G**W
发帖数: 1865 | 1 植物是有情眾生吗？
正源
有人提到：「你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命
，那吃植物也是杀生，佛教為何不戒？」的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就
是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀為首重。例如《梵网经》菩萨戒十
波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、讚
叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切眾生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波
罗夷罪。」（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切眾生的性命。而梵网菩萨戒四十八
个轻戒中，也规定不可吃眾生肉；经文说：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
断大慈悲佛性种子，一切眾生见而捨去，是故一切菩萨不得食一切眾生肉。食肉得无量
罪，若故食者，犯轻垢罪。」（《梵网经》卷2）从这些经文的记载可以发现，它所戒
止的对象都是眾生，因為佛教强调眾生平等。释迦牟尼佛就说：「一切眾生具有如来智
慧德相，但以妄想执著而不证得。」说一切眾生都有真如佛性，都能成佛，只因还有妄
想执著，所以不能证悟这个成佛之性。
既然佛教戒杀眾生，但对一般认定為生物的植物并不戒止，这是什麼道理呢？要探讨这
个问题，就必须先知道：佛教中是如何界定眾生。眾生，梵语称為补特伽罗；《瑜伽师
地论》解释说：「补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。」（《瑜伽师地论》卷
83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六
道—也就是六趣—中轮迴，而受眾多生死无有止息的，就是眾生。佛法中又称眾生為有
情，是说他拥有情性、情爱；如 无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：「何等有情
生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。」（《大乘阿毘
达磨集论》卷3）这裡所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：
有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因為阿
修罗是遍五道的，所以也可以说六道就是有情世间，就称為有情生。
这裡所说出生於六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨所说在六道
中辗转轮迴的眾生，显然所指称的对象是相同的；所以佛教中所说眾生，又称為有情，
也有合起来称作有情眾生，指他是有情性、情爱，而在六道中不断辗转生死的。而有情
性、情爱所表现出来的，就是有记忆、有感情，也就是能记忆曾遭遇的事情，然后会有
喜怒哀乐等喜好及厌恶的反应。然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是
唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识
心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，
才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意
、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无
瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、
疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，
在这些心相应的所有法助伴下，才能够有记忆的作用及好恶的反应。然而末那识及意识
都是由第八识阿赖耶识—如来藏所出生，乃至祂们相应的心所有法，也都是由如来藏所
出生。因此，有情眾生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经
中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那
识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的
感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意
识等心的行為，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是佛法中所说的有情眾生。
瞭解了佛法所说有情眾生的意涵。我们再来看看，植物是不是有情眾生？一般人看到植
物有生命，又看到它也有一些分别性，例如植物的茎叶有向日性、向光性，根有向地、
向湿性，好像也有心性、有意识，就会误以為植物有心识，也是有情眾生。其实植物茎
叶的向日性、向光性，根的向地性、向湿性，都是植物的物性使然，这并不是有情眾生
觉知心的心性。依我们在前面界定有情眾生所应该有的表现，就是有记忆的作用以及有
好恶的反应来说，这都不是植物所拥有的，植物不会记取曾经遭遇的事情，也不会有喜
怒哀乐的反应。或许有人会说：「一般植物都有各自适应而喜好的生长环境，这不就表
示它也有记忆、也有好恶吗？」其实不是！植物对环境的适应，还是由於它的物性而来
。它可能要经过十百千年，经歷数十百个世代，使它的物性逐渐演化，才能适应环境的
转变；这种经由演化而后才產生的适应，绝对不会发生在单一世代的植物身上。这就表
示：植物对特定生长环境的偏好，不是因為它有记忆的作用和好恶的反应；反而应该这
样说，如果它有这些记忆及反应的话，那它就不必要在原来的母株早已死亡，经歷十百
个世代的子株逐渐演化之后，才能发展出这种对特定环境的适应与偏好。
既然植物没有记忆的作用和好恶的反应，就证明它没有心识，最根本的就是没有第八
识如来藏这个真如心；因為没有第八识如来藏，就不能现起第七识末那识，也就不能进
而生出第六识意识，因此不能藉由心所有法的助伴来协助意识运作，而有记忆的作用和
好恶的反应；植物没有第八识、没有意识，就不能叫作有情，也不能叫作眾生，而是跟
石头、岩块一样都是无情，正如一般人所说「木石无情、草木无情」，或者说「人非草
木孰能无情」，都是把植物称為无情。因此植物虽然是有生命的，但是它叫作无情生；
它这个无情生又是从哪裡来的？其实是从大家的真心如来藏来，是由於共业眾生的如来
藏中所含藏的业种的势力感召而共同產生的。為什麼种子种了下去以后，它就会自然生
芽呢？為什麼它就会自动成长？就会自动开花结果？為什麼果实自动会成熟？这些都是
因為共业有情眾生的第八识如来藏中，都有出生植物的种子——也就是出生植物的功能
差别，唯识经论称祂叫大种性自性；这种共业种子会感应而生出了无情生的植物，也会
感应而使得植物在适当的时候发芽，也会长大、开花、结果，结果以后，它会自动烂坏
、会掉下来、又会腐化掉回归大地。无情生有这一些运作，不是凭空而有、不是上帝创
造、也不是自然而有，都是由於共业有情眾生如来藏中所有的共业种子感应，所以它就
会变成那样。如果那一些植物与果实不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情生
命存在；所以，植物的生长以及果实的成熟与烂坏，都是為了有情的存在而变异成熟，
由共业有情的如来藏所含种子而变异及成熟、烂坏。
我们再进一步来加以说明：山河大地世界的形成，也是从大家的真心如来藏来的。有
缘的共业有情的如来藏心中的业种感应，会在虚空中產生一个三千大千世界；到了可以
居住的时候，这些共业有情就开始往生到这裡来，在这个世界中，一方面受业报，一方
面造新的业。有情眾生既然出生到这个世界来，当然要食物才能生长；如 释迦牟尼佛
开示：「一切眾生皆依食住、仰食存，所谓段食、触食、意思食、识食。」在人间的有
情都要有摶食才能生存。摶食就是一团一团的食物，也叫作段食—一段、一段，譬如青
菜拿来切成一段一段。摶食、段食都是属於有物质的法，这一些东西如果不咀嚼就吞下
去，如果不烂坏，经过小肠、大肠又排出去，这样一定不能够成就有情眾生「饮食」这
个法。所以 玄奘菩萨在《成唯识论》中说：「段食变坏為相；谓欲界繫香味触三，於
变坏时能為食事。」（《成唯识论》卷4）就是说：段食是以烂坏為食相；欲界眾生的
食物都繫著於香、味、触三尘，如果这个东西不烂、不坏，就不能成就有情眾生饮食的
功德法相。就因為植物会生长、成熟、会烂、会坏，所以吃下去，它就开始变烂、发酵
、分解，眾生才能吸收其中的营养，然后剩下的在大肠裡再发酵以后，把它排泄出去回
归大地，让植物可以重新吸收。就是在这个过程当中，成就了欲界—尤其是人间有情眾
生的饮食的功德，让眾生的色身能够成长、能够运作以及持续地存在，也让食物循环不
绝不虞匱乏。这就是有情眾生最根本的食物—植物—这个无情生命的由来。植物既然是
有情眾生如来藏的共业种子感应而化现出来的无情生，所以吃无情—吃那些植物—没有
杀业，因為它们没有真心与妄心，吃植物不是把眾生的五蕴加以杀害割取来吃，没有使
得有情眾生生命受害。所以佛教中，把有情眾生拿来吃的时候，才叫作杀生；如果吃无
情，不是杀生。而且此一世界的无情生，是生到此世界一切有情眾生的共同资财，共同
的资生之物，是為了滋养此一世界有情眾生的生命而存在的。
探讨到此，虽然确定植物不是有情，不是佛教戒律中杀戒的对象，但或许有电视机前面
的观眾，会再提出质疑：「你们佛教不是说：『有情无情同圆种智。』有情与无情一样
都可以成佛吗？」依我们前面所引 释迦牟尼佛开示：「一切眾生具有如来智慧德相。
」说：一切眾生皆有真如佛性，皆能成佛。也就是说，成佛的条件就是有真如佛性、成
佛之性，就是如来藏心。有一个如来藏，就会有七个识出生来修行成佛，所以一个有情
成為一尊佛，不可能成為两尊、三尊佛。如果说无情也能成佛，那表示无情的山河大地
也有如来藏，可是山河大地有几个如来藏？可成几尊佛？因為实际可看得到的是，高山
会崩塌成為小山，大石头会碎裂成為小砂砾；如果还没有碎裂之前的大石头可以成一尊
佛，碎裂后的每一颗小砂砾，也都可以自己成為一尊佛，那是不是说如来藏可以被切割
？如此一来，显然就违背了「真如心如来藏不增不减」的圣教。其实正如前面所说的，
山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属於器世间色法。山
河大地没有真如心如来藏识，当然也就没有由第八识如来藏所出生的第七识末那识，及
第六识意识等七转识陪同如来藏来运作，不是有情眾生；因此，山河大地没有妄想执著
，也不可能有智慧德相，要如何修行成佛呢？所以佛教祖师说：「有情无情同圆种智。
」乃是方便的说法，不是真实义，不应该从字面的表相上生起执著，而產生种种不如理
、不如实的臆想。
除非说，如同我们前面从唯识种智论述的角度来进一步演述说：山河大地草木植物都
是有情眾生共业种子所变现，因此自己相应的一分器世间，在你断除我所执与我执以后
，不再接受后有了，於是你本有的那一分器世间就消失了，整个法界中就少了一分清净
土。如果已经能离三界了，后来又发菩萨大愿说：「我还是继续在器世间度眾生。」愿
意发起受生愿，继续再来人间利乐有情，那麼所感应的那一分世界、那一分器世间就会
继续出生。将来当你圆成一切种智成為究竟佛，在你示现成佛的那一个三千大千世界，
其中所有的山河大地与草木植物，也有一分是成佛的你的自心真如所变现的；也就是说
，当你成佛时，你的佛国世界中的山河大地草木植物等一切无情，都有你的自心真如一
分在其中，那你真如所变现的一分山河大地草木，也可以说在你成佛的时候，它也是同
圆种智啊！因為这时你所相应的五蕴世界及各类法界世间，也同时成就了无上知觉了，
因此才说「有情无情同圆种智」啊！可是不应该说是无情成佛，而是你这个有情成佛了
，那跟你相应的那一分无情世间也应念化成无上知觉而不消灭了。有关「有情无情同圆
种智」这部分的法义，在正觉同修会 平实导师所著作的《宗通与说通》一书之中，已
经从各种不同的角度作了详细地开示；有兴趣进一步瞭解的菩萨，不妨到各大书局去请
阅，然后就可以瞭解。
在这一集之中，我们探讨了：植物乃至山河大地都没有第八识如来藏，没有眾生成佛
之性，所以都不是有情眾生，而是属於无情，并没有犯杀戒的问题。我们就為大家说明
到此。 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 一切無情之物皆通人情? 是這樣嗎 ??
曾經有佛教的法師講經時說 :『 "一切無情皆通人情、有見聞覺知和靈性", 類似，也
編造了很多關於花草樹木、石頭瓦礫等一切無情也都通人情、有見聞覺知和靈性之類的
有我的錯說，大意都是說“畜生通人情，植物也通人情, 這一切眾生有沒有見聞覺知？
有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有。”
所以我們不要以爲礦物，礦物大概沒有生命了，錯了，都有靈性。植物也有生命，所
以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。”』
無情其實是指沒有情識活動的礦物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情識者
，有喜愛、感情者，總名動物。請問，無情既然不是有情，怎麼會有情通人情、有見聞
覺知呢？ 也許法師的教化是基於慈悲, 以這種說法教導大家仁民愛物, 但是對於己深
入佛法的弟子們來說, 所謂依法不依人,有必要對照經典來判斷這樣的說法是否符合經
典, 才不會迷惑而無法提昇自己的知見.
以下還是看看佛教經典中是怎麼說的吧。
在《大般涅槃經》中講，如果有人說『草木（以及四大物質本身）之屬皆有壽命的話
就一定是錯說。』, 摘銢幾段經文：
“穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是
外道弟子。如是經律是佛所說。”
“若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅
槃。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。
是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬。”
“我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等
真我弟子。”
另外 佛陀之所以制定苾芻（比丘）不可以自誅伐草木的戒律，根本原因是爲了避免
外道俗人的譏嫌。因爲草木等實際上只是鬼神所依附的住宅、城市或村莊，所以稱爲鬼
神村，並不是草木本身有命，認爲草木本身有命的是錯誤的知見。
在《根本薩婆多部律攝》中說：“又六眾苾芻（比丘）手自誅伐草木。外道俗人見生
譏嫌。無悲湣心損生住宅因種子及鬼神村事。以譏嫌無悲煩惱。制斯學處。”
在《律戒本疏》中說：“十一殺眾草木。阿臘國比丘除經行處草木。外道謂爲草木有命
。言沙門釋子無大悲心。又木互比丘手伐大樹。樹有一鬼。鬼攜將二子來至佛所。苦自
哀訴。樹則我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒風猛烈。我將何托。此二因緣嫌怨同
責。又多事務妨亂道業。以是義故不宜剪伐。生草木等不得斷。斷者犯墮。枯作生想斷
者犯突。”
在《十誦律》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提。鬼村者。謂生草木眾生依住
。眾生者。謂樹神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛺蝶啖麻蟲蠍蟲蟻子。是眾
生以草木爲舍。亦以爲村聚落城邑。生者。謂根含潤澤。若自斷若教人斷。自破教破。
自燒教燒。是名爲斫。”
而有法師卻說：“土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，樹有樹神，石
頭也有靈性，靈性就是覺性。我們一切人在這裏活動，那個樹他知道，爲什麼？他有淨
色根，他也能見，他也能聽。樹神年代久遠，我們講這個樹成精了，他也能變化成人形
，參與人社會的活動。”
顯然，這樣說的法師是誤以爲樹神就是大樹的靈魂或靈性了，其實，樹神只是把大樹當
做房舍並依附而住的眾生，其他土地神和花神等等莫不如此。
從以上, 我們可以了解到佛法所闡述草木和有情生命是不同的, 花草樹木礦物等都不
是有情眾生. |
G**W
发帖数: 1865 | 3 南怀瑾《金刚经说什麼》
植物不是有情眾生 :
什麼叫眾生？佛经里眾生这个名辞，庄子先说过，一切有生命的东西谓之眾生，并不是
单指人！人不过是眾生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是眾生
。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是眾生的正报。所以眾生不是光指人。
佛要教化一切眾生，慈爱一切眾生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要
教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所
以说要度一切眾生。
「一切」两个字是没有范围的，任何东西都在一切之内。不过讲到眾生这名辞，使我
想起几十年以前的一桩事；那次在成都四川大学讲中国哲学，提到佛法讲眾生，有一个
学生就提出来问：植物及矿物有没有包括在眾生里头？我说：那是眾生的依报，不是正
报，依报是附属的，同我们有连带关係。
他说：譬如含羞草，你不能说它没有灵性！我问他学什麼的，他说他是学农的，我说
你学农的问这个问题有点奇了。我那个时侯年纪还轻，比较爱弄玄虚，就说：既然学农
的，应该知道，含羞草根里头有一水泡，人手的热气一接触，水就下降，叶子就像怕羞
一样缩下去了。这是机械性，并不是情感，也不是知觉。其实这是头一天晚上，跟一个
学农的教授讨论含羞草听来的，也可以说佛法有灵，知道第二天有人会问这个问题吧！
南怀瑾《金刚经说什麼》
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诸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵性与感情
最重的是人。所以，后世的玄奘法师把眾生翻译成有情。像树木、植物是有生而无命，
不属於主要有情的范围。
退回几十年前，我还在四川大学讲演时，讲到眾生的问题，有位同学问我，老师说矿
物、植物只有生，而没有命，那麼含羞草一碰就羞答答地合起来，像女孩子一样害羞，
可见是有感情，应该算是有生命才对。
你看佛法讲经之难吧！大概是诸佛菩萨加庇，刚好前一晚，有位学生物的教授，跟我
讲到含羞草，它的根根中有水，会往上昇，碰到人体的热能，水就会机械性的下降，使
叶片合拢。它是机械性而非灵性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的动作是物理的
机械性，并非灵性的有情作用。
南怀瑾《药师经的济世观》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“有情”是一切眾生有感情的。这个问题，一切眾生、有情眾生，所以有些佛经呢直接
翻“眾生”。眾生指生生不已，实际上生跟命两个不同哦，这里头有问题。
当年，我记得几十年前在四川大学，在大后方、在成都的时候，在四川大学演讲这个
事情，提到一切有情眾生这个问题。当时有一位同学站出来问：“一切眾生”这个怎麼
解释？所谓有情眾生。他再进一步问，什麼叫有情呢？我说凡是有灵知性的生物都是有
情眾生。那麼他说譬如矿物质、有些植物算不算有灵知性的生物呢？我说那不算。他说
那不叫做眾生吗？我说：那属於是眾生的依报、附属品，眾生生命的附属品。这位同学
说不对、不然。我说：愿闻其详。这个闻不是问题的问，耳朵听，我们当年讲话的方式
跟你们现在讲的不同——我愿意听听你的意见、详细的意见——“愿闻其详”。
这位同学说：譬如含羞草，譬如向日葵，譬如南非洲的喫人的树，这都是植物；你难
道说它是无情的眾生吗？它也有情感啊！
我说：好，我告诉你，含羞草不是有情眾生，它是机械性的，不是灵知性，它没有灵
性。他说：不然！含羞草你看你摸摸它，它怕羞，它就收拢来了；你不摸它，它就开开
了。
我说：含羞草这个根根里头有一泡水，它平常是上昇的，人体的温度跟它一接触、手
一摸上去啊，这一泡水就下降了，所以你看它是怕羞，羞下去了。它是一个机械、物理
的作用，不是感情的作用。向日葵中间有一条中心的枝干，所谓这一条纤维是它的中心
，必须要吸收太阳的光线，所以太阳光转到哪里，它这一条纤维机械地就跟著动转了，
所以叫向日葵。同样的，南非那个喫人的树，人到了旁边，那个叶子把你一抱，整个把
你裹起来，裹起来这个人就没有了、连骨头就化成水了。那也是机械的作用，它是一种
机械的惯性。因此这三种植物不能说是有情眾生；只是有情眾生的依报、附属品。
这个同学的问题答了，非常满意，所以那一天很叫座，掌声如雷！其实啊，我刚刚第
一天晚上啊，一个学植物的教授跟我俩谈，我还刚刚问了这三个问题，我说含羞草怎麼
会怕羞呢？他就解释给我听。昨天晚上买来的今天就去卖了，所以没有使我垮臺！（一
笑）
所以学术演讲是难哪！科学的、哲学的任何问题都提上。所以现在你们青年出家、在
家同学，今后的时代要出去弘法，除了你关起门来在佛教里头拿佛来一盖就盖住了：“
哦，那是佛说的！你不可以……”就把它盖住了。不然“你就是不对，外道、邪见！”
就把他盖住了。（眾笑）你到学术界讲，不听你那一套盖啊！你都要懂啊！佛能通一切
法，通万法之源，那你不能不懂，佛都懂啊！你看佛经上有些弟子们问佛：为什麼人的
眼睛白天看得见，狗的眼睛夜里看得见，为什麼人的眼睛（夜里）看不见？佛在几千年
以前就答復：色素不同，眼睛的色素不同。狗的眼睛里有红外线的光，所以狗眼有红的
。我们平常骂：狗眼看人低。那个狗的眼睛有红圈子、有红外线光。你看我们这位老师
啊、本师释迦牟尼佛，几千年以前他怎麼懂这个科学！他都懂。看了佛经真是叹为观止
啊！他都清楚。
“有情”是一个观念、一个名词。以逻辑的道理，“有情”这个观念下一个定义，就是
刚才我们讲的定义，就是说，“有情”是凡是有灵知性的、情感化的，就是有情。
所以我们这个有灵知性、又生生不已，合拢来叫做生命。譬如植物、蔬菜，有生而无
命，但是你不能说它没有生哦！还是有生哦！乃至矿物质它都有在长大的，有生，但是
不算“有情”跟“命者”。
南怀瑾 |
t******g
发帖数: 17520 | 4 赞，前两天还在想吃肉这个问题
记得很久以前看过一个考古学者的发现， 具体记不清了， 大概意思就是
通过2个原始人部落（应该是茹毛饮血的群居而已）化石牙齿的鉴别，得出
因居住环境，一个部落吃肉比另一个部落多，而吃野果蔬菜少，是野果野菜
的就被吃肉多的给灭了。。。
纯讲故事， 没其他意思
后面一贴南怀瑾的东西我是不看的 |
f*******e
发帖数: 5594 | 5 不杀生的目的是为了减少后续因缘。
【在 G**W 的大作中提到】
: 植物是有情眾生吗？
: 正源
: 有人提到：「你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命
: ，那吃植物也是杀生，佛教為何不戒？」的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就
: 是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀為首重。例如《梵网经》菩萨戒十
: 波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、讚
: 叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。
: 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切眾生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波
: 罗夷罪。」（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切眾生的性命。而梵网菩萨戒四十八
: 个轻戒中，也规定不可吃眾生肉；经文说：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
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t******g
发帖数: 17520 | 6 我爱吃肉， 除了一些海鲜其他应该是三净肉（？），这个三斤肉是不是也是方便说？
除了海鲜以外， 上个月用毒饵杀了蚂蚁
这些怎么破？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不杀生的目的是为了减少后续因缘。
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 如果你是问比丘戒律，我不是太熟。印象是佛陀并没有说一定不能吃肉，还批判了提婆
达多的素食论。版上以前讨论过。
不过，贪于美食，这本身就是贪欲的一种。佛陀说有四种食，包括物质上的和精神上的
，都是不能有贪着的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 我爱吃肉， 除了一些海鲜其他应该是三净肉（？），这个三斤肉是不是也是方便说？
: 除了海鲜以外， 上个月用毒饵杀了蚂蚁
: 这些怎么破？
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t******g
发帖数: 17520 | 8 我可以不吃， 不过是不是美食连想都不能想？
还是吃美食不生欢喜心和明天还要吃的妄念就可以了？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 如果你是问比丘戒律，我不是太熟。印象是佛陀并没有说一定不能吃肉，还批判了提婆
: 达多的素食论。版上以前讨论过。
: 不过，贪于美食，这本身就是贪欲的一种。佛陀说有四种食，包括物质上的和精神上的
: ，都是不能有贪着的。
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f*******e
发帖数: 5594 | 9 是吃的时候，只知道这个是我暂时的身体生存所必需的，而不是因为这个东西好吃，我
想着以后还要吃，甚至还要吃更多。
我们做一件事情，与这件事件对我们产生的感受是两回事。但我们通常不能把它们区分
开来。我们饿的时候，吃了东西就不饿了，这是一件事情。但因为由饿到不饿，会使我
们生出一种舒服的感受，因为这种感受我们认为是好的，所以就想它能够持续。于是就
会想着再吃到这样的东西。久而久之，我们吃东西可能不是为了不饿，而是为了好吃。
当然，这个说起来容易，做起来难。
【在 t******g 的大作中提到】
: 我可以不吃， 不过是不是美食连想都不能想？
: 还是吃美食不生欢喜心和明天还要吃的妄念就可以了？
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t******g
发帖数: 17520 | 10 哦
我去找organic的来吃， 自以为吃地很健康，
就想它能够持续， 不是为了好吃， 就是为了健康
是不是也对我们产生了感受？
也是两回事吗？
还是organic的吃也是
我暂时的身体生存所必需的， 不要多想？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是吃的时候，只知道这个是我暂时的身体生存所必需的，而不是因为这个东西好吃，我
: 想着以后还要吃，甚至还要吃更多。
: 我们做一件事情，与这件事件对我们产生的感受是两回事。但我们通常不能把它们区分
: 开来。我们饿的时候，吃了东西就不饿了，这是一件事情。但因为由饿到不饿，会使我
: 们生出一种舒服的感受，因为这种感受我们认为是好的，所以就想它能够持续。于是就
: 会想着再吃到这样的东西。久而久之，我们吃东西可能不是为了不饿，而是为了好吃。
: 当然，这个说起来容易，做起来难。
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f*******e
发帖数: 5594 | 11 追求身体的健康虽然不是佛法的目的，但健康生存也是必须的。只要不过分就可以了。
【在 t******g 的大作中提到】
: 哦
: 我去找organic的来吃， 自以为吃地很健康，
: 就想它能够持续， 不是为了好吃， 就是为了健康
: 是不是也对我们产生了感受？
: 也是两回事吗？
: 还是organic的吃也是
: 我暂时的身体生存所必需的， 不要多想？
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t******g
发帖数: 17520 | 12 嗯， 以前觉得除宿便好像真像那末回事， 后来看到大肠镜的视频，
正常人哪有什么宿便，唉
你说平时喜欢听Rap music 如果对待？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 追求身体的健康虽然不是佛法的目的，但健康生存也是必须的。只要不过分就可以了。
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 中医里的宿便可以是有形的也可以指无形的。比如人体的腹部肠间有淤血，就可以通过
中药，由大肠排出。而无形的可以指那些微生物导致的肠胃功能紊乱。
道德经中有“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难
得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”过多的执着于感官的享受，即
使对于身体都是不好的。在佛法来说更是不应追求的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 嗯， 以前觉得除宿便好像真像那末回事， 后来看到大肠镜的视频，
: 正常人哪有什么宿便，唉
: 你说平时喜欢听Rap music 如果对待？
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t******g
发帖数: 17520 | 14 哈哈， 场子柔软那么容易淤血？
至于微生物， 那就是一个平衡群
人的肚脐眼里就生存着很多细菌
From 60 belly buttons, the team found 2,368 bacterial species, 1,458 of
which may be new to science. Some belly buttons harbored as few as 29
species and some as many as 107, although most had around 67.
-wiki
It is estimated that 500 to 1,000 species of bacteria live in the human gut
Bacterial cells are much smaller than human cells, and there are at least
ten times as many bacteria as human cells in the body (approximately 1014
versus 1013).
--wiki
消化系统， 菌群很多， 失调了就不好了
尽量减少感官享受， 还是不过多的执着于感官的享受？
我能不能说
如果有信在， 多少感官享受都没啥， 还是可以回归“本位”的？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 中医里的宿便可以是有形的也可以指无形的。比如人体的腹部肠间有淤血，就可以通过
: 中药，由大肠排出。而无形的可以指那些微生物导致的肠胃功能紊乱。
: 道德经中有“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难
: 得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”过多的执着于感官的享受，即
: 使对于身体都是不好的。在佛法来说更是不应追求的。
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f*******e
发帖数: 5594 | 15 肠间有淤血一般在妇科比较常见，腹部的脏器在腹膜的包裹下是一体的，相互影响的。
另一种情况是孩子，吃的过多产生食积，导致胃肠蠕动变慢，最终出现便秘。这时如果
仅把肠子里的宿便清除掉还不够，因为肠壁里的气血也受到了影响，形成气滞血瘀，就
要用一种使肠壁活血脱水的方法来清除这种宿便。你要是感兴趣养生的问题，我们可以
另题再说。
在佛法中，从有贪爱到无贪爱，是一个渐进的过程，不可能一下就完成的。具体说，就
是断十结，次第证果。这十结就是，一者身见结、二者戒取结、三者疑结、四者贪欲结
、五者嗔恚结(以上为五下分结)、六者色贪结、七者无色贪结、八者慢结，九者掉举结
、十者无明结(以上为五上分结)。
那么要知道这个最终的目标，就是离五蕴，最后我们这个五蕴之身（包括色身）都是要
断离的，因为五蕴就是苦。知道了这个，那么我们日常的活动中，所有的一切都是苦。
只要有感官（六触）存在，苦就不会熄灭。
gut
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 场子柔软那么容易淤血？
: 至于微生物， 那就是一个平衡群
: 人的肚脐眼里就生存着很多细菌
: From 60 belly buttons, the team found 2,368 bacterial species, 1,458 of
: which may be new to science. Some belly buttons harbored as few as 29
: species and some as many as 107, although most had around 67.
: -wiki
: It is estimated that 500 to 1,000 species of bacteria live in the human gut
: Bacterial cells are much smaller than human cells, and there are at least
: ten times as many bacteria as human cells in the body (approximately 1014
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n********n
发帖数: 8336 | 16 "酒肉穿肠过，佛祖心中留"
【在 G**W 的大作中提到】
: 植物是有情眾生吗？
: 正源
: 有人提到：「你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命
: ，那吃植物也是杀生，佛教為何不戒？」的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就
: 是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀為首重。例如《梵网经》菩萨戒十
: 波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、讚
: 叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。
: 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切眾生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波
: 罗夷罪。」（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切眾生的性命。而梵网菩萨戒四十八
: 个轻戒中，也规定不可吃眾生肉；经文说：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
|
Y**u
发帖数: 5466 | 17 似乎有说法， 伤害植物也是有果报的。 只不过和伤害有情比， 有数量级的差别， 所
以几乎是不被考虑的。 |
l****u
发帖数: 2166 | 18 寿命都是在先决的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 追求身体的健康虽然不是佛法的目的，但健康生存也是必须的。只要不过分就可以了。
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G***O
发帖数: 839 | 19 绛珠草，人参娃娃强烈抗议
【在 G**W 的大作中提到】
: 植物是有情眾生吗？
: 正源
: 有人提到：「你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命
: ，那吃植物也是杀生，佛教為何不戒？」的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就
: 是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀為首重。例如《梵网经》菩萨戒十
: 波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、讚
: 叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。
: 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切眾生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波
: 罗夷罪。」（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切眾生的性命。而梵网菩萨戒四十八
: 个轻戒中，也规定不可吃眾生肉；经文说：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
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G**W
发帖数: 1865 | 20 伤害植物有果报應該是如下原因 :
在《十誦律》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提。鬼村者。謂生草木眾生依住
。眾生者。謂樹神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛺蝶啖麻蟲蠍蟲蟻子。是眾
生以草木爲舍。亦以爲村聚落城邑。生者。謂根含潤澤。若自斷若教人斷。自破教破。
自燒教燒。是名爲斫。”
此如以下的事情 :
在青州王坟镇黄马村一个大四合院里，有一棵几百年的大槐树。大树枝叶繁茂，如大伞
盖，枝叶延伸到院落外边。一到夏季，四邻经常到大槐树下乘凉喝茶下棋，很是惬意。
1963年，家里的老人让大伙帮忙杀掉这个大槐树。众人轮流用大马子锯费了很长的
工夫才将大树锯断，树干倒在地上，泌出血红的树汁。从此这个院落开始出事了。
大树杀掉不久，大北屋里住着的老太太（张志华的奶奶）突然疯了，光着身子上墙
爬屋，在1967年去世了。那时住在北屋东边的老太太的一个聪明儿子突发高烧不退而去
世。同时他的弟弟在姥姥家玩耍时掉入水池脑骨开裂，因及时送了医院治疗保住了性命
，出院后这个孩子变成了一个胳膊向里弯曲，指掌向里勾，走路跛bǒ脚歪着身子的残
疾人。
又过了几年，西屋里在生了两个健康的女儿后，一个先天残疾的儿子出生了。样子同
样是胳膊向里曲，指掌向里勾，走路跛脚歪身子的残疾人. 人们这时恍然大悟：孩子很
象树的形象，这难道是树神的报复？
到1980年以后，就不再有这样的事发生了，大院终于恢复了平静。这是我亲自到大院
现场考察，大院的主人亲口跟我说的。俗话说：十年树木，百年树人。而超过百年的树
木，就有高级的精灵寄居，称为树神。植物不是有情众生，植物是人类食物的主要来源
。佛教说杀生是指有情眾生。
佛戒比丘不可砍伐树木，这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了
慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处。无序的乱砍乱伐，一旦伤了有鬼神寄居
的树木，你毀了他的家園,后果不堪设想。因為鬼神的瞋心很強烈,會找報復. 越是古老
的树木，寄居的精灵越高级，凡在古树附近居住的有德者，就能得到树神的护佑。同时
古树也是风水能量的外现。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 似乎有说法， 伤害植物也是有果报的。 只不过和伤害有情比， 有数量级的差别， 所
: 以几乎是不被考虑的。
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t******g
发帖数: 17520 | 21 农禅已久， 则莫可能不砍伐树木， LOL
比方说开垦荒地， 砍树烧草不会少 |
t******g
发帖数: 17520 | 22 嗯，
我举例的意思是就宿便的这个问题，大家都是follow 自己的intuition
只要是自己的intuition ， 就很容易“信”
【在 f*******e 的大作中提到】
: 肠间有淤血一般在妇科比较常见，腹部的脏器在腹膜的包裹下是一体的，相互影响的。
: 另一种情况是孩子，吃的过多产生食积，导致胃肠蠕动变慢，最终出现便秘。这时如果
: 仅把肠子里的宿便清除掉还不够，因为肠壁里的气血也受到了影响，形成气滞血瘀，就
: 要用一种使肠壁活血脱水的方法来清除这种宿便。你要是感兴趣养生的问题，我们可以
: 另题再说。
: 在佛法中，从有贪爱到无贪爱，是一个渐进的过程，不可能一下就完成的。具体说，就
: 是断十结，次第证果。这十结就是，一者身见结、二者戒取结、三者疑结、四者贪欲结
: 、五者嗔恚结(以上为五下分结)、六者色贪结、七者无色贪结、八者慢结，九者掉举结
: 、十者无明结(以上为五上分结)。
: 那么要知道这个最终的目标，就是离五蕴，最后我们这个五蕴之身（包括色身）都是要
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f*******8
发帖数: 3612 | 23
是眾
破。
是，拆了别人的房。
原来那个破灶堕和尚也确实是有的，不过那个和尚是点化了那个灶神。看人和机缘，才
能分辨好坏。
http://blog.tianya.cn/post-72341-14425372-1.shtml
破灶堕和尚超度灶神的故事
作者:圆智行者 标签：佛教灶神破灶堕圆智行者2008-06-30 17:09 星期一 .
中国唐朝时期，河南登封县北嵩山南麓的嵩岳寺，有位外号叫做“破灶堕”的禅师
。该禅师奉事嵩岳寺慧安禅师为师，隐居嵩岳，但谁也不知他叫什么名字，其言行经常
叫人难以揣测。
当时，嵩岳寺附近山坞有一座神庙非常灵验。这座神庙的殿中别无神像，只安有一
个灶台，从远到近来祭祀这个灶台的人往来不断，所烹饪与宰杀的食物与生命甚多。
有一天，该禅师领着侍从僧进入神庙，随后，用禅杖敲击了灶台三下，说道：“咄
！这个灶台不过只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？凭什么烹宰物命。”说完后又打
灶三下，灶台随之倾倒、破碎、塌落在地。
不一会，一位身穿青衣头带高冠的人，忽然来到禅师面前磕头礼拜。禅师问道：“
你是甚么人？”这人回答说：“我本来是这座神庙的灶神，长期在此造受业报。今日幸
蒙师父宣说无生妙法，而得从此处超脱，而转生在天中，为此特来向禅师谢恩。”禅师
开示说：“这是因为你本有之觉性，并非我强言开示的结果。”神人闻言后再次礼拜，
随即隐没。
过了一会，侍从僧问说：“我等长期侍奉和尚，未曾蒙受开示教诲。这个灶神得到
甚么捷径要诀，便马上得生天之报。”禅师说：“我只向他道明是泥瓦合成，也没给他
什么特别道理。”侍从僧听后，默然无言。禅师问道：“领会么？”侍从僧说：“没领
会。”禅师说：“本有之觉性，为甚么没领会？”侍从僧等因而礼拜。禅师说：“塌却
啊，塌却啊！破掉啊，破掉啊！”
此事之后，义丰禅师将此经过告知慧安国师。慧安国师赞叹地说：“这小子领会透
底，已然物我一如。就好像朗月处在高空，没有不能澈见的，很难企及他的语意。”义
丰禅师问道：“不知道甚么人能够企及他的语意？”慧安国师说：“不知道此事，当时
他被叫做‘破灶堕’。”
有僧问道：“物物无形时如何？”禅师说：“礼拜便知唯你非我，不礼拜便知唯我
非你。”其僧于是礼拜致谢。禅师说：“自心本有之物，此物实非任何事物。所以才说
心能转物，即同如来。”
（圆智行者2008年6月30日译白）
--------------------------------------------------------------
附：嵩岳破灶堕和尚【原文】
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶
，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。
师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从
何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。
须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：“是甚么人？”曰：我本此庙灶神，久
受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“是汝本有之
性，非吾强言。”神再礼而没。
少选，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。”师
曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰：“会么？”僧曰
：“不会。”师曰：“本有之性，为甚么不会？”侍僧等乃礼拜。师曰：“堕也，堕也
！破也，破也！”
后义丰禅师举似安国师，安叹曰：“此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不
见者。难构伊语脉。”丰问曰：“未审甚么人构得他语脉？”安曰：“不知者，时号为
破灶堕。”僧问：“物物无形时如何？”师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”
其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。”
http://blog.tianya.cn/post-72341-14425372-1.shtml
【在 G**W 的大作中提到】
: 伤害植物有果报應該是如下原因 :
: 在《十誦律》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提。鬼村者。謂生草木眾生依住
: 。眾生者。謂樹神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛺蝶啖麻蟲蠍蟲蟻子。是眾
: 生以草木爲舍。亦以爲村聚落城邑。生者。謂根含潤澤。若自斷若教人斷。自破教破。
: 自燒教燒。是名爲斫。”
: 此如以下的事情 :
: 在青州王坟镇黄马村一个大四合院里，有一棵几百年的大槐树。大树枝叶繁茂，如大伞
: 盖，枝叶延伸到院落外边。一到夏季，四邻经常到大槐树下乘凉喝茶下棋，很是惬意。
: 1963年，家里的老人让大伙帮忙杀掉这个大槐树。众人轮流用大马子锯费了很长的
: 工夫才将大树锯断，树干倒在地上，泌出血红的树汁。从此这个院落开始出事了。
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