能都比较容易掌握，也就是感受是什么，或者是说
我们想像的是什么，我们思想的是什么。受跟想所说的部分比较偏向于，比方说，我们
对一个境界所产生的受，或是对一个境界所产生的想；但是，如果说我们把受跟想，乃
至于说，我们说一切的心理现象透过时间的连续，我们在谈它所造成的这些事情的时候
，就会变成谈的是行这件事情。当然来说，比方说色这件事情来讲，光是我们的色身，
其实色身本身也是在时间上的一个连续的行体作用；比方说，我们从甲地走路走到乙地
，那这个时候，我们就是让我们的色身不断地在时间的进行当中，不断地让色身运动，
达到从甲地到乙地的目的，所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情，其实既
包含了我们色身的这个连续不断的这些状态，当然也包含说我们的心理上面连续不停的
状态。
所以，以上就是用很简单的方式，让大家了解五蕴的色、受、想、行、识。那再提
醒大家，色指的就是，最简单的解释就是我们的这个色身；受，就是我们的感受；想，
就是我们的思想或是我们的欲想，我们想做什么事情叫作想；行的话指的就是，不管是
我们的色身或是我们心理运行的一段时间连续的状态，我们把它概括称为行；识，指的
就是我们心理上面，所有心理作用的最根本的作用，就是分别、了别。
那为什么在现在我们要跟大家谈五蕴这件事情？最主要是因为，五蕴它的内涵之所
以会分成色、受、想、行、识这个五项内涵，其实最主要的就是我们的 佛陀的一个方
便善巧；佛陀藉著五蕴这个说法，让大家能够更深刻地认知到说，平常我们所感受到的
“我”，我就是我们的我这个字，到底是怎么一回事。因为我们不管，其实我们不管在
世间上，或是许多的书籍上面，我们都可以看到，关于“我”这件事情，其实是众说纷
纭的。不过在佛教里面，佛陀因为要帮我们大家快速地了解、快速地掌握“我”到底是
什么；所以 佛陀告诉我们，可以从色、受、想、行、识这个五项内容，去精确掌握什
么叫作我。
所以，关于五蕴的认知，我们一定要认知的，第一个要正确认知就是：这个色、受
、想、行、识这个五项内容，可以完整的函盖一切众生的我。不管今天我们现在，比方
说我们是生为人身的我；或者是，比方说我们看到了周围的这些傍生，像是狗儿、猫儿
，那狗儿猫儿对自己的觉知来讲，其实也都不出于色、受、想、行、识这个五项内涵。
或者是，我们可能也知道说，有一些众生他因为福报大并且定力又好的原因，所以他因
为这样子而往生到色界天，那么在色界天的众生，当然就是说，他的整个的形态跟样貌
，跟我们人间的众生大致上相同；可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系，所以当然
还是会有差别。但是不管差别如何，色界的众生，所有一切他所感知到的我，也都不出
于色、受、想、行、识这个五项内容。同样的，如果再因为定力大得不得了，然后往生
到无色界天去的话，即便是到无色界天之后，这个色的部分已经没有说我们在人间所看
得到的这些色的这些内涵了，所以在无色界天里面的时候，其实都只剩下心理的部分；
但是即便如此，他仍然可以用五蕴里面剩下来关于心理的层次，特别是关于识蕴的这个
部分，来予完整的解说。所以我们才会跟大家说，关于五蕴应该要认识的，第一个正确
的观点就是，这个五项的内涵，可以函盖所有一切众生的我。
那么要谈这个我，当然就是因为说，我们这里谈的是声闻菩提，声闻菩提有很重要
的作用就是要对治烦恼、减轻烦恼，乃至于最后能够究竟解脱烦恼；在这里我们没有太
多的时间，跟大家分析烦恼的真正的关键或是真正的来源，但是我们要先跟大家说，烦
恼其实它的很大的根源都是在“我”的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼，我们可以
用最简单的方式来说，每一个烦恼都是我们跟外界的接触，或是跟一个境界的接触，所
产生的不顺意的状况，那么我们可以把它叫作烦恼。既然是每一件的烦恼，都有所谓的
我们自己所觉知的我，跟外面的境界所接触而产生的结果；所以，如果要谈到说对治烦
恼的话，当然“我”这件事情就是一个最有利掌握的关键。并且，我们甚至要跟大家说
，虽然我们今天没有时间说，但是我们要跟大家直接的像盖棺定论的跟大家说：其实烦
恼真正的根源是在于我，而不是在于境界。既然这样讲，所以我们谈到要对治烦恼的时
候，当然要先能够精确地掌握什么是我。刚才已经跟大家讲了，三界的所有一切众生的
我，都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。所以，这个就是为什么我们接下来的
几个讲次，要花时间要跟大家介绍五蕴。
首先，我们先看看，直接看看色蕴。色蕴，当然就精确的色蕴的定义，除了我们的
这些感官机制之外，还包含我们所接触的境界；如果用佛教的术语来说，也就是说五根
加上我们所接触的六尘，都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众更能够简单的能
够掌握，我们就不妨用里面最狭隘的但最直接了解的，就是我们的色身。所以您今天感
受到的所有身体的一切，都是可以划归在色蕴的范围。
那色蕴的性质呢，第一个，我们来看看色蕴的性质。最主要是色蕴有好些个性质，
比方说它会有所谓的坚性，就是地，我们说有四个特性，色蕴有四个特性，就是地、水
、火、风。地谈的就是坚性、保持；比方说我们的骨骼、肌肉、内脏、毛发，乃至于我
们的牙齿等等，这个都是具有坚持的特性、有保持的特性，这个是地性。当然同时我们
也有水性；比方说我们身体里面会有血液，会有体液、尿液，会有唾液等等，这些都是
所谓的水性、湿性，因为它具有溶摄的这些特性。那除了地跟水之外呢，我们的色身还
会有所谓的火性，也就是所谓的暖，或者是成熟，这个其实从我们的体温上面就可以感
受到，有所谓的火的特性在里面。那再过来是风，风指的就是动或是成长的特性；比方
说我们在念念之间都有唿吸，然后我们的身体在流动的时候，我们的心脏会把血液打出
来，藉著血液的流动关系，把营养分带到全身，这个部分血液的流动跟唿吸，甚至我们
所谈的神经传导的作用，全部都是所谓的动的特性，所以我们把它划归在风。
所以一般来讲，我们在佛教里面谈的时候，谈到色蕴的时候，我们都会说它具有四
大的特性，就是地、水、火、风。当然就是说关于这个细部的分析，我们限于时间的关
系，我们不跟各位详细地分析这个四大的状况。不过我们至少要跟大家建立的基本观念
就是说，这个四大的四项的内涵——地、水、火、风四项的内涵，应该把它视为是我们
了解色蕴的时候所要掌握的性质。因为我们在看色蕴的时候，每一个点、每一个面去看
色蕴的时候，它几乎都是一定会有地、水、火、风这个四项特性存在。然而，虽然说色
蕴的本身是可以用地、水、火、风来描述，可是却不应该把地、水、火、风，就把它视
为是一个坚持不变的、一个像是一个元素这样子完全恒常不变的实体，这个就已经不是
我们现在讲的本意了。
接下来我们说，正因为说由于整个色蕴是四大所成，如果我们认真去看的时候，其
实色身里面，色身本身是有很多事情值得我们关注的。比方说，我们平常大家都会宝爱
色身，非常的爱惜这个色身，可是这个色身，如果我们从它的来源来看，来源是从父精
母血而来的。或者从这个色身本身所摄取的食物来看，或者是我们色身本身，如果我们
把现在看到的光鲜亮丽的外表把它拿掉之后，再往里面看的话，我们往往会看到的，里
面是许许多多的会让我们觉得非常污秽的事情在里面。所以，整个色身看起来，我们说
色身其实本身它的本质就有许多不净的成分在里面，再加上色身的本身其实每一个时刻
都在无常的变化；正因为这样子，所以色身的本身，其实我们应该用正确的态度来看它
，也就是说，色身不应该成为我们在面对我们自己的人生的时候，所最应该保持的。因
为色身的衰败无常本来就是自然的事情，再加上我们也知道，每一个人都能了解到，老
死就不是我们能够控制的；甚至我们现在在电视机前面正在看电视的时候，所仰赖的这
个色身，其实它目前的状态的一切存在，背后也需要许多的因缘，才能够成就我们现在
能够以这样的色身继续地生存或继续地修道。所以说，关于色身的部分的话，不应该是
我们宝爱的重点。
我们如果在看后续的修行的时候，往往需要建立一个基础的概念，就是说色身只是
我们修道的一个道器而已，只是一个器具而已。并且，如果有正确的观念的话，我们都
应该会知道，其实每一个人既有无量的前世，也有无量的后世；所以在色身这件事情，
只是我们在无量的生死之中，在目前的状态所拥有的色身而已。所以，把它看清楚这一
点，看清楚它的无常，然后再看清楚它的不净的一面之后，其实我们应该用更正确的态
度来看待我们的色身，也就是色身只是我们修行的一个器具而已。
接下来就是说，关于色这件事情的话，当然我们要特别——最后要特别跟大家说：
凡是色蕴——既然是所有的色蕴它都是无常变化，都是因缘所成，时候到了就一定会散
坏，它既然具有这些的特性的话；所以，所有关于色蕴的事情，必然也都不会是一个恒
常的实体，不值得我们要去为了它，要去把所有一辈子的精力花上去，去投注，去追求
。除了色身之外，我们刚刚其实也告诉大家了，实际上我们扩大来讲，跟物质世界所有
一切有关的东西也都是一样，它都是会无常变坏的。这个当然就是包含说，我们打坐看
到的任何的境界，其实都不是我们应该要去执著的。所以，不管是我们打坐的时候看到
什么样的虹光啦，或者是我们发现有看到什么明点等等，那个全部都是我们所见到的物
质世界的一个样貌，那个自然就会是无常变坏，不是我们真正修行应该追求的标的。
所以，关于色蕴的部分，最后给大家总结，我们用《金刚经》的一句话给大家总结
。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”所以请大家不
要执持于色蕴。
五蕴概说 色蕴 正纬老师
色蕴。 |
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