由买买提看人间百态

topics

全部话题 - 话题: 如来
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下页 末页 (共10页)
Y**u
发帖数: 5466
1
☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖

发帖数: 1
2
来自主题: Wisdom版 - 如来藏“我”与“无我”义考
如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”, 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因:一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引;但方便
性,仅限于如来藏语词,不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空,有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”;前二种“我”是据此而立,但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”,而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度,可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词:如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者:袁经文,哲学博士,广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”,往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同;
其实,此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征,具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖

发帖数: 1
3
来自主题: Wisdom版 - 论如来藏与“梵我”的异质性
论如来藏与“梵我”的异质性

袁经文
内容提要:援引《奥义书》和《梵经》等典型“梵我”论经籍,将“梵我”的权威性释
义,与佛教如来藏正义作比较和分判;不同点是:1.如来藏没有起始之说;“梵我”具
有开端思想。“梵我”创世有始观的立说,将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏
无我,不攀缘六尘,自处涅槃;“梵我”有我,并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴
身全体,“梵我”存在于五蕴身局部。4.“梵我”论与如来藏在四个模块上有似是而非
的法义。最后,引述佛语,揭示二者的本质差异。
关键词:如来藏;梵我;奥义书;梵经;无始;无我;五蕴
作者:袁经文,男,哲学博士,广西大学公共管理学院哲学系教授,硕士生导师,主研
唯识学和如来藏等。广西 南宁 530004
如来藏论题是大乘佛教的重要展开,但常有观点视如来藏为外教“梵我”思想的渗透;
实际上,如来藏与“梵我”有本质不同。现据《奥义书》和《梵经》等“梵我”论经籍
对“梵我”的权威性解释,选取典型而重要方面,以与如来藏进行分判比较;最后,引
述佛陀对如来藏与“梵我”论的阐释,作出梳理归结。
行文过程论述的如来藏,根据语境,具有不同涵义。
笔... 阅读全帖
b*****l
发帖数: 3821
4
如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义,很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述,可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白,如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源,无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系,或者说,都是这两者所显现。可见,弄清楚什
么是如来藏,什么是阿赖耶识,两者的关系又是如何,是需要,尤其是在各种观点都突
然兴起的时代,更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏   以为阿赖耶
恶慧不能知   藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识,不错,这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面,但是,如来藏和阿赖耶识的关系并不简单,他们还有
不同的一面,而实际上,即使是这些相同的说法,也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师,将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗:
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖
a*****y
发帖数: 33185
5
来自主题: Wisdom版 - 如来藏--百度百科
如来藏,梵语 tathāgatagarbha,佛教术语。
目录
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
如来藏即一般所称之“佛性”,它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质
:常住是不去不来;不动是不生不灭;妙明是寂而常照;周圆是周遍圆满无所不包;妙
真如性是真如能生万法,能生一切妙有之性质。
感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。附注:如来藏的意义佛教讲缘起性空,
一切诸法都是“虚妄有”,诸法的体性是“空”,即真如,它是不生不灭、不垢不净。
但“无明”会伴真如而生,无明是一种“劳相”,它是昏而不明、“没有道理”的昏昧
。真如... 阅读全帖

发帖数: 1
6
来自主题: Wisdom版 - 二乘菩提依如来藏而建立
二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道,他们的最后果证,也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而,二乘解脱道修证的过程,以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃,却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果,其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见,而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了,佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中:【佛告比丘:“眼因缘色,眼识生。所以者何?若眼
识生,一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生,所以者何
?诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘!眼识因缘生,乃至意识因缘生。
”】(《杂阿含经》卷九)
也就是说,六识的见闻觉知性,要有六根、六尘为缘才能够出生运作,所以觉知心
虚妄,当然不可能是真实的自我。但这样断我见,只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起,六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖
b*****l
发帖数: 3821
7
来自主题: Wisdom版 - ZT 什么是如来藏?如来藏详解
如来藏,藏如来,烦恼身中有如来,如来不离烦恼身,出离烦恼是法身。什么是如来藏?
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
“世尊,如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏
,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不
善心亦非烦恼所染。烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊,然有烦
恼、有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知。唯佛世尊,实眼实智,为法根本,
为通达法,为正法依,如实知见。”
《佛说不增不减经》
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来
藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法
如来功德智慧。
《金光明最胜王经》
善男子。是身因缘境界处所果。依于本难思议故。若了此义。是身即是大乘。是如来性
。是如来藏。
《大萨遮尼干子受记经》
此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如
木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎
。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。
《央掘魔罗经》
... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 5466
8
☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突,
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁?
弥兰陀王:那先尊者,若说有情众生身坏命终后有轮回,那再生的是什么呢?
那先比丘:再生的是名色(眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身)。
弥兰陀王:是现前的这具身心再生吗?
那先比丘:不是的。现前的身心有各种造作,而基于这些造作,另一具身心再生;但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王:举例说说看吧!
那先比丘:好比一个人点火取暖,随后因故离去,火势蔓延开来,烧毁了附近的稻田。
农场主人报官,对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上,我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王,您认为被告该不
该受惩罚?
弥兰陀王:他当然有罪,因为无论如何,后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘:大王,再生就与此相仿。现前的身心有所造作,基于这些造作,另一具身心... 阅读全帖
x*********o
发帖数: 208
9
索达吉堪布
问(11):在早期婆罗门教经典《奥义书》中,建立了一个恒常不变的“我”,以此作
为恒常的本源和解脱的依据,并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”,并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中,又提出“如来藏”和“佛性
”的思想,并以此为“我”,于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说,也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是,关于这个问题,堪布是怎样看待学界的意见?
答:无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》,显发阐扬了佛陀万法为空的理念;月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容,释迦牟尼佛面对最利根的众生,向其广讲了有
关清净显现方面的法门,而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖
x*********o
发帖数: 208
10
索达吉堪布
问(11):在早期婆罗门教经典《奥义书》中,建立了一个恒常不变的“我”,以此作
为恒常的本源和解脱的依据,并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”,并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中,又提出“如来藏”和“佛性
”的思想,并以此为“我”,于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说,也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是,关于这个问题,堪布是怎样看待学界的意见?
答:无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》,显发阐扬了佛陀万法为空的理念;月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容,释迦牟尼佛面对最利根的众生,向其广讲了有
关清净显现方面的法门,而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖
b*****l
发帖数: 3821
11
学术界认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》的影响,对吗? http://www.xuefo.net/show1_24397.htm
在早期婆罗门教经典《奥义书》中,建立了一个恒常不变的‘我’,以此作为恒常的本
源和解脱的依据,并提出‘梵我一如’的思想。而佛教则提倡‘无我’,并以 ‘无我
’作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中,又提出‘如来藏’和‘佛性’的思想
,并以此为‘我’,于是学术界便认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》
的影响。怎样看待学术界的意见?
无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一转法
轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》,显发阐扬了佛陀万法为空的理念;月称
菩萨等后继者,又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是
佛陀在第三次转法轮时所著重宣讲的内容,释迦牟尼佛面对最利根的众生,向其广讲了
有关清净显现方面的法门,而龙树菩萨的《赞法界论》以... 阅读全帖
p******1
发帖数: 177
12
如来藏与外道思想之关系
问(11):在早期婆罗门教经典《奥义书》中,建立了一个恒常不变的“我”,以此作
为恒常的本源和解脱的依据,并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”,并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中,又提出“如来藏”和“佛性
”的思想,并以此为“我”,于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说,也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是,关于这个问题,堪布是怎样看待学界的意见?
答:无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》,显发阐扬了佛陀万法为空的理念;月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容,释迦牟尼佛面对最利根的众生,向其广讲了有
关清净显现方面的法门,而龙树菩萨的《赞法界论》... 阅读全帖
x*********o
发帖数: 208
13
索达吉堪布
问(11):在早期婆罗门教经典《奥义书》中,建立了一个恒常不变的“我”,以此作
为恒常的本源和解脱的依据,并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”,并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中,又提出“如来藏”和“佛性
”的思想,并以此为“我”,于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说,也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是,关于这个问题,堪布是怎样看待学界的意见?
答:无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》,显发阐扬了佛陀万法为空的理念;月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容,释迦牟尼佛面对最利根的众生,向其广讲了有
关清净显现方面的法门,而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖
c******n
发帖数: 16403
14
【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: mind (mind), 信区: Joke
标 题: 孙悟空早在西游记第五十八回就被如来整死了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 30 23:37:03 2011, 美东)
重大发现。孙悟空早在西游记第五十八回被如来整死了[网文]
送交者: 赏精猎人 [♂举人♂] 于 August 29, 2011 01:07:14 已读 26819 次 @赏精
猎人@的微博 [转发本贴到微博]
今天闲着无聊又翻开了《西游记》大体看了遍,一重大发现,吴承恩竟然在《西游记》
有一重大伏笔。。
看《西游记》第五十七回,说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样,伤了唐僧,后又和孙
悟空大打出手。。。这位假孙悟空,实力不用多说了吧,和真孙悟空一般无二,大战孙
悟空,闹到上天入地下海。在唐僧那:念紧箍咒,两个都喊疼,自然看不出哪个真假;
到天宫:拖塔天王拿照妖镜照,也看不出;又到观音那:观音也看不出。最后到幽冥处
阎罗那,经“谛听”听过之后, “谛听”却说:“我看出来了,却不敢说”。。。最
后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住,才被孙悟空一棍子打... 阅读全帖
m**d
发帖数: 21441
15
重大发现。孙悟空早在西游记第五十八回被如来整死了[网文]
送交者: 赏精猎人 [♂举人♂] 于 August 29, 2011 01:07:14 已读 26819 次 @赏精
猎人@的微博 [转发本贴到微博]
今天闲着无聊又翻开了《西游记》大体看了遍,一重大发现,吴承恩竟然在《西游记》
有一重大伏笔。。
看《西游记》第五十七回,说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样,伤了唐僧,后又和孙
悟空大打出手。。。这位假孙悟空,实力不用多说了吧,和真孙悟空一般无二,大战孙
悟空,闹到上天入地下海。在唐僧那:念紧箍咒,两个都喊疼,自然看不出哪个真假;
到天宫:拖塔天王拿照妖镜照,也看不出;又到观音那:观音也看不出。最后到幽冥处
阎罗那,经“谛听”听过之后, “谛听”却说:“我看出来了,却不敢说”。。。最
后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住,才被孙悟空一棍子打死。
这是整个故事,看似很简单,很完整,不过,我发现一个天大的伏笔。
咱现在先假设一下,被打死的那个是悟空,活的那个是六耳猕猴。我这不是胡说的,是
有道理的,一下是我的一些理论:
一、六耳猕猴和孙悟空一模一样,谁也看不出来,就算如来骗大家说六... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
16
【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说,「我于凡愚不开演,恐彼分别执为我」,这重要的句子在玄奘法师的
翻译典籍中,就有八部经论提到,一般众生没有办法区别如来藏和我有何不同。《楞伽
经》一再说如来藏是无我,称之为「无我如来之藏」,实叉难陀翻译为「无我如来藏」
。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识,就是阿赖耶识,就是执藏一切种子功能作
用的识,就是如来藏,就是能够发起如来一切德能的宝藏,就是真心,每位众生都有的
真心,祂不是现下的我,不是我目前见闻觉知的心,不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」,让这些「凡愚」更无法理解,而《
大般涅盘经》说的如来的我,是甚深的境界,以如来的真如可以有五别境心所有法,又
有善十一的心所有法,连一般的学者都不清楚,何况是一般众生呢?这样哪里有能力来
对此议论说「有我」,说「无我」。
而一般经典所要说的「我」,是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性,因此从这一个观点,就无法说祂是「我」,可是
祂是真实永恒不坏灭,这又是一般住在世界... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
17
来自主题: Wisdom版 - 真实如来藏
真实如来藏



学佛以来,每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云:「如来藏思想非佛说」,以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者,身为佛教大法师及弘扬佛法之居士,
竟认同一神教徒之佛学研究结论,派遣弟子出国留学,以彼为师而研究佛学,怀疑如来
藏思想,进而否定或批判如来藏思想;乃至著书立说,鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理,此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本,捨如来藏之根本,则一神教之一切法及世
间诸法,乃至三乘佛法之茎干枝叶花果,皆无所附丽,全盘瓦解,则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问,正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家,可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养;亦可
贬抑佛法之伟大深奥,争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
,落此窠臼者不少,其中不乏一时俊彦,随外道破佛说法而起舞,斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀,亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者,更未必是佛法之实践者,佛子阅其著作时,务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可,以之修学... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
18
来自主题: Wisdom版 - 真实如来藏
真实如来藏



学佛以来,每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云:「如来藏思想非佛说」,以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者,身为佛教大法师及弘扬佛法之居士,
竟认同一神教徒之佛学研究结论,派遣弟子出国留学,以彼为师而研究佛学,怀疑如来
藏思想,进而否定或批判如来藏思想;乃至著书立说,鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理,此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本,捨如来藏之根本,则一神教之一切法及世
间诸法,乃至三乘佛法之茎干枝叶花果,皆无所附丽,全盘瓦解,则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问,正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家,可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养;亦可
贬抑佛法之伟大深奥,争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
,落此窠臼者不少,其中不乏一时俊彦,随外道破佛说法而起舞,斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀,亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者,更未必是佛法之实践者,佛子阅其著作时,务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可,以之修学... 阅读全帖

发帖数: 1
19
金刚经云:
【“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言
:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故
?如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而
有差别。”】
讲记:“须菩提啊!你的意下如何呢?如来有得到无上正等正觉吗?如来有所说法吗?
”须菩提回答说:“如果我真的了解佛陀所说的真实义理,并没有什么一定的某个法可
以称为无上正等正觉,亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢?如来所
说的法,全都不可执取、不可明说,不是法、也不是非法。为何如此呢?因为一切贤圣
全都是由于同一个真实无为的法而有三乘的差别。”
〈无得无说分〉,这是《金刚经》的第七品。上一品中 佛说:“法尚应舍,何况
非法。”接著在这一品中又说:“须菩提啊!你的意下如何呢?如来有得到无上正等正
觉吗?如来有所说法吗?”须菩提答覆说:“没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正
等正觉,也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。”
这意思在说什么?这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面来了
解,一定差之千里... 阅读全帖
j*****x
发帖数: 18139
20
玉狐梦话上一章:
http://www.mitbbs.com/article_t0/LeisureTime/883841.html
如标题所写,下面我就是要给大鹏鸟伸冤的。
《西游记》中的大鹏鸟只有一只,就是狮驼国的“云程万里鹏”。可以负责任的说
,他是《西游记》全书中最具英雄色彩的妖精。
首先他是行政级别最高的妖精:
他,是真正的国王,狮驼国之君。巡山的小妖介绍的很清楚:
他五百年前吃了这城国王及文武官僚,满城大小男女也尽被他吃了干净,因此上夺了他
的江山,如今尽是些妖怪。
大鹏妖当国王500年了,他组建了天下唯一的一个妖精王国,由于他的魄力与开拓
精神,其手下的妖怪再不用存身于荒郊野岭,受风霜之苦,反而能堂而皇之的行走于世
,当官的当官,做买卖的做买卖,虽然惊世骇俗,但是在人家的一亩三分地里,绝对是
和谐相处,安居乐业。有诗为证:
攒攒簇簇妖魔怪,四门都是狼精灵。斑斓老虎为都管,白面雄彪作总兵。丫叉角鹿传文
引,伶俐狐狸当道行。千尺大蟒围城走,万丈长蛇占路程。楼下苍狼呼令使,台前花豹
作人声。摇旗擂鼓皆妖怪,巡更坐铺尽山精。狡兔开门弄买卖,野猪挑担干... 阅读全帖
y****p
发帖数: 285
21
今天闲着无聊又翻开了《西游记》大体看了遍,一重大发现,吴承恩竟然在《西游记》
有一重大伏笔。。
看《西游记》第五十七回,说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样,伤了唐僧,后又和孙
悟空大打出手。。。这位假孙悟空,实力不用多说了吧,和真孙悟空一般无二,大战孙
悟空,闹到上天入地下海。在唐僧那:念紧箍咒,两个都喊疼,自然看不出哪个真假;
到天宫:拖塔天王拿照妖镜照,也看不出;又到观音那:观音也看不出。最后到幽冥处
阎罗那,经“谛听”听过之后,“谛听”却说:“我看出来了,却不敢说”。。。最后
还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住,才被孙悟空一棍子打死。
这是整个故事,看似很简单,很完整,不过,我发现一个天大的伏笔。
咱现在先假设一下,被打死的那个是悟空,活的那个是六耳猕猴。我这不是胡说的,是
有道理的,一下是我的一些理论:
一、六耳猕猴和孙悟空一模一样,谁也看不出来,就算如来骗大家说六耳猕猴就是真的
悟空,而这个谎言,也只有如来知道真相,真正的孙悟空,他只是个哑巴吃黄连。
二、六耳猕猴很有可能是如来安排的一个托儿,大家都知道,孙悟空是个叛逆者,而如
来是西天的最高统治者,哪个统治者会允许一个叛... 阅读全帖
S**U
发帖数: 7025
22
来自主题: Wisdom版 - 关于如来藏思想
经说∶阿罗汉有信力,精进力,念力,定力,慧力。意思是阿罗汉有四不坏信,四正勤
,恒住正念正知,成就正定,慧解脱。信力例子如下∶
杂阿含1135经
尔时、有四十天子,极妙之色,夜过晨朝,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。尔时、世
尊告诸天子∶「善哉!善哉!诸天子!汝等成就于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成
就」。时(一)天子从座起,整衣服,稽首佛足,合掌白佛言∶「世尊!我成就于佛不
坏净,缘此功德,身坏命终,今生天上」。一天子白佛言∶「世尊!我于法不坏净成就
,缘此功德,身坏命终,今生天上」。一天子白佛言∶「世尊!我于僧不坏净成就,缘
此功德,身坏命终,今生天上」。一天子白佛言∶「世尊!我于圣戒成就、缘此功德,
身坏命终,今生天上」。时四十天子,各于佛前,自记说须陀洹果已,即没不现。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-24.html
请先指出宗镜录那段如何包括十力,再举例。
杂阿含684经
如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱,有何种种别异」?诸比丘白佛∶「世尊是法根,法
眼,法依,唯愿为说,诸比丘闻已,当受奉行」。
佛告比丘∶... 阅读全帖

发帖数: 1
23
来自主题: Wisdom版 - 懂如来藏究竟能干麻?
接下来的文章,要应答魔龙先生的第叁问 (叁)懂如来藏究竟能干麻?能够达到
什麽目的?这个目的是人类必须去追求的吗?换言之,懂如来藏能有什麽实际用途?对
生活有什麽实际改变或助益?
首先要不要懂如来藏,这牵涉到个人对生命课题的选择,如笔者前篇文章曾经提
及,一个人一但起念欲探求宇宙实相或生命实相,这时便跟无始无明相应,好比许多学
佛或信一神教的人,有人为了事业顺利,有人为了姻缘美满 ,有人想升官发财,这并
不能跟无始无明相应,因为他们的贪着还只是世间法的量程;可是如果有人,有着「我
到底生从何来,死从何去?」或是「我来人间辛辛苦苦到底为何?」或是「佛到底是什
麽?生命又是什麽?」甚至是「到底有没有轮回?」等等与生命实相极度相关之问题在
心中升起,这时便跟无始无明相应,可是要如何打破这无始无明?只有从大乘佛教下手
,去查找生命的实相--如来藏。
因此如果你的欲求是在世间法上的升官发财,或希求神通,那麽一定跟这个大乘佛
教的般若妙法--如来藏不能相应(但其实这些世间法,与如来藏依然是息息相关,容
後详述),那麽你就不会认为这是需要去追求的智能;相反的,若你对於生... 阅读全帖

发帖数: 1
24
正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是:
复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二,皆是一相,是
故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。(《大
乘起信论》卷2)
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持,也就是具有规则能够维持本身的
自性,并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位,
也就是五大类,有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
,五位有百法,随著修学的过程中,智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻,渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法,逐渐深细宽广,这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别,如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能,鼻识界的功能差别是嗅香,眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别,互
相不会混淆,所以称为界,所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”,也就是依于真如三昧的证得,可以确实
地体会到,宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌,其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖

发帖数: 1
25
正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是:
复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二,皆是一相,是
故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。(《大
乘起信论》卷2)
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持,也就是具有规则能够维持本身的
自性,并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位,
也就是五大类,有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
,五位有百法,随著修学的过程中,智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻,渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法,逐渐深细宽广,这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别,如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能,鼻识界的功能差别是嗅香,眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别,互
相不会混淆,所以称为界,所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”,也就是依于真如三昧的证得,可以确实
地体会到,宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌,其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖

发帖数: 1
26
来自主题: Wisdom版 - 真实如来无可害
《佛祖纲目》卷三:【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通,未得法忍;以宿
命智通,各各自见杀父、害母及诸重罪,于自心内各各怀疑,于甚深法不能证入;于是
文殊承佛神力,遂手握利剑,持逼如来。世尊乃谓文殊曰:“住!住!不应作逆,勿得
害‘吾’。‘吾’必被害,为善被害。文殊师利!尔从本已来无有我、人,但以内心见
有我、人,内心起时,‘我’必被害,即名为害。”于是五百比丘自悟本心,如梦如幻
;于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞叹曰:“文殊大智
士,深达法源底;自手握利剑,持逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二;无相无所生,
是中云何杀?”】真的不知道要怎么杀啦!
有一天 世尊因为灵山会上说法的时候,看见五千位比丘(编案:依据所引经文应
为五百比丘,疑为手民之误)已经证得第四禅了,而且也发起了五神通了,可是他们一
直都没有办法开悟,不晓得大乘的三三昧是什么内容;因为他们还没有找到金刚心如来
藏,所以“未得法忍”。这五??比丘因为有四禅也有五神通,所以就使用宿命智通观察
往昔多劫以前的事情,想要找出自己为何有障道因缘,导致今生已得四禅及五神通了,
竟然还无法开悟实相妙法以致... 阅读全帖
B********e
发帖数: 19317
27
【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: allanzc (品质保证), 信区: Joke
标 题: 如来问:“三藏,带优盘了没?”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 26 05:09:20 2011, 美东)
唐僧师徒一行经历九九八十一难终于见到了如来佛求取真经.
如来问:“你们带U盘了么”
唐僧师徒。。。。
如来又问: “移动硬盘呢”
。。。。。
如来继续问:“IPOD也可以哇”
悟空挖起耳朵来
如来叹了口气:“那你们就原路回去 吧,我用QQ传给你们
唐僧:靠,早知道加你QQ就完了,老子还走么远干嘛.
四人将要走的时候,佛祖忽然问道:你们带 PSP了吗四人回答:没带。佛祖惊讶:那多
无聊呀,你们怎么过来的
四人相互看看说:我们一路打怪升级过来的
........N 难后.....
唐僧回去以后,加了如来QQ,发现很慢。
如来一个电话:喂,小唐,你丫铁通56k
小唐: 是 ,去年才装的。
如来: ,你还是再来一趟吧
回去后唐僧打开 QQ,发现如来没有传过来
于是Q如来:是不是我们网络太差传不过来?
如来说:那你再来一次吧,带上 U盘
于是唐僧师徒带上U盘一行... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
28
◎ 请问法界一切众生含佛菩萨是不是同一个如来藏 ?法界若同一如来藏时世尊成佛时
法界众生应同时成佛方是,且法界应只一尊佛何来十方诸佛?
若各有各自的如来藏 ?请问为何会有如此多的如来藏?况且如来藏若是宇宙本体
法界众生应只有一个本体才对,如何有如此多本体?
若一切众生如来藏本自恒离一切灵知念头,不论我们有念无念,如来藏本自恒离一
切灵知念头,离念灵知时仍然无法证入,如何方是证入如来藏?
答:一切众生和诸佛菩萨是各自有各自的如来藏(第八识心体),其体性完全相同
,因此有时经典会说:“一切诸佛,同一法身”,此处的“同”是指体性相同,并不是
说祂们是同一个,否则会有很大的过失,例如您所举的“法界若同一真如时 世尊成佛
时法界众生应同时成佛方是,且法界应只一尊佛何来十方诸佛”,就是很好的反证。
您问“为何会有如此多的真如”,这是无法回答的,这是法尔如是、本来就在的,
所以才说不是有生之法;因为如来藏(第八识心体)即是本体、宇宙万有的本源,如果
如来藏有来源或者原因,祂就不是本体了;除非是因缘所生法,才可以追溯它的由来。
所以,您可以问:“为什么世界上有这么多人”,但是不能问:“为何会有如此多的... 阅读全帖
a*****c
发帖数: 2086
29
唐僧师徒一行经历九九八十一难终于见到了如来佛求取真经.
如来问:“你们带U盘了么”
唐僧师徒。。。。
如来又问: “移动硬盘呢”
。。。。。
如来继续问:“IPOD也可以哇”
悟空挖起耳朵来
如来叹了口气:“那你们就原路回去 吧,我用QQ传给你们
唐僧:靠,早知道加你QQ就完了,老子还走么远干嘛.
四人将要走的时候,佛祖忽然问道:你们带 PSP了吗四人回答:没带。佛祖惊讶:那多
无聊呀,你们怎么过来的
四人相互看看说:我们一路打怪升级过来的
........N 难后.....
唐僧回去以后,加了如来QQ,发现很慢。
如来一个电话:喂,小唐,你丫铁通56k
小唐: 是 ,去年才装的。
如来: ,你还是再来一趟吧
回去后唐僧打开 QQ,发现如来没有传过来
于是Q如来:是不是我们网络太差传不过来?
如来说:那你再来一次吧,带上 U盘
于是唐僧师徒带上U盘一行再次经历九九八十一难终于见 到了如来佛
如来问:“带U盘了?”
唐僧师徒:“带了”
如来继续问:“多 大的?”
唐僧师徒:“2G”
如来深深叹气:“真经太大,U盘太小,回去带个4G的”
。。。。。。。。。。
于是唐僧师徒回去之后又带上了移... 阅读全帖
w********g
发帖数: 805
30
来自主题: Ghost版 - 孙悟空的爸爸是如来?zz
当年如来在雪山山顶修行,历经千载腹内凝成一颗舍利,那舍利领悟如来智慧千年,已
经颇有灵气,时常在如来腹内灵动。那一日如来正于顿悟之际,忽而孔雀飞来雪山,见
如来闭目悬坐于山巅之上,俯身而下,一口将如来吞入腹中,如来在孔雀腹中四十九日
未动,第五十日醒,诞下舍利,破孔雀脊背而出,舍利就留于孔雀腹中。孙悟空的爸爸
是如来?
孔雀伤,如来欲取其性命,燃灯佛上前阻拦:“你若伤它,有若伤生身之母。”于是如
来带孔雀来到灵山,封它为孔雀大明王菩萨。每日孔雀于如来身后听经,时日一久,神
慧顿开,腹内舍利蠢蠢欲动。一日如来开坛讲经,正到兴处,忽而身后灵光闪动,如来
回头,
见孔雀嘴中衔一晃晃明珠,伸手取下,擦拭干净,才看清原来是曾经自己于孔雀腹中所
留舍利,此时这舍利神慧溢满,即将幻化,正值此时如来本欲向东广传佛法,恰巧就来
了这么一个能帮他的物什,所以如来命孔雀衔此舍利去往东方,找灵气胜处安放。于是
孔雀带着舍利来到傲来国附近海域,见此地灵气颇丰,就随口将舍利弃于海中仙山,此
舍利渐渐飘落,就落到了花果山近海处的山岩之上。花果山多猴,时常有猴在舍利旁玩
耍,舍利集仙山灵气,幻成灵猴模样,在一日天地灵... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
31
如来藏非一般人以为的本体, 佛陀于《四阿含》中明确宣说: 佛教是「非断非常」,
不是意识层面想像的本体,所以说:『恶慧不能知』:
如来藏和一般人以为的本体的许多体性根本不同,日本的松本史朗将其定义为「土著思
想」,就是古老民族会期待的大一统的观念。可是他并不明白佛教的如来藏是不跟任何
一个法和合的,不是一般人以为的「我」的延伸。如来藏祂是本有法,不变异法,不会
跟其他的一法在和合,不会增减,也就是说祂没有和合义。
祂没有作主义。然而我们以为的我,这本体的我,理论上的我,形而上的我,都能够作
主,但如来藏不作主。祂是各有情各自独立,祂和另外一个祂也不会和合,所以佛和佛
也不会合并,这和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一体」不同。
「梵」和如来藏不同,因为如来藏不是大我,如来藏不是众生心,不是「梵」,
也不是清净,如来藏没有我性,也不会和您合而为一,如来藏出生这世界,但不是这世
界,如来藏也不会因为您觉受到祂而和您相应,因为如来藏没有见闻觉知,您以为祂怎
样,祂也不会理您,因为没有见闻觉知,怎么理您?您以为这世界大的大,小的大,合
一、不合一,都和他无关,如来藏不理会... 阅读全帖
g*****p
发帖数: 790
32
来自主题: Wisdom版 - 如来为何如此霸道?
官场之中有人谦虚谨慎、低调有加,有人则飞扬跋扈、霸气十足。以前只看过影视版的《西游记》,感觉如来宅心仁厚、慈善温柔,翻看原著,实不想他老人家办起事来说一不二,根本不把其他人放在眼里。
首先,如来这个人狂妄自大,口无遮拦。举个例子:如来在收伏孙悟空的时候,和孙悟空打赌,说他飞不出自己的手掌心。而且放言,说孙悟空若能赢,就让玉帝到西天居住,把天宫让给孙猴。悟空随即问到:“既如此说,你可做得主张?”显然孙悟空对此话有些疑问,可是如来不假思索地说道:“做得!做得!”就算你如来有必胜的把握,也没必要说这段话吧,拿最高统帅的皇位作赌注,还当着玉帝的面说,皇帝这个位子由谁来坐他就能作主。究其原因,还是如来这个人恃才自傲,虽然在排名上处于三清四御之后,但法力上丝毫不逊色,而且他是把自己当成了唯一能够救驾的功臣,这时想说啥就说啥,谁不服你站出来收拾这个场面。
第二,如来这个人目无领导、居功自傲。如来在搞定孙悟空后,带着手下转身就要回西天,后来玉帝急忙派人请他留下,专门为他办了一个最高规格的庆功会——“安天大会”。正常的话,如来是玉帝下诏来执行任务的,你功劳再大也是做了自己应该做的工作,完事以后最起码应该... 阅读全帖

发帖数: 1
33
来自主题: Wisdom版 - 如来藏是外道梵我、神我吗
佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时,常开示无常、苦、空、无我;到了第二转法
轮演述般若系经典时,也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相,都是说无我;可是
到了第三转法轮开演唯识经典时,却说常、乐、我、净,变成有我。如果不能证解 佛
陀说法中的真实义,不能了解解脱道中所说的“无我”,是依什么来说无我,般若诸经
所说的无我,又是从什么角度而说无我,当然就更不能够了知唯识经典中的“我”指的
是哪个我。可是,像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人,却著书立说,说“三乘菩
提中的佛陀所说的无我的道理,就是缘起性空、一切法空”;如果听到有人说不空的如
来藏,就会指责说有如来藏的人,是同于主张梵我、神我的外道,诽谤说有如来藏的人
所说的法义不是佛法,诬蔑这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始佛教正说。今天我
们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先,我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵,要作一个概略的说明。人类
之所以能够继往开来、文明进步,都有赖于生命的延续及经验的累积;所有的人类都有
一个共同的特性,就是希望个体生命的永恒不灭以及离苦得乐。因此,在古时候印度各
种外道就已经开始探索,开始推究生... 阅读全帖
J******s
发帖数: 7538
34
来自主题: Wisdom版 - 关于如来藏思想
如来藏 tatha^gata-garbha ,如来界──如来性 tatha^gata-dha^tu ,佛性──佛界
buddha-dha^tu 等,这一类名词,在意义上虽有多少的差别,然作为成佛的可能性,
众生与佛的本性不二来说,有着一致的意义。 在印度,如来藏说的兴起,约在西元三
世纪,从初期大乘而进入后期大乘佛教的阶段。 在西元四、五世纪中,非常的兴盛;
有关(广义的)如来藏说的经典,也纷纷流传出来。 如来藏说,以后期大乘经为主,
在论师们──印度的大乘论师,中观 Madhyamaka 与瑜伽 Yoga 二家,都说如来藏说是
不了义的,以中观及唯识的「密意」去解说他。 其实,这一思想系,有独到的立场,
主要是众生与佛有共同的体性;依此为宗本,说明依此而有生死、众生,依此而有究竟
解脱、如来。 如『不增不减经』(大正一六?四六七中)说:
「舍利弗!即此法身,过于恒沙无边烦恼所缠,从无始世来,随顺世间,波浪漂
流,往来生死,名为众生。舍利弗!即此法身,厌离世间生死苦恼,弃舍一切诸有欲求
,行十波罗 [P2] 蜜,摄八万四千法门,修菩提行,名为菩萨。复次,舍利弗!即此法
身,离一切世间烦... 阅读全帖
S**U
发帖数: 7025
35
来自主题: Wisdom版 - 如来藏的问题
胜鬘师子吼一乘大方便方广经:
『圣谛者,说甚深义,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。何以
故?此说甚深如来之藏;如来藏者,是如来境界,非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣
谛义,如来藏处甚深,故说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世
间所不能信。』
『世尊!非坏法故,名为苦灭,所言苦灭者,名无始无作,无起无尽,离尽常住,自性
清净,离一切烦恼藏。世尊,过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就,说如来法身。』
『世尊!如来藏智,是如来空智。世尊!如来藏者,一切阿罗汉辟支佛大力菩萨,本所
不见,本所不得。』
『世尊!有二种如来藏空智;世尊∶空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏;世尊,不空
如来藏,过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。』
(常住)
『世间言说故有死有生∶死者诸根坏,生者新诸根起。非如来藏有生有死,如来藏离有
为相,如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立,世尊!不离不断不脱不异不思议
佛法。世尊,断脱异外有为法依持建立者,是如来藏。』
(清净)
『世尊!如来藏者,是法界藏,法身藏,出世间上上藏,自性清净藏。』
『此自性清净如来藏,而客尘烦恼上烦恼所染,不思议如... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
36
佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识,所以经文
接著开示:
《大乘密严经》卷... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
37
来自主题: Wisdom版 - 如来藏就是阿赖耶识的教証
萝冰, 以下這文有點 LONG,我親弟喜欢玩理论辩驳, 我喜歡教証,
『佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 5466
38
☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Fri Jul 22 21:47:22 2011, 美东) 提到:
第一 逻辑有问题。两件事有相似处,就认为是一样,是严重的以偏盖全。神我的思想
中有我执,即认为是永恒的,这是谬见,因为神处天道,没有灭尽贪嗔痴,天福享尽,
还会堕落。而佛的永恒是真正的,或者说,因为佛去掉了根本无明,再无一切的妄想分
别执着,证得不生不灭,来无所来,去无所去,对佛来说,空间时间都是虚妄,如如不
动,这是佛的永恒,是真正的永恒,也是阿弥陀佛的无量寿。
神我有主宰的思想,佛则断了一切的念头,更不要说主宰了,佛和众生是靠感应,众生
有感,佛则有应,在净土宗,具足信愿念佛,佛就会来接引。我们不能仅仅因为如来藏
系提出了自性,本我,真我,就断定是神我外道,这不过是名相,要看内在的内容。否
则仅凭两者表面的相似,就划等号,不能让人信服。
印顺法师对净土法门看法也是如此。仅凭观经里的第一日观假观,就说是受外道太阳教
的影响,而不提观经里的更重要的其它15观,以及广泛见... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
39
来自主题: Wisdom版 - 如来藏就是阿赖耶识的教証
如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8:「所谓八识:何等为八?一者阿梨耶识,二者意,三者意识,四者
眼识,五者耳识,六者鼻识,七者舌识,八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5:「复次大慧!善不善者,所谓八识;何等为八?谓如
来藏名藏识,意及意识,并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识,也就是阿赖耶识,再加上意根 - 第七识,第六意识以及眼等前五识
,共为八识,经文分明俱在,只要识字之人即可由经文中证明:如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明:
《华严经探玄记》卷四:
「故《楞伽》云:『如来藏名阿梨耶识,而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四:
「又《入楞伽》云:『如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六:「如来藏名阿梨耶识,故经云:『佛说如来藏,以为阿赖耶
;恶慧不能知:藏即赖耶识。』亦云:『如金与指环,展转无差别;大海如梨耶,波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二:
「如来藏名阿赖耶识,而与无明七识... 阅读全帖

发帖数: 1
40
金刚经云:
“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩
提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何
以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过
去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须
菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法
生心。应生无所住心。若心有住。即为非住.”
佛说:忍辱波罗蜜,如来说不是忍辱波罗蜜。这段经文其实都被世间人误会了。如
来所说的忍辱波罗蜜,其实是在讲金刚心的忍辱波罗蜜,可是世间人都把它当作是意识
心在修的忍辱波罗蜜, 所以永远都悟不了。
佛解释说: 我以前很多世修忍辱行,有一次在山林中,歌利王带着他的皇后 嫔
妃等女人出外游玩 打猎。后来国王累了坐下来休息, 不小心就睡着了; 他的那些嫔
妃们于是自己到树林中游玩,她们看见了我释迦如来的前身忍辱仙人正在那边打坐,
所以就去见他; 她们因为觉得这个人跟世俗人完全不一样,所以向他求法,这时忍辱
仙人就为她们说法。后来歌利王醒... 阅读全帖
e*********u
发帖数: 3591
41
个人觉得更有道理的分析是这个:
真假美猴王的故事在西游记里算是最精彩、最有看头的一个章回。与之前和之后遇到的
所有对手不同,这回悟空的对手是一个和他自己极为相似的家伙——“六耳猕猴”。借
书中地藏王的一句话来说:“形容如一,神通无二”。这真假猴王由天上灵霄殿斗到地
下森罗殿,由南海紫竹林打到西天雷音寺,最终在如来的主持下分辨出了结果。
如来当时是这样解说“假悟空”来历的,“周天之内有五仙,……又有四猴混世,
不入十类之种。”当观音菩萨问是哪四猴时,如来又说“第一是灵明石猴,……第四是
六耳猕猴,善聆音,能察理,知前后,万物皆明。此四猴者,不入十类之种,不达两间
之名”。又指出假悟空是六耳猕猴,“此猴若立于一处,能知千里外之事,凡人说话,
亦能知之,故能善聆音,能察理,知前后,万事皆明”。
因为“假悟空”是“六耳猕猴”,有“善聆音,能察理,知前后”的本事,所以能
够有同真悟空一样的法力。以上只是大家依据如来提供的官方解释“合理”推断出来的
结果,这个推论是否经得起推敲呢?
首先,看悟空的学历:
悟空虽然没有正式的科班出身的文凭,不过也算是历尽磨难访得名师—... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
42
如来藏,阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先,佛教修行者必定相信轮回,如果没有轮回,那么死了就完了,不需要修行,搞这
么多名堂,又是闻又是思又是修的,不需要这么累,只管吃喝玩乐,早死晚死一样。
第二,既然有轮回,那么是什么在轮回?这是关键中的关键了!如果不知道是什么在轮
回,我们怎么把握轮回呢?就象原始人连车都没见过,而说自己会开车,你相信吗?
所以,修行的真正开始,必定是从了知什么东西在轮回开始的,只有知道什么在轮回,
才谈得上改造命运,保证生生世世修行,保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了,反方认为,缘起性空就是佛教真理,不需要有轮回的主体
,认为如来藏是“性空唯名”的方便说,并没有如来藏可证可知;正方认为,如来藏就
是轮回的主体,离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证:
初转法轮之《杂阿含经》卷五:记录了一个叫焰摩伽的比丘说:阿罗汉身坏命终,更无
所有。遭到了僧团的一致反对,大家都劝他舍弃邪见,最终,焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下,这样改了口:阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题,熄灭了五阴之后不
是更无所有,还有一个东西在,如... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
43
来自主题: Wisdom版 - 如来藏不是外道梵我、神我
『三乘佛法, 并非只是现象界的缘起性空而己, 拨一切法空的断灭论, 是佛法中最大的
邪见』 :
如来藏,阿赖耶识於佛法中的重要性:
首先,佛教修行者必定相信轮回,如果没有轮回,那麼死了就完了,不需要修行,搞这
麼多名堂,又是闻又是思又是修的,不需要这麼累,只管喫喝玩乐,早死晚死一样。
第二,既然有轮回,那麼是什麼在轮回?这是关键中的关键了!如果不知道是什麼在轮
回,我们怎麼把握轮回呢?就象原始人连车都没见过,而说自己会开车,你相信吗?
所以,修行的真正开始,必定是从了知什麼东西在轮回开始的,只有知道什麼在轮回,
才谈得上改造命运,保证生生世世修行,保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了,反方认为,缘起性空就是佛教真理,不需要有轮回的主体
,认为如来藏是“性空唯名”的方便说,并没有如来藏可证可知;正方认为,如来藏就
是轮回的主体,离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证:
初转法轮之《杂阿含经》卷五:记录了一个叫焰摩伽的比丘说:阿罗汉身坏命终,更无
所有。遭到了僧团的一致反对,大家都劝他舍弃邪见,最终,焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下,这样改... 阅读全帖
S**U
发帖数: 7025
44
杂阿含906经言∶「非法言法、法言非法;非律言律、律言非律,以相似法句味炽然,如来正法于此则没」。对应经文也说∶相似正法出,正法没。不是佛法的,说成佛法;是佛法的,反而说成不了义、小乘。相似佛法说的热火朝天,佛陀正法则在此消失。经文说的多传神。
佛弟子若敬重于法,当善分别正法与相似正法。恭敬正法,而不支持相似法。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E6%AD%A3%E6%B3
杂阿含906经
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂,晡时从禅觉,往诣佛所,稽首礼足
,退坐一面,白佛言∶
「世尊!何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒,时,多有比丘心乐习学?今多为声闻
制戒,而诸比丘少乐习学?」
佛言∶「如是,迦叶!命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生,善法退减故,大
师为诸声闻多制禁戒,少乐习学。
迦叶!譬如∶劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间,伪宝出已,真宝则没
。如是,迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生;相似像法出世间已,正法则灭。
譬如∶大海中船载多珍宝,则顿沈没,如来正法... 阅读全帖
x*****3
发帖数: 89
45
西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让
你游历一个完整的文明系统.....
第五十二回 悟空大闹金顖洞 如来暗示主人公
(1) 拜佛 (2) 悟空上访
(1)拜佛
孙悟空拿回了金箍棒,跟妖魔打斗又久持不下,晚上再变做蛐蛐儿变做虱子去又咬又啃
的,想让妖魔把那白森森的圈子拿下来好方便他偷走。原来这金刚琢,是一个连珠镯,
也就是一个一串串珠子串模样的镯子,只是那妖怪紧紧的勒在胳膊上。五大三粗的妖怪
,它胳膊想必有超过一般人脑袋的直径。为什么这么猜测?因为之前猪八戒钻进它幻化
的楼房中,看见一具骨骸,“那帐里,象牙床上,白媸媸的一堆骸骨,骷髅有巴斗大,
腿梃骨有四五尺长。”腿梃骨就是胫骨,一般成年人胫骨一尺一左右,四五尺长那就有
一般人四倍多的长度,整体上来说,它身高应该也有一般人四倍的高度。
呆子看到这具骸骨,不但没有觉得异样,甚至动了情绪,止不住腮边泪落,对骷髅点头
叹云:“你不知是:那代那朝元帅体,何邦何国大将军。当时豪杰争强胜,今日凄凉露
骨筋。不见妻儿来侍奉,那逢士卒把香焚。谩观这等真堪叹,可惜兴王霸业人。”
老猪怎么会面对一具尸骨这么激动... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
46
来自主题: Wisdom版 - 真实如来藏
央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4:「尔时央掘魔罗白佛言:『世尊!奇哉如来,哀
愍一切众生,为第一难事。』
佛告央掘魔罗:『非是如来为第一难事,更有第一难事,谓于未来正法住世余八十年,
安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏,是为甚难!若有众生持诸同类是亦甚难!若有众
生闻说如来常恒不变如来之藏,随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言:『世尊!何如为难?』
佛告央掘魔罗:『譬如大地荷四重担,何等为四?一者大水、二者大山、三者草木、四
者众生,如是大地荷此四担。」
央掘魔罗白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔罗:『非是大地荷四重担,所以者何?余复更有荷重担者。』
央掘魔罗白佛言:『谁耶世尊?』
佛告央掘魔罗:『正法住世余八十年,菩萨摩诃萨为一切众生,演说如来常恒不变如来
之藏,当荷四担,何等为四?
谓兇恶像类常欲加害,而不顾存亡弃捨身命,要说如来常恒不变如来之藏,是名初担。
重于一切众山积聚,兇恶像类非优婆塞,以一阐提而毁骂之,闻悉能忍,是第二担。
重于一切大水积聚,无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏,唯为下劣形残贫乞
堪忍演说,是第三担。
重于一切众... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
47
来自主题: Wisdom版 - 真实如来藏
央掘魔罗 VS rcam(八戒悟空)
『《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4:「尔时央掘魔罗白佛言:『世尊!奇哉如来,哀
愍一切众生,为第一难事。』
佛告央掘魔罗:『非是如来为第一难事,更有第一难事,谓于未来正法住世余八十年,
安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏,是为甚难!若有众生持诸同类是亦甚难!若有众
生闻说如来常恒不变如来之藏,随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言:『世尊!何如为难?』
佛告央掘魔罗:『譬如大地荷四重担,何等为四?一者大水、二者大山、三者草木、四
者众生,如是大地荷此四担。」
央掘魔罗白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔罗:『非是大地荷四重担,所以者何?余复更有荷重担者。』
央掘魔罗白佛言:『谁耶世尊?』
佛告央掘魔罗:『正法住世余八十年,菩萨摩诃萨为一切众生,演说如来常恒不变如来
之藏,当荷四担,何等为四?
谓兇恶像类常欲加害,而不顾存亡弃捨身命,要说如来常恒不变如来之藏,是名初担。
重于一切众山积聚,兇恶像类非优婆塞,以一阐提而毁骂之,闻悉能忍,是第二担。
重于一切大水积聚,无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏,唯为下劣形残贫乞
堪忍演说,是第三担。
重于一切众... 阅读全帖
S**U
发帖数: 7025
48
杂阿含105经就是明确反对离开五蕴有如来。如来藏就包括在本经所破斥的第二种「彼
第二师见今世后世真实是我,如所知说者,则是常见。」
反对「离蕴计我」的阿含经文很多,连大乘龙树的中论、月称的<入中论>都还用如本
经的「二十种观如来」不可得。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0105.htm
杂阿含105经[正闻本173经/佛光本107经]
如是我闻∶
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,有外道出家,名仙尼,来诣佛所,恭敬问讯,于一面坐,白佛言∶
「世尊!先一日时,若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家,集于希有讲堂,如是
义称∶『富兰那迦叶为大众主,五百弟子前后围遶,其中有极聪慧者,有钝根者,及其
命终,悉不记说其所往生处;复有末迦梨瞿舍利子,为大众主,五百弟子前后围遶,其
诸弟子有聪慧者,有钝根者,及其命终,悉不记说所往生处。』如是,先闍那毘罗胝子
、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等,各与五百弟子前后围遶,亦
如前者。
沙门瞿昙尔时亦在彼论中言∶『沙门瞿昙为大众主,其诸弟子有命终者,即记说言
∶「某生彼处,某生此处。」』我先生疑,云何沙门瞿昙... 阅读全帖
W*********E
发帖数: 197
49
来自主题: Wisdom版 - 文殊大士手握利剑持逼如来
(上)
引述《佛祖纲目》卷三:【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通,未得法忍;
以宿命智通,各各自见杀父、害母及诸重罪,於自心内各各怀疑,於甚深法不能证入;
於是文殊承佛神力,遂手握利剑,持逼如来。世尊乃谓文殊曰:「住!住!不应作逆,
勿得害『吾』。『吾』必被害,为善被害。文殊师利!尔从本已来无有我、人,但以内
心见有我、人,内心起时,『我』必被害,即名为害。」於是五百比丘自悟本心,如梦
如幻;於梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。於是五百比丘同讚叹曰:「文殊
大智士,深达法源底;自手握利剑,持逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二;无相无所
生,是中云何杀?」】真的不知道要怎么杀啦!
有一天 世尊因为灵山会上说法的时候,看见五千位比丘(编案:依据所引经文应为五
百比丘,疑为手民之误)已经证得第四禅了,而且也发起了五神通了,可是他们一直都
没有办法开悟,不晓得大乘的三三昧是什么内容;因为他们还没有找到金刚心如来藏,
所以「未得法忍」。这五千比丘因为有四禅也有五神通,所以就使用宿命智通观察往昔
多劫以前的事情,想要找出自己为何有障道因缘,导致今生已得四禅及五神通了,竟然
还无法开悟实... 阅读全帖
g*****p
发帖数: 790
50
在央视版西游记中,孙悟空大闹天宫,玉皇大帝吓得躲在桌子下面,然后高喊——快到
西天请如来佛祖!仿佛佛祖高于玉帝。其实大错!在西游记原着中,神仙登基森严,最
高一级是三清(老子、元始天尊、灵宝天尊),然后是四御(其中之一是玉皇大帝),
然后是五老(如来是西方佛老)。在原着中,玉帝先是让低级神将出面,看看不行,就
宣召西天佛老,是上级命令下级出马。
为了证明咱不是胡扯,贴一段原文:
当时众神把大圣攒在一处,却不能近身,乱嚷乱斗,早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同
翊圣真君上西方请佛老降伏。
孙悟空再度大闹,只是惊动了玉帝,玉帝也是按照级别递升原则,请更厉害的如来降妖
。而如来见到传旨的两位神仙,非常客气。如来说:“玉帝何事烦二圣下临?”听了叙
述后,如来说:“汝等在此稳坐法堂,休得乱了禅位,待我炼魔救驾去来。”
从这两段文字我们可以看出,玉帝是三界至尊(救驾,救皇帝),如来是玉帝帐下一方
诸侯。玉帝派出的普通使者,那都是二圣。大家看看如来对观音会这么客气吗?
那么,玉帝的实力究竟如何呢?
在孙悟空和如来的对话中,如来是如此评价玉帝的:他自幼修持,苦历过一千七百五十
劫。每劫该十二万九千六百年。... 阅读全帖
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下页 末页 (共10页)