G**W
发帖数: 1865 | 1 以下轉個帖,對禪門及大乘經教有興趣的大德們先參究參究,
=====
六祖之所悟和唯识學間的关系,
『话说惠能大师领会了五祖的意思。三更时分进入了方丈室。五祖便以袈裟遮围。不令
其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住而生其心的时候, 惠能言下
大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告: 何期自性本自清净。何期
自性本不生灭。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖这时候知道六祖己经破参
悟了本性。便向惠能说: 不识本心。学法无益。』
以上是佛弟子耳熟能詳的六祖壇經片段,我們看到了惠能大师悟了个那个自性, 和他老
人家说返个自性的体性(本自清净, 本不生灭, 本无动摇,能生万法) 和唯识学有那门子
的关系 ?
末学於此来做个文字连接,
何期自性本自清净
《入楞伽经》︰「大慧。阿梨耶识者名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝
身俱生故。离无常过离於我过自性清净。」
何期自性本不生灭
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过於世同
于涅槃。…」
何期自性本无动摇
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法
身”。」
何期自性能生万法
《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，
譬如伎儿变现诸趣，离我我所」
-
照此看来, 六祖在悟前虽然没有学唯识, 但他的所悟, 却和唯识经典裹佛陀宣说之第八
阿赖耶识息息相关, 经上说 : 佛佛同道、道道相通, 法华经也说：「诸佛世尊，唯以
一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生”开示悟入”佛之知见。」, 诸佛及祖师, 所
悟的必是同一个”东西”, 依唯识学圣教量, 人间每个正常人都是八识具足, 不会说
释迦世尊悟的是意识, 而 迦叶佛悟的是眼识, 到了未来佛时悟的又不同.
因此, 如果我们仔细参究佛陀於不同时期宣说的经典, 其实不难发现虽然四阿含, 般若
, 唯识三系所宣说的重点并不相同, 但是其中却是非常有系统的连接着. 这也是我们学
唯识人所应建立的一个概念, 有了这样的认知, 相信学习唯识也会有趣多了, 从此基本
面来先了解唯识后, 再依因缘深入, 是学习唯识循序渐进的好方法.
另外,《六祖大师法宝坛经》中六祖他老人家又开示：「阴是五阴：色、受、想、行、
识是也。入是十二入：外六尘，色、声、香、味、触、法；内六门，眼、耳、鼻、舌、
身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名『含藏识』；若
起思量，即是转识；生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。」
六祖说世间万法, 都包含在他所悟的这个自性, 而他悟的这个自性, 又叫做『含藏识』
, 所以六祖之所悟和我们修习的唯识学息息相关, 紧密相连, 以下是其他祖师於经教中
开示什么是『含藏识』:
《宗镜录》卷49：「此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。
所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心
。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。
《湛然圆澄禅师语录》卷8：「答曰。梵语阿棃耶。此云含藏识。即第八识也。能含藏
善恶种子。故云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。」
《人天眼目》卷5：「此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏
一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。」
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依以上所說, 禪宗六祖惠能大師所証悟的實相就是唯識系經典裹所說的第八識,也就是
阿賴耶識, 請教各位師兄大德有什麼看法 ? | l**o
发帖数: 491 | 2 不懂唯识学，但是佛佛同道、道道相通。六祖讲的就是正信佛法。而且是中文写的，不
用翻译，更容易理解。
六祖惠能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。在他
圆寂后，他的弟子传承禅法，形成南北二宗。
南宗门下，后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗
五宗，即“一花开五叶”。
后来，法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本，则是临
济宗、曹洞宗两宗最盛。 | G**W
发帖数: 1865 | 3 《六祖坛经》中五祖对六祖说「不识本心、学法无益」，五祖说 :「如果没有认识本心
所在, 没有亲证本心是怎么一回事，修学佛法都将会落於玄想与空谈，所以学法并不会
有真正的智益。」
六祖悟的那个『自性』, 讲穿了根本就不是意识, 那个自性, 直指我们每个有情除了自
己能知能觉能想的意识之外, 还有其它识的功能, 而这个超越意识功能的某种东西, 六
祖叫它自性, 有经典说它叫如来藏, 或叫自心如来, 不管叫它什么, 反正它不是意识就
对了.
禅宗就是依这个所谓的自心如来的清净、涅槃、自性而说般若，不是依意识来想像或思
惟的认知境界来说般若的；而中观也是以这个人人都有的自心如来的不落断常、垢净、
来去、一异……等两边而说中观的，并不是用意识的思维去依佛法知见来起心作意离开
两边的中观，也不是意识感知在事相上离两边的中观，所以証悟禅师就是找到了法界实
相心如来藏。
法界万法的根源既然是祂，那么佛法的修证就必然是依绕着法界实相的这个根本心来修
证的，这就是般若正确而且唯一的修证标的，禅宗正就是这样修证的；若离开对自心如
来的修证，就并不是真正佛法般若的证悟！
【在 G**W 的大作中提到】
: 以下轉個帖,對禪門及大乘經教有興趣的大德們先參究參究,
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: 六祖之所悟和唯识學間的关系,
: 『话说惠能大师领会了五祖的意思。三更时分进入了方丈室。五祖便以袈裟遮围。不令
: 其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住而生其心的时候, 惠能言下
: 大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告: 何期自性本自清净。何期
: 自性本不生灭。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖这时候知道六祖己经破参
: 悟了本性。便向惠能说: 不识本心。学法无益。』
: 以上是佛弟子耳熟能詳的六祖壇經片段,我們看到了惠能大师悟了个那个自性, 和他老
: 人家说返个自性的体性(本自清净, 本不生灭, 本无动摇,能生万法) 和唯识学有那门子
| Y**u
发帖数: 5466 | 4 六祖云＂ 外于相离相， 内于空不空＂。 永嘉云＂ 无明实性即佛性，幻化空身既法身
＂。 我更倾向于意识是"自性"的一种奇怪的表现形式。 但这中表现形式却为我们接受
为正常， 如山河大地， 人我众生。 而意识的本来面目则需要对目前的表现形式进行
同样深刻的外在否定和内在肯定下才可以有机会了解。
【在 G**W 的大作中提到】
: 《六祖坛经》中五祖对六祖说「不识本心、学法无益」，五祖说 :「如果没有认识本心
: 所在, 没有亲证本心是怎么一回事，修学佛法都将会落於玄想与空谈，所以学法并不会
: 有真正的智益。」
: 六祖悟的那个『自性』, 讲穿了根本就不是意识, 那个自性, 直指我们每个有情除了自
: 己能知能觉能想的意识之外, 还有其它识的功能, 而这个超越意识功能的某种东西, 六
: 祖叫它自性, 有经典说它叫如来藏, 或叫自心如来, 不管叫它什么, 反正它不是意识就
: 对了.
: 禅宗就是依这个所谓的自心如来的清净、涅槃、自性而说般若，不是依意识来想像或思
: 惟的认知境界来说般若的；而中观也是以这个人人都有的自心如来的不落断常、垢净、
: 来去、一异……等两边而说中观的，并不是用意识的思维去依佛法知见来起心作意离开
| P****S
发帖数: 2286 | 5 建议你可以去读一读慈诚罗珠堪布所讲的《黑蛇总义》。信息量极大。
“举个例子：比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等，小乘佛教认为这是真正的烦恼，要
断除它同样需要一个实实在在的对治力，否则会造成实质上的伤害，内心对其非常惧怕
；大乘菩萨进一步了解了烦恼的真相，不认为五毒、三毒等烦恼是实有的东西，但是，
即使在如幻如梦的世界中，仍然不能直接面对烦恼的真相，需要借助菩提心等其他外缘
，才可将其转为道用；外密既不认为烦恼是一个实有的东西，也不承认烦恼的本性是不
清净的，而认为五毒等烦恼，可以转化为佛的五种智慧，不过也要具足一定的条件，否
则还是不敢直接接触烦恼；。。。
内密的观点与其他宗派不同，简单地说，从中观应成派到内密以下的空性观点基本上是
一样的，都是证悟远离四边戏论的空性，但内密在空性的基础上，还有一点不相同：显
宗的最高境界认为，万法的现象如同我们所看到的一样，凡夫认为是真实的，而实际上
一切都是虚假的；密宗认为，万法不仅虚幻不实，甚至从现象的角度来看，也不是我们
现在所看到的样子，日月星辰、山河大地不但从实相上来说是假象，在现象上也是清净
的佛的坛城！
。。。大圆满不需要观想，不专门念咒，不强调修气脉明点，也不强调五肉五甘露的修
法。其证悟的境界中没有什么好修的，修行不修行、证悟不证悟都是执著，根本不必理
会这些事情。
要知道，密法的修行包括肉体与精神两种，二者之间也有着密切的联系——如果着重修
持肉体，可以控制人的精神，将精神提升、净化，达到证悟的目的；假使忽略肉体的气
脉明点，而重点修精神方面，同样能修成金刚身，二者有异曲同工之效。当然，精神也
分很多层次，虽然宏观来说叫做精神，但不是心理学层面所谓的精神。在佛教当中，精
神又分智慧和意识两个层面，其二是截然分开的。大圆满的修法，是只修智慧而不要意
识。。。。”
【在 Y**u 的大作中提到】
: 六祖云＂ 外于相离相， 内于空不空＂。 永嘉云＂ 无明实性即佛性，幻化空身既法身
: ＂。 我更倾向于意识是"自性"的一种奇怪的表现形式。 但这中表现形式却为我们接受
: 为正常， 如山河大地， 人我众生。 而意识的本来面目则需要对目前的表现形式进行
: 同样深刻的外在否定和内在肯定下才可以有机会了解。
| G**W
发帖数: 1865 | 6 沒錯沒錯,
『无明实性即佛性，幻化空身既法身』,就是那個"不一不異", 不是同一個 (意識和實
相不同),又不能說是不同(因為意識是實相的所顯眾多功能之一),
而『意识』,是不能,也不該捨棄,必須以意识去証得那個不是意识的實相,
如果捨棄了意識,就無法參學了.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 六祖云＂ 外于相离相， 内于空不空＂。 永嘉云＂ 无明实性即佛性，幻化空身既法身
: ＂。 我更倾向于意识是"自性"的一种奇怪的表现形式。 但这中表现形式却为我们接受
: 为正常， 如山河大地， 人我众生。 而意识的本来面目则需要对目前的表现形式进行
: 同样深刻的外在否定和内在肯定下才可以有机会了解。
| P****S
发帖数: 2286 | 7 “不识本心。学法无益。”
【在 G**W 的大作中提到】
: 沒錯沒錯,
: 『无明实性即佛性，幻化空身既法身』,就是那個"不一不異", 不是同一個 (意識和實
: 相不同),又不能說是不同(因為意識是實相的所顯眾多功能之一),
: 而『意识』,是不能,也不該捨棄,必須以意识去証得那個不是意识的實相,
: 如果捨棄了意識,就無法參學了.
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发帖数: 1865 | 8 《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禪师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禪修，则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禪寻觅自心如来之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禪」的标
的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，专注参禪
之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能於缘熟之时一念相应，而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修，『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真
，禪子必須將“參禪証悟”並不等於是“打坐入定”的正知見建立起來.
以下經教也告訴我們,定境並不是大乘禪門的証悟 :
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「纵灭一切见闻觉知，内守幽
闲，犹为法尘分别影事。」
开示我们说纵然能够灭掉所有见闻觉知，而住於心一境中，这仍然是意识分别定境中
寂静法尘的境界，仍然不是禪宗开悟明心的境界。
《大乘起信论》卷1：「如凡夫人，前念不觉，起於烦恼，后念制伏，令不更生；此虽
名觉，即是不觉。」
圣 马鸣菩萨也破斥过以定为禪，在前一念起於烦恼，而在下一念加以制伏，另烦恼
不出生；这样的境界在世俗人中虽然能称为觉悟，其实这在佛门中根本就不是开悟。因
为这些「以定为禪」这样的修行，无法证得自心 – 如来藏故。
《六祖大师法宝坛经》卷1：「简曰：『师说不生不灭，何异外道？』
师曰：『外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不
生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
所以 六祖大师就破斥过这样的知是，他们把妄想灭掉而不让妄想再出生，这叫作「
将灭止生」，是为外道法。而禪宗所证悟之标的乃是无始以来本来就在、从来没有出生
过的自心如来藏，尽未来际也都不会灭，所以是真正的「不生不灭」。所以这些误认「
以定为禪」的修行，正是 六祖所破斥的外道也。
六祖悟的那个『自性』, 讲穿了根本就不是意识, 那个自性, 直指我们每个有情除了自
己能知能觉能想的意识之外, 还有其它识的功能, 而这个超越意识功能的某种东西, 六
祖叫它自性, 有经典说它叫如来藏, 或叫自心如来, 不管叫它什么, 反正它不是意识就
对了.
【在 G**W 的大作中提到】
: 沒錯沒錯,
: 『无明实性即佛性，幻化空身既法身』,就是那個"不一不異", 不是同一個 (意識和實
: 相不同),又不能說是不同(因為意識是實相的所顯眾多功能之一),
: 而『意识』,是不能,也不該捨棄,必須以意识去証得那個不是意识的實相,
: 如果捨棄了意識,就無法參學了.
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