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发帖数: 256 | 1 多识仁波切答：有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这话对吗?
发布时间：2013年01月05日
来源： 作者：多识仁波切
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多识仁波切答：
这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完
全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛
不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官
是无分别的，如眼、耳等见到色相、听到声音都是现观无分别的东西，要认识事物就必
须通过第六意识的思维活动来完成。比如说“这是朵红牡丹花”，对颜色的知觉乃至对
这朵花的认知，眼睛本身是办不到的，是意识的作用，依靠经验回忆、分析推理等对事
物进行鉴别。
人的智慧不是现观，完全是分别见，是人的意识思维活动。到佛地的时候，对于法
性的认知变成现观，而对于法相的认知则是分别观，也称妙观察智。思维运载的工具是
语言，包括内部语言和外部语言。佛说法的时候也是用这两种语言，佛经也是以语言文
字的形式存在下来的。
所以，把所有分别智一律破除，是非常错误的，在理论上是讲不通的。比如，佛见
到一个人，这人是男是女？叫什么名字？穿的什么衣服？佛会分辨清楚的。假如连这点
分别能力都没有的话，那是一种愚昧无知。但佛是遍知者，这在大乘佛教中没有丝毫的
异议，除非否认佛是遍知者，否则就不能否认佛的抉择、妙观察智或者说分别见。
因此，必须承认佛有分别见。把佛菩萨的一切知见统统说成“无分别见”，在逻辑
上是讲不通的。若逻辑上讲不通，怎能说它正确合理？把佛教理论全部纳入合乎逻辑的
理性轨道，这是宗喀巴大师学派的特点。
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发帖数: 1865 | 2 佛經上所說的佛, 有自性佛(每個眾生都有的法身), 有應身佛 (如2500年前釋迦世尊示
現的五蘊身).
大家都有的自性佛,是不分別的, 它就是如鏡般隨緣做用,沒有男女,老少,大小,貪富.
此人人都有的真實自性佛,無論佛出世或不出世，皆常常時、恆恆時，法性安住、法住
法界，而有其法爾如是、永不顛倒之理成就性與如成就性。
真實法性如是安住於法界，在在處處所呈現者皆是其無二之實性，有二者則非實性，有
二者則落於兩邊之一邊，或具足兩邊而不涉中道；若不能處中而含攝兩邊，並且不落於
一邊者，即非實性。意即具有實性之法性，方能處中而含攝兩邊，不餘一法而不墮一法
，才是中觀立論之依據，才是中道履踐之行跡，才是佛於經中所說之古仙人道、古仙人
逕、古仙人道跡。所以說佛不分別, 是指每個人的自性佛.
因為它不分別,所以是中道.
它雖不分別而有作用,
因此才有三界眾生一切的分別.
因為自性佛人人本有,但是卻不知道在那裹,
所以六祖慧能大師大悟時說 :『 何期自性本自具足』.
大乘佛子欲明自性佛在何處, 請訪明師.
【在 n*********s 的大作中提到】
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: 多识仁波切答：
: 这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完
: 全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛
: 不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
: 什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官
| M*******A
发帖数: 14451 | | P****S
发帖数: 2286 | 4 我觉得这个说法有点问题吧。
诸佛菩萨是无分别而善分别。如六祖惠能大师所说：“分別一切法，不起分別想”。
我个人理解就是说佛并不是借助我们凡夫这样的二元思维方式来了解世界的。诸佛菩萨
用的是啥具体方式呢？佛经中其实遍地都在说这个答案：“不可思议”。
【在 n*********s 的大作中提到】
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: 这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完
: 全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛
: 不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
: 什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官
| C*******r
发帖数: 10345 | 5 俺也倾向“不可思议”说，而且觉得不可思议，却可以观行，所以不可思议不是搪塞问
题。
【在 P****S 的大作中提到】
: 我觉得这个说法有点问题吧。
: 诸佛菩萨是无分别而善分别。如六祖惠能大师所说：“分別一切法，不起分別想”。
: 我个人理解就是说佛并不是借助我们凡夫这样的二元思维方式来了解世界的。诸佛菩萨
: 用的是啥具体方式呢？佛经中其实遍地都在说这个答案：“不可思议”。
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