l**o
发帖数: 491 | 1 三法印的概说
世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓「真理」，必须合乎本来如此、
必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。佛教的「三法印」：诸行无常、诸法无我
、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。
三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说
，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三
法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因
此称为「三法印」。
三法印的内容
三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的
解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：
1、诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性
，随著缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说「无常」。
无常有「念念无常」与「一期无常」两种。佛法中的无常，并非「断灭」，而是「变灭
」，这种「变灭」是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。
2、诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的「我」的实体，一切法都是依因
缘而生，彼此相互依存，并无「我」的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说「无
我」。
无我有「人无我」、「法无我」二种。因为一切法「无我」，所以「无自性」，无自性
即「缘起性空」，无我系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法
无我。
3、涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。「涅槃
」就是四圣谛中的「灭谛」。「寂静」是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。
涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：「大地众生皆有如来智慧德相，但因
妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。」众生从无始以来，因为
「我执」之故，起「惑」造「业」，因「业」受「报」，于是流转生死；「我执」若除
，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执
，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。
三法印的地位
三法印是原始佛教的基本教义，一切小乘经典都是以「三法印」来印证是否为佛说；大
乘经典则以「一实相印」来印证佛法的究竟与否。一实相印其实就是三法印中的「涅槃
寂静」，所以有不同的立名，是因众生根机有利有钝，所以佛陀说法才有广略的方便，
而究竟之理只有一个。
在原始佛教的教理中，三法印是缘起论的思想基础，缘起论是佛陀教法的代表，两者意
义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。
http://www.rushiwowen.org/category-01-1-006.jsp |
f*******e
发帖数: 5594 | 2 三法印，这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么异议。但这里的问题是，
三法印具体含义是什么，恐怕不同的门派的观点就不完全一致了。
一般来说，大乘人认为三法印是小乘的法印，既然是小乘的，那么我们就先从小乘的经
典开始。在阿含经中，第262经的原文，“一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭。”，就
是这个三法印的出处了。
1. 一切行无常，杂阿含经956经的解释，“一切行无常。一切行不恒、不安、变易之法
。” 这个非常简单，并没有说别的，就是世间的一切都是在不停的变化之中，没有一个
永恒的存在。仅此而已，不需要衍生出更多的东西来解释。
2. 一切法无我。阿含经中的标准句式，色、受、想、行、识，“彼一切悉皆非我、不异
我、不相在。” 就是说，五蕴中的一切都不是我，也不是五蕴之外有一个我，或者五蕴
与我相互交融。这里，排除了我可能存在的一切形式。
注意，以上的无我描述，是指五蕴中的事物（法），五蕴中的一切都是有为法，而不是
无为法（杂阿含经第890经，云何无为法。谓贪欲永尽。嗔恚、愚痴永尽。一切烦恼永尽
。是无为法。）无为法的终极就是涅磐，涅磐是出离五蕴的，是不可以用有我、无我来
描述的，涅磐不是与五蕴相互依存，因缘而生的，涅磐是对十二因缘链条的断裂。
3. 涅盘寂灭，阿含经中的标准句式，“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。”这个不是“达到身心俱寂的一种解脱境界”，而是这个身心的五蕴已经不受后有了
。不存在一个涅磐后的境界。
众生在五蕴之中生死轮回，是无始以来就一直存在的，不是从涅磐之性来的。所以，如
果说有本性的话，众生所具备的是轮回之性，而非涅磐之性。
再看大乘佛法中的一实相印。“【一实相印 】一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚
妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说
，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华
经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］”。这里说的真理实相似乎是希
望把涅磐与五蕴都包括了，可是，如果把涅磐包括在其中，说无二分别就错了。因为涅
磐是对五蕴的出离，在阿含经中，从来没有说过五蕴与涅磐不二的。所以，一个合理的
解释就是，大乘的一实相印仅仅说了三法印的前面两个，“一切行无常。一切法无我。
”
【在 l**o 的大作中提到】
: 三法印的概说
: 世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓「真理」，必须合乎本来如此、
: 必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。佛教的「三法印」：诸行无常、诸法无我
: 、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。
: 三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说
: ，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三
: 法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因
: 此称为「三法印」。
: 三法印的内容
: 三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的
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l**o
发帖数: 491 | 3 理解有偏差。
大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。
http://baike.baidu.com/view/68797.htm
建议在网上看看高僧关于三法印与一实相印的开示。
，就
一个
不异
五蕴
【在 f*******e 的大作中提到】
: 三法印，这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么异议。但这里的问题是，
: 三法印具体含义是什么，恐怕不同的门派的观点就不完全一致了。
: 一般来说，大乘人认为三法印是小乘的法印，既然是小乘的，那么我们就先从小乘的经
: 典开始。在阿含经中，第262经的原文，“一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭。”，就
: 是这个三法印的出处了。
: 1. 一切行无常，杂阿含经956经的解释，“一切行无常。一切行不恒、不安、变易之法
: 。” 这个非常简单，并没有说别的，就是世间的一切都是在不停的变化之中，没有一个
: 永恒的存在。仅此而已，不需要衍生出更多的东西来解释。
: 2. 一切法无我。阿含经中的标准句式，色、受、想、行、识，“彼一切悉皆非我、不异
: 我、不相在。” 就是说，五蕴中的一切都不是我，也不是五蕴之外有一个我，或者五蕴
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f*******e
发帖数: 5594 | 4 从龙树菩萨提出一实相印，就是为了想代替三法印，但是却代替不了。因为涅磐是不可
能和五蕴融合在一起的。三法印包含了世间法和出世间法，出世间法是不可能被包含在
另外一个什么里面的。
【在 l**o 的大作中提到】
: 理解有偏差。
: 大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。
: http://baike.baidu.com/view/68797.htm
: 建议在网上看看高僧关于三法印与一实相印的开示。
:
: ，就
: 一个
: 不异
: 五蕴
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l**o
发帖数: 491 | 5 好吧。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 从龙树菩萨提出一实相印，就是为了想代替三法印，但是却代替不了。因为涅磐是不可
: 能和五蕴融合在一起的。三法印包含了世间法和出世间法，出世间法是不可能被包含在
: 另外一个什么里面的。
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