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S******g 发帖数: 225 | 1 要继续跟大家谈五蕴。
五蕴另外一个说法是五阴。为什么有时用“蕴”,有时候用“阴”呢?蕴这个字主
要谈的,指的是说这个五项的内容,其实每一项都是聚集而成;它并不是一个完整不变
的实体,它是聚集而成,并且在聚集之中,会有许多的变化,这个叫作蕴。那之所以用
到阴这个字,阴就是遮盖的意思,这个意思就表示,当我们提到五阴这件事情的时候,
必然指的是说,这个五项内容会在不同的程度上面,遮障了我们认识这个世界乃至于说
认识我们自己真实的样貌,所以我们说这个是五阴。所以,在不同的场合,我们会用到
说这个是五蕴,这个是五阴,但是就是为了要指出它们的特性的时候,比方说偏于聚集
的特性的时候,我们会说它是五蕴;但是如果偏于遮盖的特性的时候,我们说它是五阴。
那五蕴或五阴呢,我们说它的内容总共有五项,也就是色、受、想、行、识五项内
容。那这五项内容,各位观众您也许觉得:这五项内容,不知道跟我们现在所觉知的这
个状态有没有什么连结?我们也尝试著用举例的方式让大家了解。
比方说,各位观众现在正在看电视节目,正在听我在说法,各位观众在电视机前面
,不管您是正是坐著听,还是站著听,还是怎么样的方式,您必然都可以觉知到,现在
在听、在看这个电视节目的同时,您的色身其实都是有一定的程度的、跟这件事情相应
的,一个姿势或者是举措在里面。所以我们说,这个五阴里面的“色”,各位可以把它
,很简单的、最简单的、最直接的理解的方式就是我们的色身。
接下来,所谓的“受”。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的
内容,如果您前一阵子刚好在一些场合上面,刚好有看到一些佛教的书籍,上面有谈到
所谓的感受的种种的时候;您听到今天刚好要说到五蕴里面的受,那你必然会有一个,
心里面会有一个感受起来说“啊!刚刚好这个就是我想听的内容。”或者您听了今天讲
的内容之后,或者您心有同感的话,心里面生起了欢喜的心,那也是感受。
再过来是“想”。想就是思想,想像,想念的想。实际上想这个字,在我们日常生
活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说,各位观众在看现
在这个电视节目的时候,一边在听的时候,其实一边也在跟著我举的例子在设想情境,
想办法要理解我现在说的内容;所以在您的脑海中,其实已经有许许多多的想像、许许
多多的思惟在进行,这个我们都可以把它简单地把它划归在“想”这个部分。
那接下来是“行”,也就是行动的行。一般我们说行这件事情的时候,当然指的就
是在——就是说它是一个多时刻地连续的一件事情叫行。比方说,我们说,当我们持续
在看现在这个节目的时候,这是一种行。因为我们不管是色身也好——我们的色身现在
因为正在看节目,而维持目前的状态;或者是说我们正在想办法理解这部分的内容的时
候,我们的脑袋里面的思惟正在持续地进行,这个部分我们都可以把它划归作行这个部
分。
那最后呢,五蕴的最后一个蕴呢叫作识蕴。“识”这个字就是,最简单的界定就是
了别。所以我们看到任何的事情,尝试去了别的时候,这个里面的作用就叫作识。所以
这个识蕴的本身,对于我们观众们现在在看电视节目的这个例子来说,识蕴它的作用是
什么呢?其实我们如果回头来看,五蕴里面的色、受、想、行、识,可以很清楚地发现
:色,指的就是我们的身体的这种偏向于物质的这类型的组成;而受、想、行、识,谈
的全部都是我们的心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用,可是这个心
理的作用,所有一切心理作用的根源,都是在于了别、分别的作用;如果没有了别、分
别的作用的话,我们一切的心理作用,都没有办法继续的。
比方说,我们现在看到了一件事情觉得欢喜了,有了喜的感受,有了乐的感受的时
候,这个时候我们就要问:为什么我们能够分辨这个事情?当然里面就一定有识的作用
。并且这个识的作用还能够了别,目前这个境界到底对我们来讲,是顺应我们的意思,
还是违逆我们的意思,所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说,我们也许碰
到了一些事情之后,往往觉得随著岁月的变迁,我们觉得说,经过一段时间之后景物全
非,不禁触景伤情。这类型的感受,同样地,我们首先要能够分辨,现在的这个境界是
我们曾经所历经的境界;并且要能够分辨,这个境界跟过去我们所记忆中的境界,已经
有了很大的差别了,所以我们才会觉得人事全非;然后接下来呢,因为人事全非的关系
,所以我们才接下来会有伤感的情绪。
所以,这类型的,从我们刚才举的例子来看,可以说我们所有的心理作用,所有心
理的运行的状态,其实它的最根本全部都是识蕴。因为我们在分分秒秒,或者更精确的
说,是刹那刹那地了别、分别;正因为有这些了别、分别的作用,所以才能够让我们有
心理的作用。所以,在受、想、行、识这个四项心理的内涵里面,其实它的最根本最根
本的就是识蕴,就是识这件事情,了别这件事情。
回过头来看我们刚才看到的行。行则是指说,一连串时间,透过时间所连续进行的
心理活动。而受跟想对各位来讲,可能都比较容易掌握,也就是感受是什么,或者是说
我们想像的是什么,我们思想的是什么。受跟想所说的部分比较偏向于,比方说,我们
对一个境界所产生的受,或是对一个境界所产生的想;但是,如果说我们把受跟想,乃
至于说,我们说一切的心理现象透过时间的连续,我们在谈它所造成的这些事情的时候
,就会变成谈的是行这件事情。当然来说,比方说色这件事情来讲,光是我们的色身,
其实色身本身也是在时间上的一个连续的行体作用;比方说,我们从甲地走路走到乙地
,那这个时候,我们就是让我们的色身不断地在时间的进行当中,不断地让色身运动,
达到从甲地到乙地的目的,所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情,其实既
包含了我们色身的这个连续不断的这些状态,当然也包含说我们的心理上面连续不停的
状态。
所以,以上就是用很简单的方式,让大家了解五蕴的色、受、想、行、识。那再提
醒大家,色指的就是,最简单的解释就是我们的这个色身;受,就是我们的感受;想,
就是我们的思想或是我们的欲想,我们想做什么事情叫作想;行的话指的就是,不管是
我们的色身或是我们心理运行的一段时间连续的状态,我们把它概括称为行;识,指的
就是我们心理上面,所有心理作用的最根本的作用,就是分别、了别。
那为什么在现在我们要跟大家谈五蕴这件事情?最主要是因为,五蕴它的内涵之所
以会分成色、受、想、行、识这个五项内涵,其实最主要的就是我们的 佛陀的一个方
便善巧;佛陀藉著五蕴这个说法,让大家能够更深刻地认知到说,平常我们所感受到的
“我”,我就是我们的我这个字,到底是怎么一回事。因为我们不管,其实我们不管在
世间上,或是许多的书籍上面,我们都可以看到,关于“我”这件事情,其实是众说纷
纭的。不过在佛教里面,佛陀因为要帮我们大家快速地了解、快速地掌握“我”到底是
什么;所以 佛陀告诉我们,可以从色、受、想、行、识这个五项内容,去精确掌握什
么叫作我。
所以,关于五蕴的认知,我们一定要认知的,第一个要正确认知就是:这个色、受
、想、行、识这个五项内容,可以完整的函盖一切众生的我。不管今天我们现在,比方
说我们是生为人身的我;或者是,比方说我们看到了周围的这些傍生,像是狗儿、猫儿
,那狗儿猫儿对自己的觉知来讲,其实也都不出于色、受、想、行、识这个五项内涵。
或者是,我们可能也知道说,有一些众生他因为福报大并且定力又好的原因,所以他因
为这样子而往生到色界天,那么在色界天的众生,当然就是说,他的整个的形态跟样貌
,跟我们人间的众生大致上相同;可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系,所以当然
还是会有差别。但是不管差别如何,色界的众生,所有一切他所感知到的我,也都不出
于色、受、想、行、识这个五项内容。同样的,如果再因为定力大得不得了,然后往生
到无色界天去的话,即便是到无色界天之后,这个色的部分已经没有说我们在人间所看
得到的这些色的这些内涵了,所以在无色界天里面的时候,其实都只剩下心理的部分;
但是即便如此,他仍然可以用五蕴里面剩下来关于心理的层次,特别是关于识蕴的这个
部分,来予完整的解说。所以我们才会跟大家说,关于五蕴应该要认识的,第一个正确
的观点就是,这个五项的内涵,可以函盖所有一切众生的我。
那么要谈这个我,当然就是因为说,我们这里谈的是声闻菩提,声闻菩提有很重要
的作用就是要对治烦恼、减轻烦恼,乃至于最后能够究竟解脱烦恼;在这里我们没有太
多的时间,跟大家分析烦恼的真正的关键或是真正的来源,但是我们要先跟大家说,烦
恼其实它的很大的根源都是在“我”的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼,我们可以
用最简单的方式来说,每一个烦恼都是我们跟外界的接触,或是跟一个境界的接触,所
产生的不顺意的状况,那么我们可以把它叫作烦恼。既然是每一件的烦恼,都有所谓的
我们自己所觉知的我,跟外面的境界所接触而产生的结果;所以,如果要谈到说对治烦
恼的话,当然“我”这件事情就是一个最有利掌握的关键。并且,我们甚至要跟大家说
,虽然我们今天没有时间说,但是我们要跟大家直接的像盖棺定论的跟大家说:其实烦
恼真正的根源是在于我,而不是在于境界。既然这样讲,所以我们谈到要对治烦恼的时
候,当然要先能够精确地掌握什么是我。刚才已经跟大家讲了,三界的所有一切众生的
我,都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。所以,这个就是为什么我们接下来的
几个讲次,要花时间要跟大家介绍五蕴。
首先,我们先看看,直接看看色蕴。色蕴,当然就精确的色蕴的定义,除了我们的
这些感官机制之外,还包含我们所接触的境界;如果用佛教的术语来说,也就是说五根
加上我们所接触的六尘,都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众更能够简单的能
够掌握,我们就不妨用里面最狭隘的但最直接了解的,就是我们的色身。所以您今天感
受到的所有身体的一切,都是可以划归在色蕴的范围。
那色蕴的性质呢,第一个,我们来看看色蕴的性质。最主要是色蕴有好些个性质,
比方说它会有所谓的坚性,就是地,我们说有四个特性,色蕴有四个特性,就是地、水
、火、风。地谈的就是坚性、保持;比方说我们的骨骼、肌肉、内脏、毛发,乃至于我
们的牙齿等等,这个都是具有坚持的特性、有保持的特性,这个是地性。当然同时我们
也有水性;比方说我们身体里面会有血液,会有体液、尿液,会有唾液等等,这些都是
所谓的水性、湿性,因为它具有溶摄的这些特性。那除了地跟水之外呢,我们的色身还
会有所谓的火性,也就是所谓的暖,或者是成熟,这个其实从我们的体温上面就可以感
受到,有所谓的火的特性在里面。那再过来是风,风指的就是动或是成长的特性;比方
说我们在念念之间都有唿吸,然后我们的身体在流动的时候,我们的心脏会把血液打出
来,藉著血液的流动关系,把营养分带到全身,这个部分血液的流动跟唿吸,甚至我们
所谈的神经传导的作用,全部都是所谓的动的特性,所以我们把它划归在风。
所以一般来讲,我们在佛教里面谈的时候,谈到色蕴的时候,我们都会说它具有四
大的特性,就是地、水、火、风。当然就是说关于这个细部的分析,我们限于时间的关
系,我们不跟各位详细地分析这个四大的状况。不过我们至少要跟大家建立的基本观念
就是说,这个四大的四项的内涵——地、水、火、风四项的内涵,应该把它视为是我们
了解色蕴的时候所要掌握的性质。因为我们在看色蕴的时候,每一个点、每一个面去看
色蕴的时候,它几乎都是一定会有地、水、火、风这个四项特性存在。然而,虽然说色
蕴的本身是可以用地、水、火、风来描述,可是却不应该把地、水、火、风,就把它视
为是一个坚持不变的、一个像是一个元素这样子完全恒常不变的实体,这个就已经不是
我们现在讲的本意了。
接下来我们说,正因为说由于整个色蕴是四大所成,如果我们认真去看的时候,其
实色身里面,色身本身是有很多事情值得我们关注的。比方说,我们平常大家都会宝爱
色身,非常的爱惜这个色身,可是这个色身,如果我们从它的来源来看,来源是从父精
母血而来的。或者从这个色身本身所摄取的食物来看,或者是我们色身本身,如果我们
把现在看到的光鲜亮丽的外表把它拿掉之后,再往里面看的话,我们往往会看到的,里
面是许许多多的会让我们觉得非常污秽的事情在里面。所以,整个色身看起来,我们说
色身其实本身它的本质就有许多不净的成分在里面,再加上色身的本身其实每一个时刻
都在无常的变化;正因为这样子,所以色身的本身,其实我们应该用正确的态度来看它
,也就是说,色身不应该成为我们在面对我们自己的人生的时候,所最应该保持的。因
为色身的衰败无常本来就是自然的事情,再加上我们也知道,每一个人都能了解到,老
死就不是我们能够控制的;甚至我们现在在电视机前面正在看电视的时候,所仰赖的这
个色身,其实它目前的状态的一切存在,背后也需要许多的因缘,才能够成就我们现在
能够以这样的色身继续地生存或继续地修道。所以说,关于色身的部分的话,不应该是
我们宝爱的重点。
我们如果在看后续的修行的时候,往往需要建立一个基础的概念,就是说色身只是
我们修道的一个道器而已,只是一个器具而已。并且,如果有正确的观念的话,我们都
应该会知道,其实每一个人既有无量的前世,也有无量的后世;所以在色身这件事情,
只是我们在无量的生死之中,在目前的状态所拥有的色身而已。所以,把它看清楚这一
点,看清楚它的无常,然后再看清楚它的不净的一面之后,其实我们应该用更正确的态
度来看待我们的色身,也就是色身只是我们修行的一个器具而已。
接下来就是说,关于色这件事情的话,当然我们要特别——最后要特别跟大家说:
凡是色蕴——既然是所有的色蕴它都是无常变化,都是因缘所成,时候到了就一定会散
坏,它既然具有这些的特性的话;所以,所有关于色蕴的事情,必然也都不会是一个恒
常的实体,不值得我们要去为了它,要去把所有一辈子的精力花上去,去投注,去追求
。除了色身之外,我们刚刚其实也告诉大家了,实际上我们扩大来讲,跟物质世界所有
一切有关的东西也都是一样,它都是会无常变坏的。这个当然就是包含说,我们打坐看
到的任何的境界,其实都不是我们应该要去执著的。所以,不管是我们打坐的时候看到
什么样的虹光啦,或者是我们发现有看到什么明点等等,那个全部都是我们所见到的物
质世界的一个样貌,那个自然就会是无常变坏,不是我们真正修行应该追求的标的。
所以,关于色蕴的部分,最后给大家总结,我们用《金刚经》的一句话给大家总结
。《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”所以请大家不
要执持于色蕴。
五蕴概说 色蕴 正纬老师
色蕴。 |
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