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发帖数: 197 | 1 意识想像所得之戏论性中观
所谓中观，即是中道之观行；中道之观行，乃依如来藏之中道性而作观行；若离如来藏
之中道性而言中观者，必堕断灭见之意识想像所得之戏论性中观：堕於戏论而自以為已
知。
首先来讲般若的中观，般若（法界实相的智慧）必定是中道观，中道观必然是般若。所
谓的中观，就是讲中道的观行。中道就是不偏不倚、不落於任一边！
有大法师说「中庸之道就是中道」，但是其实两者差异很大；因為，孔老夫子是世间圣
人，他所说的都是在世间法上讲中庸之道，是在世间法中如何避开过於偏激而產生的过
失，所以他的中庸之道只是世间法裡的中道。佛法所讲的中道是函盖世间与出世间的中
道，不落在世间法的一边，但也不会落在出世间法的一边，却同时双具世间与出世间法
的。必须是全面函盖出世间法与世间法，但不会落於其中的一边，才是佛菩提中的世出
世间法的中道。这是只有在大乘法中才有的，二乘法中并没有真正的中道，因為这是大
乘法中已经实证心真如的菩萨才能拥有的实相般若智慧，不共二乘圣人；而实证心真如
的人就是亲证如来藏的人，外於如来藏时就没有任何真如法性可以观察了。
所以，中道就是函盖三界万法（也就是函盖一切有為法、一切无為法）来做观行，先观
察如来藏处於一切法中永远是中道性，然后才观察一切法都摄归如来藏时也都同样是中
道，这样的中道观行才是真正实证中观的人，不是单靠意识思惟所得的假中观──不是
和凡夫一样以意识為中心的假中观！所以，中观的义理大家必须要先瞭解──中观就是
中道的观行；凡是落入不净的一边就不是中观，凡是落入不垢的一边也不是中观，同时
落在两边的也不是中观。而且，不论是落在其中一边，或者不落在其中一边而远离了两
边中的一边，也都不是真正的中道观行。这不是以意识境界的思惟了知来决定远离二边
而自认為已离二边，就可以当作是已离两边的。
有许多人很聪明，用意识思惟，认為自己已经不落在两边了，认為般若中观就只是意识
观念中的一个鑑觉而已，就认為一切法都是缘起性空而没有法界实质的常住；但是法界
绝不空幻、绝不虚妄，法界是指一切法的功能差别，是说一切法的种子。界就是种子，
因為一切法的功能差别本来全都不离中道，要能够现观一切法都不离中道，才是证得真
正的中观，绝不是以意识為中心的中道，绝不是用意识思惟或想像就能实证中道的。
那你要如何能够现观一切法不离中道呢？先得要亲证如来藏。亲证你就可以现观一切法
与如来藏永远是和合运作著，而不生不灭、不增不减的如来藏，永远不一不异於一切法
；由亲证如来藏才能做的这个观行而亲证中道，有这个中道的观行，才算是中观的亲证
者。
而世俗諦的缘起性空，只是针对现象界之所生法（蕴处界）等有情身心所做的观行，来
现观五蕴、十二处、十八界全都是藉缘而生之法，其性无常故空，所观察的对象都属於
蕴处界等所生法而含摄於现象界诸法中，不曾涉及法界实相──蕴处界根源的观察；而
缘起性空的蕴处界，全都是从法界实相的如来藏心中出生，如来藏与祂所生的蕴处界则
是非一亦非异的关係。能如此现前观察时，才可名為中道的观行，简称為中观。
所以，中观的真正内容必须要先瞭解，要能现前观察蕴处界确实从如来藏中出生，也要
能现观被生的蕴处界等万法与如来藏非一亦非异，不落於一、异二边，不落於断、常二
边，不落於善恶、美丑、垢净、来去、生灭等无量无数的二边之中；这不能只是用意识
心去思惟，就认為已经证得了中观，因為必定与真正的中观距离遥远。所以中观的实证
，是以亲证如来藏為前提的；若不能证得如来藏，就没有中观的实证可说。关於中道的
观行，一定是依如来藏的中道性来做观行，所以如果离开如来藏的中道性来讲中观，就
一定会落入生灭性的意识想像所得的戏论性中观裡面，但意识却未曾觉察到那只是意识
戏论的中观；其实仍然是落入意识戏论之中，而自以為已经知道中观、已经亲证中观。
这些话绝对不是危言耸听，因為现在放眼观察全球佛教，凡是讲中观的人，一百人之中
有九十九人离不开意识思惟所得的戏论性中观。因此，中道的观行，必须以亲证如来藏
為根本、為基本条件；如果没有证得如来藏，就不可能亲自现观一切法中的中道性。现
在中观的意思明白了，我们再来看永嘉玄觉大师《证道歌》和如来藏之间有什麼关係？
因為永嘉玄觉大师可以说是中国禪宗证道的代表人物之一，他写了《证道歌》，又被六
祖大师印证了，当然《证道歌》确实有它的代表性。
譬如永嘉玄觉大师之《证道歌》中明说：「摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；六般神
用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水
中捉月争拈得。」既说大乘佛法中所说之摩尼宝珠乃是如来藏，又说五眼、五力皆从此
如来藏得，而如来藏即是第八识：阿赖耶、异熟、无垢识。故说禪宗所说亲证般若中道
之观行对象，即是如来藏阿赖耶识心体也。理证如是，教证亦如是：般若系诸经所说者
皆依如来藏（非心心、无心相心、无住心、不念心）之中道性而说中道之亲证，故知中
道之观行，实以如来藏之中道性作為观行之标的也；由此可证：永嘉大师的《证道歌》
以亲证如来藏作為实证中道观之法门，完全契合教证。 | a***n
发帖数: 1993 | 2 如来藏不是阿赖耶识
【在 W*********E 的大作中提到】
: 意识想像所得之戏论性中观
: 所谓中观，即是中道之观行；中道之观行，乃依如来藏之中道性而作观行；若离如来藏
: 之中道性而言中观者，必堕断灭见之意识想像所得之戏论性中观：堕於戏论而自以為已
: 知。
: 首先来讲般若的中观，般若（法界实相的智慧）必定是中道观，中道观必然是般若。所
: 谓的中观，就是讲中道的观行。中道就是不偏不倚、不落於任一边！
: 有大法师说「中庸之道就是中道」，但是其实两者差异很大；因為，孔老夫子是世间圣
: 人，他所说的都是在世间法上讲中庸之道，是在世间法中如何避开过於偏激而產生的过
: 失，所以他的中庸之道只是世间法裡的中道。佛法所讲的中道是函盖世间与出世间的中
: 道，不落在世间法的一边，但也不会落在出世间法的一边，却同时双具世间与出世间法
| W*********E
发帖数: 197 | 3 同学这个问题, 很多人在探讨,阿黎耶识, 如来藏, 真如这些教証上的名相, 的确有点
复杂,末学觉得这是对各个名相认知的问题, 再深入可以这麼说 :
"如果佛地是真如, 阿赖耶识就是有情在因地的真如", 以下经论将阿赖耶识和如来藏之
间的关係说得很明白,
《入楞伽经》 佛云：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生
故；离无常过，离於我过，自性清净。」
又如,《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生险难之处
，阿赖耶识恒住其中作所依止；此是眾生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长餘之
七识；由是凡夫执为所作能作内我。」
另 世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。
世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵於《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时
来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』」
一般学人有谓為第八识、第九识、第十识者，实皆同是一心，惟依 断惑之差别而施设
八九十识三名，同是第八识，非有三识也。是故此心虽有多名，实则唯是一心也。由有
此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能修証佛法--証解脱道与佛
菩提道，或造作善恶业而轮迴三界不已。正如《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时
来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』」
然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：
於修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改
名為异熟识、庵摩罗识（或称為第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；於修
除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名為无垢识、白净识（或称第十识，只改
其名不改其体，仍是同一第八识心体）.
因此,所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍
是同一识（因地名為阿赖耶识、果地名為佛地真如无垢识）。圣玄奘菩萨所说才是正确.
但是如果同学的认知是如来藏就是佛地真如的话,可能就不认同阿赖耶识就是如来藏的
教証说法.
【在 a***n 的大作中提到】
: 如来藏不是阿赖耶识
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