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发帖数: 177 | 1 ——上师“佛教与科学”主题演讲
演讲人：索达吉堪布
一．缘起
去年十月，首届“佛教与科学”论坛在这里举行。来自海内外的知识分子，参加了去年
的论坛。因为大多数学者都是佛教徒，为此，我们邀请了一些无宗教信仰人士参加。会
场的效果非常好。各种尖锐、对立的观点，让大家应接不暇。由于这个缘起，诞生了今
年的“青年佛教学术研讨会”。
我个人认为，研讨应采用英国圆桌会议的方式。公元五世纪，亚瑟国王与他的骑士开会
时，与会者的座位不分尊卑高下，体现了平等、协商的胸怀。从那以后，圆桌会议精神
已被越来越多的人所接受。
在这次研讨会上，一些有缘的学者从国内外闻讯而来，希望以此因缘，找到他们内心思
维和寻求的答案。在这里，没有一位教授和博士会被置于高位，也没有一个本科生会处
于低位。身份、头衔和名声不是标准。谁拥有真理，我们以真理为衡量标准。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=1305
如果有条件，研讨会也可以在阶梯教室进行。不管是教授，还是总统，演讲时，只能抬
头向上看；听讲的人，从上向下审视。只要说得不对，谁都可以举手，发表观点。看演
讲的人是否有肚量、是否有充分的理证和辩才。不因为我是法师，我就高高在上，无论
我说得正确与否，都不容置喙。新时代的人不一定能接受这种古老、传统的方式。
我相信，在座的学者和智者，将来会成为成千上万人的君主，受到人们的爱戴和拥护。
今生，你应该有这样的理念：不是用你所有的权力，来维护、巩固自己的地位，而是以
自己所有的力量，投入到这个世界中，帮助需要帮助的众生。
在五、六十年代的时候，佛教、儒教和道教被丢于历史垃圾桶中。大约在70年代时，美
国和台湾的一些学者，开始把目光投入到佛教与科学的对话上。
记得在1987年时，我读到尢智表的一本小册子：《一个科学者研究佛经的报告》。看到
“一个科学工作者”这样的新名词时，我非常惊讶，倍感新奇和稀有。
尢智表曾留学哈佛大学，嘲讽佛教是迷信。他身为佛教徒的叔叔说：“你们学科学的人
，说话应该有根据。你对佛教一窍不通，怎么可以随便下结论，说是迷信呢？”
于是，尢智表开始研读佛经。最后他慨叹不已，得出一个结论：“现有的科学成果，都
是对佛教世界观的一个注脚。”读了这本小册子后，我一直思维着他中肯、客观的语言
里蕴含的甚深道理。
我们从小所受的教育，都说科学是至高无上的真理。社会上大多数人，都持有这样的见
解。如果科学工作者能与佛教人士沟通，对改变人们的人生观和价值观，会大有助益。
现在，已有越来越多的人，趋入佛陀高深的教义。我个人认为，无论是社会科学、还是
自然科学，都可以与显密教法作一番深入的比较。由此，人们会发现，科学中，不一定
能找到佛教的宝藏，而科学的任何一个科目，都能从浩如烟海的经论中，直接或间接地
发现它们的身影。
佛教与科学的内容，是非常宽泛的，仅仅在一天中，寥寥数语，无法涵盖它们广阔、甚
深的内涵。但是，为了让人们知道，科学说了什么？佛教又说出了什么？这两者之间是
什么关系？我们以“佛教与科学”命题，希望在未来的日子里，你们能进一步研究和实
践。
二.“戒律”、“因明”与社会科学
科学又分社会科学和自然科学。社会科学是研究社会现象的科学。包括了经济学、法学
、伦理学、社会学等。首先，让我们看看显宗五部大论中的“戒律”和“因明”。
五部大论之首，就是戒律。它包括了小乘、大乘和密乘的三乘戒律。简单地说，就是怎
样做一个好人。人们可以根据自己接受的程度，受持一分、多分乃至几百条律仪。
戒律不仅包含了对经济、伦理、法学等社会现象的研究，制定了最基本的道德准则；还
涵盖了儒家和部分基督教思想。可以说，所有善的教育，都无不包含在其中。细到一言
一行、起心动念，在纷繁的律典中，都有细致的分析和界定。
佛教的因明，也是五部大论之一。因明，是古印度逻辑学的泛称，后来，演变成佛教逻
辑学的专名。东方逻辑和西方逻辑，都可以包涵其中。
几年前，我讲《量理宝藏论》时，读过一位美国哲学家翻译的因明著作。我发现，它不
仅涉及英国经验主义思想，还包括了古希腊、中世纪及近代著名的哲学思想。每一种思
想，都可以在《释量论》、《理滴论》等法称论师的因明七论及陈那论师的《集量论》
中，找到他们的理论和推断方式。
因明尖锐的辩论，是开启智慧的一种训练方式，也是明辨是非、寻求真理的手段。希望
在座的知识分子，通过学习因明的三相推理，世间称三段论式：大前提、小前提与结论
，对前后世是否存在、因果不虚，用比量得出真实的、符合自然规律的结论。
那时，你们就会了解，佛教不仅仅是一种信仰，更是一种智慧。而因明，在帮助我们生
起理证智慧方面，是非常重要的。
三.“俱舍”、“中观”、《现观庄严论》与自然科学
五部大论之一的《俱舍论》，拥有生物学、植物学、天文和地理等学科的丰富内容；五
部大论中的“中观”和“般若”，则对物质及精神世界的本质，进行了观察和抉择。用
现代的话来说，前者研究的是宏观世界；后者是对微观世界的探索。
从牛顿的绝对论，到爱因斯坦的相对论，物理学家建立了空间与时间是依存、观待这样
一个全新的概念。而后，量子力学崛起，对相对论作了修正和补充。而量子力学的结论
，以“中观”和“般若”的观点可以驳斥。
科学家戈尔曼在1969年时，因发现了夸克，被授予诺贝尔物理学奖。在夸克之后，亚夸
克、亚亚夸克也被相继发现了。至今，仍有很多科学家坚信，构成物质的极微是存在的。
而在佛教内部，承许极微，是小乘《毗婆沙论》和《俱舍论》的观点。小乘有实宗的这
一学说，早已被大乘唯识和中观破得体无完肤。所谓的破析，不是像西方宗教徒与非宗
教徒之间的冲突，一方依靠强权，将另一方强行镇压。而是完全以真理来论证，指出它
相悖的地方，宣告它不成立。
无论是大乘唯识、中观，还是密宗一切归于本源的教理，都是有据可依，经得起理论观
察的。
按照大乘中观的见解，构成现象的基础是空性。人们可能想，如果一切法是空性，怎么
会有包罗万象的显现呢？这就是《心经》中所说的：“色即是空，空即是色”。其中的
义理，是非常殊胜和深奥的。虽然任何法都没有本具、不变的自性，但可以依靠条件产
生。就像两个氢原子和一个氧原子的结合，在不同的温度下，既可以变成冰，也可以成
为水。
宗喀巴大师宣讲《缘起赞》时，先以中观理论，将万法抉择为单空。这时，包括你、我
在内的一切器世间和有情世间，都没有固定、实有的本性；而后，再将单空，抉择为远
离一切相状的大空性。这是最高的、实相的境界。这种境界，既可以依靠理论来通达，
也可以由实修而亲证。但是，在现象世界中，圣者和凡夫前，都有如梦如幻的显现。
台湾中山科学研究院杨中杰，在他的《从佛学角度观西方三大物理学之理论层次》中，
依照中观与唯识，判定牛顿物理学、相对论物理学与量子力学，三者依次接近佛教的“
中观正见”与“如实观照”。
他认为：“物理学只是针对现象世界而立，所研究的是物质的色法、声音等部分，缺乏
对心灵的探索。距离现象的本质空性，相差还很远。即使量子论，最多也只是触及了‘
心灵的活动’，完全不同于‘心灵寂灭的状态’。因此，还远远无法达到佛教般若的境
界。”
我曾经读过曼斯菲尔德的《中观佛教与现代物理中的相对论》。这位物理学家和天文学
家告诫人们，一定要了解佛法。如果佛教的空性原理，能受到科学家的重视，对科学的
发展，会大有裨益，因为佛教克服了二元论思维方式上的困境。他相信：对所知的一切
现象，物理学家不一定能作出圆满的解释。而佛教，不仅了解一切现象的奥妙，还能洞
幽入微，深入它的本质。
不是因为这是一个佛教论坛，大家就在这里喊口号，绝对不是这样的。在昨天的发言中
，很多老师都不同程度地认识到，佛教揭示的这一奥秘。多年来，我潜心研究，越来越
感受到它的伟大。如果我们每个人都拥有空性的知识，相信你们一定会深有同感。这样
的智慧，对你们的今生来世，是最好的、最有利益的。
除了以上所说的，心理学也可以在显宗教法中，找到它相应的位置。按照希腊文的意思
，心理学是灵魂的科学，有些专家认为，它介于社会科学和自然科学之间。有关它的内
容，在大乘唯识的《瑜伽师地论》中，有着清晰的、结构完整地论述。
《瑜伽师地论》剖析了眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识的性质、它们所依的对境，以
及变现这些现象的根本心识——阿赖耶识。
在座的大多数人都非常年轻。未来，如果有志于研究佛教与科学，希望你们先从多方面
学习、了解这二者，这一点非常重要。最后，我们讲一下密宗。
四．密宗与自然科学
学过佛法的人，可能会注意到，佛教不同宗派的宇宙观不同。比如，在《俱舍论》中，
地球是方的，而密续中，地球是圆的。有关天文学和宇宙学的知识，在以《时轮金刚》
为主的很多经续中，都可以发现。
迄今为止，喇荣每年的藏历，都是由两三位法师依照《时轮金刚》的计算方式，笔算出
来的。每年的日食、月食、闰月及每月的望日、晦日等都毫厘不差。世界上有那么多天
文台、天文学家和尖端设备，但是，它们得出的结论的精确程度，还不如藏历。
有人听到一两个修行人不如法的行为，就将藏密看成像妖魔鬼怪一样。我听说，有些人
拿着转经轮放生，就有人说：“不要过去，不要过去，那边有密宗的人!”
他们把转经轮、灌顶或留着长长头发的外相，看作是密宗的标志。如果通过某些外在的
形象，就能判定一个宗派的优劣，这种逻辑方式，也太简单了。
其实，藏地并没有单独的密宗，显密是一起修的。在任何一个寺院中，都找不到不学显
宗的人，除非是密藏院。所谓密藏院，是已经完成了显宗经论的学修，再专修密宗的地
方。包括我们学院，也是先学五部大论，后修大圆满前行，而后，再修大圆满正行。
很多人什么都不懂，就认为密宗如何如何。其实，所谓的密宗，无论是戒律、行为，还
是教理、修行方面，都比显宗还要严谨。不仅是我，在座的人中，不管是藏族还是汉族
，只要在学院学习了十年、二十年之久，都会有这样的感受。
显宗通过复杂的教理，抉择的实相，在密宗中，只要用一个窍诀就能认识。密宗最殊胜
的地方，就是直接。但是，要进入、领悟这种直接、简要的窍诀式的修法，需要很长时
间闻思修行，并要完成密宗的加行。在此之前，如果你直接进入密宗，恐怕在你还没有
树立见解之前，你对三宝的信心就会退转。
在禅宗的历史上，也是除有缘的弟子外，基本不传真正的窍诀。现在的禅宗，如昨天一
位法师所说，已经比较社会化了。禅宗的传统基本是独传，密宗真正的教言也是如此。
禅宗和密宗虽有相似之处，但在很多方面也不尽相同。希望在座的学者，以后有机会时
，一定要看一看莲花生大士传下来的密法。
从我自身的体验上，感受到密宗无比的殊胜性。尤其是对治烦恼方面，不必用白骨观、
缘起观、慈悲观等方法，在烦恼显现的当下，直接认识它的无缘大空。生起贪心时，认
识贪心的本来面目；生起嗔心时，观察嗔恨心的来龙去脉，利根者当下就能顿悟。
续部中还讲述了一些医学理论，与汉地的中医不谋而合。所以我觉得，佛教真的是包罗
万象、高深莫测。当然，信不信是你的自由。但是，你不能因为看了一两本书，看到几
个佛教徒的行为，就一口否定佛教、否定密宗。很多人不经观察就轻易下结论，这是非
常不明智的行为。
不仅是出家僧众，包括在家居士，如果有机会，最好能学习一下密宗的渊源、理论及其
殊胜的修法。
在密宗历史上，有成千上万虹身成就者。最近，我正在翻译敦珠法王的《西藏古代佛教
史》。刘锐之曾经翻译过这本书，但他的译文比较古涩，不容易理解。我的翻译虽然也
保存了古代的一些生活方式和气氛，不是所有人都能一目了然，但是，希望大多数人能
因此对西藏佛教的历史有所了解。书中记载的一些成就者、觉悟者，他们一生的传记，
令人非常羡慕、非常神往。
五． 结束语
戒律、俱舍、中观、因明和般若，就是藏传佛教必修的显宗五部大论。按照格鲁派的传
承，一生中，会用二十五年、三十年的时间来研究它们。比如，用四、五年时间学习“
因明”，花五六年、甚至更长的时间了达“中观”。完成学业后，不仅在寺院的辩经中
无所畏惧，而且，以人生的三分之一乃至半生，将这些教义在心中反复熏习，会对佛法
完全通达，生起真正的、不随他转的信心。
所谓的佛教，不是依靠一两部经典而建立的。虽然我非常钦佩儒教和其他宗教的精神，
但是，我渴望真正拥有的、宇宙与心灵的智慧，无论是哲学、天文学、物理系、人类学
、心理学……要从其它宗派的教义中，找到上述知识，并不是那么容易的。不信的话，
你们可以看看任何一个宗教、科学。它们虽然有一套独特的体系，姑且不论信仰，仅就
其理论所包含的智慧而言，没有一个像佛教那么博大和精深。
像不确定论、混沌理论……虽然佛教中没有这样的名词，但它们的意义，却早在两千年
前，已经得到清晰无误地阐述。
有时我想，并不是因为自己是佛教徒，我就赞叹佛教是如何殊胜、如何伟大，而是因为
从释迦牟尼佛以来，有无数大成就者降生人间，在他们遗留的浩瀚的经藏和论藏中，已
经囊括了人类所有的知识。
有人说，佛学与科学可以互补，其实，并没有需要互补之处。迄今为止，科学发现的一
切，没有超出佛教的范围。比如说，一切万法是无缘空性、轮回痛苦等观点，是科学家
不得不承认的，不需要科学来印证。只不过在弘扬的方式上，佛教可以借助于电脑、网
络等设备。但是，这并不是科学真正的内容。
鲁迅先生、叶圣陶、梁启超等文学巨匠，虽然也对佛教抱有好感，赞叹过佛教的精深。
但是，他们并不了解佛教的体系；从荣格的自传看，他只是对《中阴闻教得度》有过研
究，信心很大。
正如台湾清华大学物理学家王守益，在《物理与佛学》中说：科学家对佛教一无所知。
事实也确实如此。如果方便的话，你们应该读一下《物理与佛学》。他认为，佛教的究
竟境界，是不可言说的。科学的发展和成就，有利于人们进一步悟入佛教所宣说的境界。
人们认为荣格是一位神秘主义者。可是，今天聚集在这里的很多学者，也已经成为神秘
主义者。站在学术的角度，我们非常反对一些老太太、老公公说颠三倒四的话。整天不
是“我看见了什么”，就是“我做了什么样的梦”。
你们这么年轻，因为无法用科学来解释发生在自己和他人身上的现象，又没有深入研究
佛教的义理，就会用一种神秘的、自己也说不清楚的理论来解释。这时，你们怎么称呼
自己呢？究竟是智信，还是迷信？
事实上，你们寻觅的答案，在前生后世理论及因果的奥秘中可以找到。所以从另一方面
来说，这次研讨，既是理论的探索，也是结合了各自感受与认识的一种交流。
刚才，主持人也提到，科学有利有弊，当科学给人们的生活带来便利时，人们会感受到
科学对人类的帮助；当科学给人们带来恐怖时，人们也会冷静地反思，科学这把双刃剑
的危害。
日本发生核泄漏事件时，包括在座的同学，都是怎样的害怕！不敢出门、不敢呼吸空气
。因为核辐射无所不在，随时随地，会吸入并侵蚀我们暴露的身体，危害我们的健康和
生命。
有时候，我看世间的每一个人，无论看上去有什么样的学问、地位和名声，你心中的烦
恼和其他人一样可怕，当强大的烦恼生起时，你一点办法都没有，是那么的可怜。因此
，在生活中，我们非常需要学习和了解佛法。
今天，我就说这么多吧。（鼓掌） |
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