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G**W
发帖数: 1865 | 1 「有情无情同圆种智」一语之误会，而主张无情亦能成佛。此过极多，繁不胜举；且举
大过三端叙之，其理明焉，不必絮絮而言，以免厌烦：
一者，无情若有佛性者，必有种性差别；如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」，试
问：「山河大地是众生耶？」若非众生而言有佛性者，则违佛语；若是众生，试问：「
山河大地于五类种性中，是何类种性？」声闻种性耶？菩萨种性耶孤...无种性耶？
若谓植物是众生者，其义不然；谓佛所云众生者，以有阿赖耶及意根意识者方得名为众
生故，今问：「植物有心耶？」若谓无心，即非众生。若谓植物能有简别性，故名众生
，如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者；此非众生，谓植物之彼彼性等皆是物性
，非是心性，依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情
生命之有觉知等心，非在众生数中。若强言植物有佛性者，试问：「向日葵是何类种性
？是声闻种性？抑或不定种性耶？」既无种性可言，则不得言是众生也。
若强谓植物有种性者，依何心所现象而判其种性？不可凭空而言也。又若植物有种性者
，其种由何所持？而言其有种性？理不直也。故说植物无有佛性，何况山河大地而言有
性？既皆无佛性心性，则不得成佛也。
二者，有情处处受生故名众生，前世生天死已，转生人间；今世误导众生云「石头亦有
佛性，亦得成佛」，破坏佛法种子成就，故于来世堕畜生道或鬼神道；如是前后三世处
处受生，故名众生。佛以如是众生而言「一切众生皆有佛性」，初不曾言「大地国土悉
有佛性」，亦未曾言「无情植物皆有佛性」，是故不应主张无情亦能成佛。
若谓草木大地悉是众生者，试问：「草木大地曾有前世轮回耶？后世仍将往生轮回耶？
其轮回之主体亦是第八识真如耶？」若有第八识真如，亦应一切悟者悉能现观其真如，
而现见不能，以草木大地悉无心识故；若无心识，则不应言草木大地悉有佛性；既无心
识与佛性，则不可能成佛。
三者，山河大地若有佛性，应有心识；若有心识，则应有觉知性；若有觉知性，则人动
土开挖地下室三层四层之深，以建大楼，应山河大地哀嚎不已；应每栋大楼开挖时必生
地震，必有觉知及痛苦故，而现见非如是。
若有心识，则应成就熏习事业；若有熏习事业，则应有能熏及所熏，试问：「山河大地
草木植物之能熏识何在？其所熏之根本识又何所在？」不可谓山河大地草木植物无熏习
性，有佛性者必有觉知故。若无能熏识与所熏识，而无熏习者，则无佛性，则非众生，
云何可言无情亦有佛性？亦得成佛？无斯理也。
其余众过极多，恐厌繁文，便不再举。是故「有情无情同圆种智」一语乃方便说法，非
真实义，不应生执而起臆想。然于地上菩萨之无生法忍道种智观之，亦言可通；谓山河
大地草木植物乃是有情共业种子所变现者，既如是，则圆成一切种智之究竟佛，于其示
现成佛之世界，其中所有山河大地与草木，亦有一分是其自心真如所变相分；则彼世尊
成佛时，其真如所现之一分山河大地草木亦得言同圆种智，此相分亦是彼世尊之自心一
分故。然究竟而言，一切种智乃依究竟佛之八识心王而有、而显、而起用，其自心真如
所变一分山河大地草木相分绝无一切种智，何况显用？故说「有情无情同圆种智」之说
，有其密意，非诸未证道种智者所能知之，凡愚更无论矣！是故不可据以引证无情亦有
心性、亦能成佛也。
复次，「有情无情同圆种智」一语，别有正理，余今言之；谓独一真如不得言其为有情
也。如无余涅槃位之第八识真如，不得谓为有情；亦如一切位之第八识如来藏自身，不
得谓为有情，皆非五蕴十二处十八界之有情故。所谓有情世间；乃谓五蕴十二处十八界
合成者，方得名为有情。最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身
菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，
前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识转生上品平等性智，此乃有情
一至七识及余五根所共证得之种智，是增上慧学一切种智故；此时因于金刚喻定之现前
，亦令第八识真如转生大圆镜智，此亦是一切种智，合此四智而成一切种智，一切种之
智慧圆满成就故。如是，第八识真如非是有情，非蕴与界所摄故；此第八识无情于成佛
时成就种智，须依前七识之修道而后能成，第八识自身非是能修行者故。如是前七识有
情与第八识无情共同成就佛地一切种智，即名「有情无情同圆种智」，不可妄谓山河大
地草木水火皆有佛性，皆可成佛也。
复有别解，谓后身菩萨成究竟佛时，即是有情圆成种智；成佛已，随缘示现应化身于十
方世界度化众生，其化身非有心非无心，如镜中像故非心，与有情心得相应故亦非无心
，如是化身不应名为有情，如镜中火不成烧用故，有情得见故。如是一切后身菩萨成究
竟佛圆成种智时，其化身无情亦现种智之用，能为诸地菩萨开示种智，亦名有情无情同
圆种智。如是，无情所圆种智，要依八识心王而有，八识心王以如来藏（佛地真如）为
根本，方得成就；山河大地草木矿石悉无七识心，亦无如来藏识，不能成就种智，以无
心故，不可妄想此诸无情亦有佛性、亦可成佛也。
不解无情同圆种智正义，妄谓草木岩石皆有佛性，皆可成佛，贻误当时后世佛子，非所
应当，违佛旨故，此是显教宗通邪见之第一大类。 | r****n
发帖数: 7315 | 2
听说有种修法，比如可以把自己变化成水。那时的水是否是有情呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 「有情无情同圆种智」一语之误会，而主张无情亦能成佛。此过极多，繁不胜举；且举
: 大过三端叙之，其理明焉，不必絮絮而言，以免厌烦：
: 一者，无情若有佛性者，必有种性差别；如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」，试
: 问：「山河大地是众生耶？」若非众生而言有佛性者，则违佛语；若是众生，试问：「
: 山河大地于五类种性中，是何类种性？」声闻种性耶？菩萨种性耶孤...无种性耶？
: 若谓植物是众生者，其义不然；谓佛所云众生者，以有阿赖耶及意根意识者方得名为众
: 生故，今问：「植物有心耶？」若谓无心，即非众生。若谓植物能有简别性，故名众生
: ，如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者；此非众生，谓植物之彼彼性等皆是物性
: ，非是心性，依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情
: 生命之有觉知等心，非在众生数中。若强言植物有佛性者，试问：「向日葵是何类种性
| i*****g
发帖数: 11893 | 3 没有误会
中国人习惯从经文中反复推敲，弄得自己晕头转向
其实，不同的佛经，来自不同时代的印度思潮。制造佛经的印度高僧，肯定知道这些；
他们的行为，用中国话讲，是 托付。
翻译的人，多半不知道这些名堂 |
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