w***g
发帖数: 5958 | 1 【 以下文字转载自 Programming 讨论区 】
发信人: wdong (万事休), 信区: Programming
标 题: Re: 我来讨论下意识的问题吧
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 29 17:26:15 2017, 美东)
上面帖子里没有说阿赖耶识，因为和AI没关系，所以
在回帖里顺带讨论一下。
我认为，世界上只有一个超越时空的阿赖耶识。
这个阿赖耶识是一个class。这个class实例化以后
就是“我”。世上所有的“我”都是这同一个
阿赖耶识实例化产生的。按佛教的投胎理论，
其实世上的一切能承载起“我”的生物，都是阿赖
耶识不断地投胎产生的。佛教的投胎只能超越时间，
这个我觉得其实是佛教认识的局限性。我觉得投胎
不单能超越时间还能超越空间。同一时间的不同空间
可以有多个“我”的实例，但是这些实例间是绝对
隔离的。
所以大家要与人为善，因为其实世上所有人与物，
都是我自己。我不知道猪牛羊鸡是不是有“我”，如果
是，那我每天就是在吃某一世的自己。
为什么只有一个阿赖耶识? 因为我觉得神创世，
就是要体验世上可以体验的一切。 | S**U
发帖数: 7025 | 2 唯識學中阿赖耶识有兩種用法:
1. 阿赖耶识只限於雜染。雜染的阿赖耶识不離自我，是造業，薰習，受報的個體，彼
此不同。
2. 阿赖耶识通於雜染與清淨。清淨的阿赖耶识沒有個體差別，可以說是一個，但也不
妨礙示現差別相，如釋迦佛與迦葉佛不同。
【在 w***g 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Programming 讨论区 】
: 发信人: wdong (万事休), 信区: Programming
: 标 题: Re: 我来讨论下意识的问题吧
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 29 17:26:15 2017, 美东)
: 上面帖子里没有说阿赖耶识，因为和AI没关系，所以
: 在回帖里顺带讨论一下。
: 我认为，世界上只有一个超越时空的阿赖耶识。
: 这个阿赖耶识是一个class。这个class实例化以后
: 就是“我”。世上所有的“我”都是这同一个
: 阿赖耶识实例化产生的。按佛教的投胎理论，
| G**W
发帖数: 1865 | 3 清淨的阿赖耶识如佛地 名相上己不稱阿赖耶识,叫無垢識,因為己經沒有阿赖耶性 (執
藏性).
【在 S**U 的大作中提到】
: 唯識學中阿赖耶识有兩種用法:
: 1. 阿赖耶识只限於雜染。雜染的阿赖耶识不離自我，是造業，薰習，受報的個體，彼
: 此不同。
: 2. 阿赖耶识通於雜染與清淨。清淨的阿赖耶识沒有個體差別，可以說是一個，但也不
: 妨礙示現差別相，如釋迦佛與迦葉佛不同。
| n****f
发帖数: 905 | 4 看不出對這個問題的分歧， 對於實修有什麼干擾 -- 至少對於我自己是這樣, 呵呵， | G**W
发帖数: 1865 | 5 那麼,什麼是实修呢 ? 唸佛,打坐,经行,观照 ? 其实佛教的最重要实修就是解脱於我见
我执的烦恼,
我个人也认為不必太為这些名相的葛藤困扰, 最重要的知见就是有情最多只有八个识,
没有第九个, 也没有第十个,至於阿赖耶识的深细内容,有缘再说.
，
【在 n****f 的大作中提到】
: 看不出對這個問題的分歧， 對於實修有什麼干擾 -- 至少對於我自己是這樣, 呵呵，
| n****f
发帖数: 905 | 6 究竟處言語斷滅， 遠離凡夫測度。
一邊說要斷『我见， 我执』， 一邊用言說相去描繪『究竟處』， 仁兄不感覺很矛盾
嗎？
识,
【在 G**W 的大作中提到】
: 那麼,什麼是实修呢 ? 唸佛,打坐,经行,观照 ? 其实佛教的最重要实修就是解脱於我见
: 我执的烦恼,
: 我个人也认為不必太為这些名相的葛藤困扰, 最重要的知见就是有情最多只有八个识,
: 没有第九个, 也没有第十个,至於阿赖耶识的深细内容,有缘再说.
:
: ，
| P****S
发帖数: 2286 | 7 一针见血啊。
【在 n****f 的大作中提到】
: 究竟處言語斷滅， 遠離凡夫測度。
: 一邊說要斷『我见， 我执』， 一邊用言說相去描繪『究竟處』， 仁兄不感覺很矛盾
: 嗎？
:
: 识,
| G**W
发帖数: 1865 | 8 用言說相去描繪『究竟處』，是指月,
如同三藏12分教, 如果指的正確,不會矛盾,
就看學人會得會不得.
如同禪子見道,讀者只見其人頓悟,不見其
之前多年用功,擇取般若知見.
莫非仁兄打從娘胎出生就知道佛法般若 ?
那麼您便是大善知識再來.
【在 n****f 的大作中提到】
: 究竟處言語斷滅， 遠離凡夫測度。
: 一邊說要斷『我见， 我执』， 一邊用言說相去描繪『究竟處』， 仁兄不感覺很矛盾
: 嗎？
:
: 识,
| P****S
发帖数: 2286 | 9 ”不可思议“
【在 G**W 的大作中提到】
: 用言說相去描繪『究竟處』，是指月,
: 如同三藏12分教, 如果指的正確,不會矛盾,
: 就看學人會得會不得.
: 如同禪子見道,讀者只見其人頓悟,不見其
: 之前多年用功,擇取般若知見.
: 莫非仁兄打從娘胎出生就知道佛法般若 ?
: 那麼您便是大善知識再來.
| n****f
发帖数: 905 | 10 末學不曾看遍經教。 但以末學以為， 佛法乃如筏喻者， 而非針對於『彼岸』的定義
和描述。 行者到彼岸後， 自然明了。
『箭寓』就是這方面的說明。 佛之教法乃治療『眼疾』 之法， 而不是， 或者說不是
重點 去對盲人去解釋 『白色』 之法。
末學認為， 在修行初期， 非要去解釋『究竟真如』， 和一群盲人辯象， 沒什麼本質
上的區別。
或， 換一個角度分析。 這個八識也好， 九識也罷， 當下對各位的佛法修行， 造成
某種障礙否？
"不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。"
【在 G**W 的大作中提到】
: 用言說相去描繪『究竟處』，是指月,
: 如同三藏12分教, 如果指的正確,不會矛盾,
: 就看學人會得會不得.
: 如同禪子見道,讀者只見其人頓悟,不見其
: 之前多年用功,擇取般若知見.
: 莫非仁兄打從娘胎出生就知道佛法般若 ?
: 那麼您便是大善知識再來.
| f*******e
发帖数: 5594 | 11 说的好！
【在 n****f 的大作中提到】
: 末學不曾看遍經教。 但以末學以為， 佛法乃如筏喻者， 而非針對於『彼岸』的定義
: 和描述。 行者到彼岸後， 自然明了。
: 『箭寓』就是這方面的說明。 佛之教法乃治療『眼疾』 之法， 而不是， 或者說不是
: 重點 去對盲人去解釋 『白色』 之法。
: 末學認為， 在修行初期， 非要去解釋『究竟真如』， 和一群盲人辯象， 沒什麼本質
: 上的區別。
: 或， 換一個角度分析。 這個八識也好， 九識也罷， 當下對各位的佛法修行， 造成
: 某種障礙否？
: "不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。"
| f*******e
发帖数: 5594 | 12 “我”可能只是那个实例的ID，即使是产生于同一个class，也不是同一个“我”。
【在 w***g 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Programming 讨论区 】
: 发信人: wdong (万事休), 信区: Programming
: 标 题: Re: 我来讨论下意识的问题吧
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 29 17:26:15 2017, 美东)
: 上面帖子里没有说阿赖耶识，因为和AI没关系，所以
: 在回帖里顺带讨论一下。
: 我认为，世界上只有一个超越时空的阿赖耶识。
: 这个阿赖耶识是一个class。这个class实例化以后
: 就是“我”。世上所有的“我”都是这同一个
: 阿赖耶识实例化产生的。按佛教的投胎理论，
| f*******e
发帖数: 5594 | 13 清净相到扎染相的差别是怎么来的？
【在 S**U 的大作中提到】
: 唯識學中阿赖耶识有兩種用法:
: 1. 阿赖耶识只限於雜染。雜染的阿赖耶识不離自我，是造業，薰習，受報的個體，彼
: 此不同。
: 2. 阿赖耶识通於雜染與清淨。清淨的阿赖耶识沒有個體差別，可以說是一個，但也不
: 妨礙示現差別相，如釋迦佛與迦葉佛不同。
| G**W
发帖数: 1865 | 14 我在五樓己經表達過, 不必太為这些名相的葛藤困扰, 最重要的知见就是有情最多只有
八个识,
没有第九个, 也没有第十个,至於阿赖耶识的深细内容,有缘再说.
那你又儘在扯葛藤困擾你自己幹什麼 ?
【在 n****f 的大作中提到】
: 末學不曾看遍經教。 但以末學以為， 佛法乃如筏喻者， 而非針對於『彼岸』的定義
: 和描述。 行者到彼岸後， 自然明了。
: 『箭寓』就是這方面的說明。 佛之教法乃治療『眼疾』 之法， 而不是， 或者說不是
: 重點 去對盲人去解釋 『白色』 之法。
: 末學認為， 在修行初期， 非要去解釋『究竟真如』， 和一群盲人辯象， 沒什麼本質
: 上的區別。
: 或， 換一個角度分析。 這個八識也好， 九識也罷， 當下對各位的佛法修行， 造成
: 某種障礙否？
: "不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。"
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