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全部话题 - 话题: 密宗
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来自主题: Wisdom版 - 索达吉堪布:什么是密宗?
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一:密宗为何要保密?
众所周知,密宗的见解、修行、行为、果位,有甚深、秘密之意,不能随便公之于众。
之所以如此,续部中说,并不是因为密宗有不可告人的过失,而是因为它特别珍贵、稀
罕,许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物,如金子饰品或一大笔钱财,不可能在大众场合中到处炫耀
,生怕别人不知道,而一定会小心翼翼地藏起来,以免被人偷走、抢走、骗走。同样,
密宗由于对我们自己极为珍贵,对别人有时也不一定有利,故应采取保密的态度,这样
所得的利益和加持才是无上的。因此,学习密法的人,自古以来保持隐秘的态度,原因
也在这里。
疑惑二:为何学密的人越来越多?
现在许多人对密宗的信心相当不错,这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等,这些公认的大成就者都讲过:末法时代,密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言:“五浊黑暗越深之时,莲师加持之月越明。”也就是说,... 阅读全帖
Y**u
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的,谤法在一切罪中,最难清净。
释迦牟尼佛谤法,用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗,用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过:是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角
力互攻,便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:
“大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁
谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,
乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”
“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴,甚盛。 在大乘各宗中
,此宗之教法最为高深,修持... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 《什么是密宗?》
索达吉堪布 宣讲
什么是密宗?
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一:密宗为何要保密?
众所周知,密宗的见解、修行、行为、果位,有甚深、秘密之意,不能随便公之于众。
之所以如此,续部中说,并不是因为密宗有不可告人的过失,而是因为它特别珍贵、稀
罕,许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物,如金子饰品或一大笔钱财,不可能在大众场合中到处炫耀
,生怕别人不知道,而一定会小心翼翼地藏起来,以免被人偷走、抢走、骗走。同样,
密宗由于对我们自己极为珍贵,对别人有时也不一定有利,故应采取保密的态度,这样
所得的利益和加持才是无上的。因此,学习密法的人,自古以来保持隐秘的态度,原因
也在这里。
疑惑二:为何学密的人越来越多?
现在许多人对密宗的信心相当不错,这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等,这些公认的大成就者都讲过:末法时代,密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言:“五浊黑暗越深之时... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 什么是密宗?
什么是密宗?
——索达吉堪布
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一:密宗为何要保密?
众所周知,密宗的见解、修行、行为、果位,有甚深、秘密之意,不能随便公之于众。
之所以如此,续部中说,并不是因为密宗有不可告人的过失,而是因为它特别珍贵、稀
罕,许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物,如金子饰品或一大笔钱财,不可能在大众场合中到处炫耀
,生怕别人不知道,而一定会小心翼翼地藏起来,以免被人偷走、抢走、骗走。同样,
密宗由于对我们自己极为珍贵,对别人有时也不一定有利,故应采取保密的态度,这样
所得的利益和加持才是无上的。因此,学习密法的人,自古以来保持隐秘的态度,原因
也在这里。
疑惑二:为何学密的人越来越多?
现在许多人对密宗的信心相当不错,这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等,这些公认的大成就者都讲过:末法时代,密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言:“五浊黑暗越深之时,莲师加持之月越明。”也就是说,时代
越趋末法,众生烦恼越强烈,密法的加持就越炽盛。因此,越... 阅读全帖
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读了索达吉堪布的《什么是密宗》一文,心中感触良多,一方面,为堪布殚精竭虑、
处心积虑为宣传、扩大密宗影响、巩固信众、维护利益而施行种种作为感到理解,另一
方面,又为其已是金玉其外、败絮其中的密宗作种种的努力,徒有其劳并且伤害众生慧
命、损害佛法而感到难过。现在还是春节期间,山人本来想好好读书养心,不管世间俗
事,但是,堪布之言差矣!故此,有必要探讨一番,以正视听,希望堪布及其信徒或其
他藏密信众互相比较、鉴别、选择,为自己的法身慧命着想,为佛陀正法着想,如果,
堪布能回心转意,向道如来藏正法,于已于人于法,功莫大焉!
疑惑一:密宗为何要保密?
索达吉:众所周知,密宗的见解、修行、行为、果位,有甚深、秘密之意,不
能随便公之于众。之所以如此,续部中说,并不是因为密宗有不可告人的过失,而是因
为它特别珍贵、稀罕,许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物,如金子饰品或一大笔钱财,不可能在大众场合中
到处炫耀,生怕别人不知道,而一定会小心翼翼地藏起来,以免被人偷走、抢走、骗走
。同样,密宗由于对我们自己极为珍贵,对别人有时也不一定有利,故应采取保密的态
度,这... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 藏密宗慣於狡辯的謊言!zt
1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法,事实胜于雄辩,有藏密诸师的著作为证!藏密著作那洛六法
云:【密宗有四大部:一、无上密宗,二、瑜伽密宗,三、行密宗,四、作密宗是也。
除无上密宗外,其余下三部密宗,皆无抱明母之修法。】显然,藏密诸师所说无上密即
是双身修法,抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓:【若不修男女双身修法,不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证

《《上乐王之修持不止一样,末而斡(马尔巴)喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者,
各各不同,有六十二样之上乐王,皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持,修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者,修之仍无悉地。修者视己身如坛城,
以丹田火供养诸佛,此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理,起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就,必修双身;正分修丹田火,即是修双身;故起分修后,必修
正分(必修双身法),始能成就。》》(那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述,卢以照笔录
,晨曦文化公司1994.8.初版-P52)
又云:
《《那洛空行母系「上乐佛母」,上乐王系五大金刚之一;五大金刚乃:上乐王... 阅读全帖
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為何西藏密宗(假藏传佛教)非佛教?
后期的西藏密宗始於莲花生、寂护,主要分為红派(寧玛派)、黄派(格鲁派)、
白派(噶举派)、花派(萨迦派)四大派,西藏密宗祖师们如莲花生、寂护传承了印度
教「性力派」,并结合西藏苯教「巫术」,混合而成為现代的西藏密宗。他们自称為「
藏传佛教」,让不知内情的人以為他们也是佛教,因而取得佛教信徒的财物供养。為了
让更多人了解西藏密宗的真相,以免被他们利用,成為共业而不自知,笔者谨作重点说
明如下:
(一) 西藏密宗(所谓假藏传佛教)修双身法,非佛教,而是附佛法外道
每个密宗流派虽都有自己尊奉的本尊与密续经典,但却有相同的四部密续修行次第
(事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续),都以修证无上瑜伽為终极目标。无上瑜伽以跟异
性修双身法,达到所谓乐空双运,体会男女交合时觉知心的空相境界,号称為报身佛境
界,而说為究竟圆满修行。此由印顺法师在其所著《印度之佛教》书中提到「密教所崇
事之本尊,无不有明妃。『事部』则彼此相顾而心悦,『行部』则握手,『瑜伽部』则
相拥抱,『无上瑜伽』则交合......。『无上瑜伽』者,以欲乐為妙道,既以金刚、莲
华美生殖器,... 阅读全帖
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疑惑七:视师如佛,是否依人不依法?
索达吉:有些人认为:“密宗把上师当佛一样看待,这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’,如果把上师当成佛,一切身口意全依赖于他,那就是‘依人不依法
’了,四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒?什么是依人不依法?我讲《解义慧剑》时
曾分析过,在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法,不仅是密宗或
藏传佛教中有,汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云:“弟子之法,视阿阇梨,
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处,于诸善事,而为因首。现世安乐,当来获果,
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说:“汝若学此安心妙法,先洹归依真善知识。何以故?
未知者令知亦当归依真善知识,未觉者令觉亦当归依真善知识,未悟者令悟亦当归依真
善知识,未通者令通亦当归依真善知识,未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道,依止佛陀的话,佛陀能给我们带来什么?就是自己以前不了知的会了知,不
通达的会通达,未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此,所以,善知识跟佛陀没什么
差别。
还有,《般舟三昧经》... 阅读全帖
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谤密宗是不能往生的,谤法在一切罪中,最难清净。
释迦牟尼佛谤法,用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗,用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过:是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角
力互攻,便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:
“大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁
谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,
乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”
“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴,甚盛。 在大乘各宗中
,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。 余
于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义
之高深,因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》,应先习经教,则可无致... 阅读全帖
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密宗,在中国佛教中,被列为十大宗派之一,又称为秘密教,或简称密教,其别称
为喇嘛教,是从西藏语的习惯而来,因为西藏流行密教的出家僧徒,称为喇嘛,所以便
以喇嘛而名教,实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说,约有两途:
(一)从传统佛教的观念,认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间(公元150—公元250
年间),印度佛教中,出了一位龙树菩萨(又一说是龙猛菩萨),打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔,取出密宗的经典,从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代,有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初,由蒙古人带入了西藏的密教,经过融会以后,到了明朝永乐时
期,认为密宗过于怪异,便下令废逐,以后就一直流传在日本,这在中国佛学史上,后
来便称它为东密。
(二)从西藏密教的传说,认为释迦佛的一生,所传授说法的重点,都是可以公开
讲说的,所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法,释迦恐怕说出来了,
会惊世骇俗,所以终他的一生,便不肯明言。到他涅盘后的八年,为了度世的心愿,需
要传授密法。因此,他以神通显化,不再经过母胎而出世,... 阅读全帖
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西藏密宗在历史上坐大千年的原因!(2008-03-31 01:18:37)转载▼
标签: 杂谈
西藏密宗之所以能流传千余年,是有其极为复杂的历史原因的,略举例如下:
1,中央政府对西藏政教合一的政权无力采取措施。
中华民族自唐朝以来,几乎一直受北方少数民族的威胁。宋、明且不说,乃至元、清直
接是北方少数民族掌握政权,中央政权,对西藏的影响极为有限,而且,至晚期,西藏
更是建立了政教合一的政权,从官方的角度来看,汉地的中央政权为了维护其统治,无
力或不能对西藏产生多少影响力。
而且,密宗之修行法门,本来就是贵族、国王、皇帝之间,为求对于后院诸宫众多后妃
之淫乐及摄受,而令国王皇帝能够广御后妃之技术尔,本是贵族之间不为人知之床笫游
戏尔,同于中国流传之黄帝洞房御女术,无少差异,唯是密宗以佛教表相及佛法名相、
果位名相而附会包装之,有所不同;是故密宗如是不传之秘,往昔“唯流传于皇宫中之
种种双身修法图像及实修法秘本”,一向不对平民百姓弘传。如密宗的大圆满法的根本
经典《那洛六法》云:
“本来密宗在昔日,只有帝王可修,民间连密宗之名尚且未闻,遑论修持哉!雍正皇帝
因敬重喇嘛之故,特将其自居之... 阅读全帖
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二、显密的不同点
显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然证悟空性的总体目标没有差别,但方法却有
许多不同。
先看看显宗是用何种方法来证悟空性的。净土宗以念佛作为证悟空性最根本的方式;禅
宗的方法则主要针对根机极好的人,所以显得很简单,缺乏从加行到正行的一整套系统
。我们看六祖惠能大师证悟的过程,对一般人而言这根本不是个方法,但是,对于像他
那样根机如此成熟的人而言,这确实不失为一种证悟之法。
除此之外,其它的显宗证悟方法就是因明(逻辑)的思维。譬如一个瓶子,我们确实看
到它存在,但它也是由许多的微尘组合而成,不是一体性的东西,而这些微尘也可再分
,到最后分完时,就是空性了。这并不是说,它到最后变成空性,而是它永远没有离开
过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的,而这种方法只是教给我们一种理论上的概
念,并用因明去作推理。譬如这一块布,把它拆开来就是一堆毛线,那么布到哪里去了
呢?是消失了吗?而我穿的到底是布还是毛线?这毛线也是由羊毛织成的,那我穿的是
布、毛线、还是羊毛?如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁,则当初的那块布去了
那儿?难道我原来穿的就是微尘?显宗是经由此种推理方法去了解... 阅读全帖
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疑惑六:密宗的双运是否佛说?
索达吉:现在很多人对密宗有些地方不理解,我们且不说密续对此是怎样阐述
的,仅仅是显宗的经论中,对这些道理也讲得非常清楚,只不过他们没有好好学而已。
就拿降伏、双运来说,有些人觉得无法接受,在网上也常有各种非议,但这样肆意诽谤
的话,最后只能是后果自负,来世到地狱中感受痛苦。
如果密法真有过失,我们也会实事求是,不会故意隐藏。但事实上,这些过失
的确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”,即烦恼在认识本面时怎么变成菩提,这在
《大圆满心性休息》中讲了很多教言,你学了之后就会豁然开悟,不会有丝毫怀疑。其
实这个道理,在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过,《中观根本慧论》亦云:
“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细
地讲解而已。
那么,该怎么理解“烦恼即菩提”呢?比如我们有贪心的话,按照小乘观点,
它是三毒之一,对菩提是有障碍的,永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来,依靠认
识它本体的方式,马上就可以转化成菩提。这样的教言,不仅密宗中有,显宗中也有以
隐藏方式宣说的。如《前行》中星... 阅读全帖
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三藏法师宣化上人.讲述于一九七一年
LECTURE GIVEN BY TRIPITAKA MASTER HSUAN HUA, 1971
密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗:禅,教,律,密,净。禅宗就是
参禅打坐;教宗就是讲经说法;律宗就是严净毗尼,弘范三界,就是专持戒律的;密宗
,密就是秘密的,彼此互不相知;净土宗,就是专持名号,念这个“南无阿弥陀佛”这
六字洪名,这叫净土宗。
这五宗里边,有的人就说禅宗最高,有的人就说教宗最高,有的人又说律宗最高,
修密宗的,就说我密宗最高,修净土法门的,就说净土法门这是最第一了、最高了。实
际上,这个法是平等的,没有高下──是法平等,无有高下。所谓高,就是个人私见,
自己欢喜哪一种,就说哪一种是高。
现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗,就是喇嘛教。其实密宗不是秘密的,
在这个显教里头,显密圆通──显教里头也有密宗,好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉
都是密,〈楞严咒〉那更是密。所谓“密”,就是彼此不知道。
那么,不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的,因为它不是公开地传。有一些
不懂佛法的人,就更神乎其神,说... 阅读全帖
f***2
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来自主题: Wisdom版 - 密宗行人如何修净土?
密宗行人如何修净土? [引用]
密宗行人如何修净土?
一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过,当我们活着时,需要作一个选择:是期望往生莲花生
大师的刹土,还是往生阿弥陀佛的极乐世界……,以便在中阴身或是临终时,能够一心
一意地再三祈祷,往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
,这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外,阿弥陀佛修法对大多数人来说,原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人,或
者是修持密法已臻很高境界的人,不一定需要修阿弥陀佛的修法,因为他们即生便可以
成就,最晚在中阴之时也可以解脱,所以他们不会有来世,也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说,往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看,即使是达到很高境界的龙树菩萨,最终也是去了极乐世界;像法王
如意宝那样的大圆满成就者,从表面上看,还是选择去往极乐世界。当然,这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现,对于法王如意宝等大成就者来说,去极乐世界或
是其他地方都是一样,哪里有度化众生的事业,他们就会到哪里去,不会有这样的分别
,但从表面上来看,是会有这样的选择。这也更... 阅读全帖
Y**u
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其实净空法师应该也不是全盘否定的:
问:弟子修学密宗,发现有许多学习净宗的同修,对密宗有很强烈的排斥感,甚至於出
言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗?净宗讲念佛往生,而密宗也讲念六字大
明咒可以往生。为什麼人们有那麼大的分别心?
答:这个问题提得很好。凡是有分别执著的都不能往生,为什麼?往生的条件,经上讲
得很清楚,心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号,目的就是要把清净心念出来,
把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的,夏威夷古老的传统,清洁心地秽垢
的方法,是用「我爱你、谢谢」,永远不断的对一切人事物,都用这种心态,把烦恼习
气渐渐就洗乾净。
佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用,更有效果。所以法门都是佛传的,《金
刚经》上说得很好,「法门平等,无有高下」,八万四千法门我们只能选一种学习。选
择的标准必须要看自己的根性,根性利的可以修学一切大乘法门,根性普通的最好学念
佛法门,非常可靠。所以对於不同的法门要尊敬,不能够排斥、不能够毁谤,毁谤那就
是谤佛,排斥就是排斥正法,这非常重要。
我的接引老师是 章嘉大师,这是密宗的大德,我跟他三年,他没传给我密法,他
认为我的条件... 阅读全帖
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印顺法师也破密
佛教界眾所周知,萧平实乃现代唯一不遗餘力、大力破斥西藏密宗淫秽「男女双修
法」的「在家居士」。但不论是「在家居士」或「出家法师」,若说萧居士乃今日破斥
邪淫西藏密宗的急先锋,或说是掌破密之大纛者当不為过。
然而整个佛教界,难道对於西藏密宗邪淫之行径都没有警觉吗?非也!现代佛教界
破斥西藏密宗者,非仅萧居士一人也。
慈济证严上人的师父、慈济人的师公「印顺法师」也曾颇為中肯地破斥西藏密宗淫
秽「男女双修法」。兹引「印顺法师」之著作為证:
一、印顺法师著《佛教史地考论》( Y 22p.309~310 ):
【如罽宾比丘的作风,却是西藏喇嘛式的,把此男女情欲神秘化,把他作為修行佛
法看的。他们公然的拿佛法作淫乱的媒介,掩护他们的罪行,竟然向女人要求:「彼应
与我」,要女人将身体贡献给他们,因為这是「如来付嘱汝」。他们偽造佛说,以為佛
要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下,听说这是佛说的,这是无边功德的
大供养,又是顶好的佛法,於是乎上当了。「如己家无异」,即是儼同夫妻。「我住於
此十年勤求,犹尚不能得是诸法;如汝今者,於一夜中已得是法」。... 阅读全帖
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印顺法师也破密
佛教界眾所周知,萧平实乃现代唯一不遗餘力、大力破斥西藏密宗淫秽「男女双修
法」的「在家居士」。但不论是「在家居士」或「出家法师」,若说萧居士乃今日破斥
邪淫西藏密宗的急先锋,或说是掌破密之大纛者当不為过。
然而整个佛教界,难道对於西藏密宗邪淫之行径都没有警觉吗?非也!现代佛教界
破斥西藏密宗者,非仅萧居士一人也。
慈济证严上人的师父、慈济人的师公「印顺法师」也曾颇為中肯地破斥西藏密宗淫
秽「男女双修法」。兹引「印顺法师」之著作為证:
一、印顺法师著《佛教史地考论》( Y 22p.309~310 ):
【如罽宾比丘的作风,却是西藏喇嘛式的,把此男女情欲神秘化,把他作為修行佛
法看的。他们公然的拿佛法作淫乱的媒介,掩护他们的罪行,竟然向女人要求:「彼应
与我」,要女人将身体贡献给他们,因為这是「如来付嘱汝」。他们偽造佛说,以為佛
要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下,听说这是佛说的,这是无边功德的
大供养,又是顶好的佛法,於是乎上当了。「如己家无异」,即是儼同夫妻。「我住於
此十年勤求,犹尚不能得是诸法;如汝今者,於一夜中已得是法」。... 阅读全帖
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大学教材破斥西藏密宗——喇嘛教!
关于西藏密宗的源头--印度密宗,本质是外道法,请看看的国内
研究印度密宗的学者的观点。这些学者也许没有实修佛法的体证,
但是,通过比对各种宗教的演化所得的研究成果,还是很有参考价
值的。《中国佛教简史》中对印度密宗的研究结论。
《中国佛教简史》 郭朋 著 1993年6月版 由福建人民出版社出版 。
这部书是由周一良主编的“大学历史丛书” ,是列入国家教委教材编
选规划的大学教材。在这部大学教材中,涉及古印度密教部分摘录
如下:
1,印度佛教,在它的发展(演变)过程中,出现了密教思想,大
致有两个方面的原因:一方面,佛教到了晚期,为了自身的生存,
不能不吸收一些婆罗门教的东西,例如祭祀万能、火的崇拜、太阳
──“大日”崇拜,等等,来“补充”自己;另一方面,日益腐化的僧侣
生活,也须要吸收一些婆罗门教的东西,例如“双身法”──“欢喜佛”之
类纵欲、淫秽的东西,来装扮自己。所以说,密教不是别的,而是
佛梵──佛教与婆罗门教混合的产物。(《中国佛教简史》272-27
3页)
2,北宋时期,印度佛教已到晚期,当时在印度流行的主要是佛梵
混合、宗教变种的密教。
密... 阅读全帖
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今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论,也就是说显密的异同点在哪里。之所
以要讨论这个问题,其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整,针对性也特别强
,但由于有些修显宗的人对密宗不是很精通,而觉得修显宗的不能修密宗,修密宗的也
不能接受显宗。就因为有这样的观点,才特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容
可分为两个阶段:第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方;第二是密宗的一些
为显宗所没有的特点。这样,大家就能对显密之间矛盾与否有所了解,以后在修加行的
过程中,也不至于有严重的疑问出现。
一、显密的相同点
讲加行的时候强调过,一个凡夫从现在到最后成就之间有三个阶段:一、放弃贪图世间
的安乐,建立出离心;二、放弃自私,建立菩提心;三、放弃我执,建立无我的智慧。
在这个过程中的第一和第二个阶段,显宗和密宗是没有差别的。
我们讲过,从外加行到内加行的系统修法,显密都必须修,凡是大乘佛法都要修出离心
与菩提心,无一例外。虽然修法上的名词有些差别,内容却大同小异,基本上是一样的
。无论是修显宗、密宗、禅宗或凈土宗,都要有出离心和菩提心,如果连这个最基础的
修行都没有,那还念什么佛?修什... 阅读全帖
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密宗的不共正见
问(6):在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正
见,又如何在修行上体现它的不共之处?
答:一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才对
应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正因为
见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说,它不
仅非常强调,而且... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 密宗火供與古印度之事火外道
密宗火供即为古印度之事火外道
事火外道,为印度古代外道之一,祭祀供养天火等神袛,并妄执此类作法为将来生
天之因。
事火外道主张,火乃诸天之口,故投谷物丶酥油等供物入於火中供养之,诸天得食
即能降福祉於人。世尊成道後,曾於尼连禅河边,访事火婆罗门之迦叶三兄弟。世尊先
降伏火龙,其後又现诸神通,三迦叶乃先後将事火之具投诸河中而归依佛门。而密宗之
火供护摩法,无疑袭自此类事火外道。
如今,西藏密宗把承袭自事火外道之火供法,高推为金刚乘修法中一种非常殊胜的
法门。把食物投入火中後,持咒观想上师丶本尊丶空行丶护法丶三宝以及诸坛城圣众等
,他们全部降临到火神所化的火焰当中受其供养。並虛妄想像经由火供的修持可以迅速
获得二种成就,也就是世俗谛和胜义谛之成就。
一.火供世俗谛利益辩析
火供分为四种,也就是息丶增丶怀丶诛,各有不同的火供方式:
1.「息」就是息灾,息灭各种灾祸的火供。
辩正:灾祸乃得自因果,不行五戒十善,礼佛忏悔,却妄想把食物投入火中而能息灾,
此乃愚痴虛妄想也。
《为佛首迦长者说业报差别经》:「若人造重罪,作已深自责忏悔更不造,能拔根本罪
。」
2.「增」就是增长财富丶寿命的火供。
辩... 阅读全帖
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索达吉堪布

问(6):在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正
见,又如何在修行上体现它的不共之处?
答:一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才对
应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正因为
见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说,它不
仅非常强调,... 阅读全帖
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密宗的不共正见是什么?
济群法师问(6):
在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗
派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;中观宗
的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着大乘显
教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正见,又
如何在修行上体现它的不共之处?
索达吉堪布答:
一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前
行时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之
间存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、
四神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才
对应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对
位登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正
因为见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千... 阅读全帖
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索达吉堪布

问(6):在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正
见,又如何在修行上体现它的不共之处?
答:一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才对
应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正因为
见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说,它不
仅非常强调,... 阅读全帖
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来自主题: Belief版 - 《密宗大成就者奇传》 序 言
《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他(1575-1634)撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年,以藏巴汉为施主,
多罗拉他建造了达丹彭措林寺,第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”,意为:弥勒。后来
,多罗拉他前往蒙古弘法,蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”,他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著,尤其是在建立著名的中观他空派观点方面,
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中,透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍,但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹,故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行,如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前,本人也对
这个问题考虑再三,担心引起世人的曲解。但不管怎样,密宗成就者的真相就是这样的
,事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说:“胜义非意境,许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 《密宗大成就者奇传》 序 言
《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他(1575-1634)撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年,以藏巴汉为施主,
多罗拉他建造了达丹彭措林寺,第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”,意为:弥勒。后来
,多罗拉他前往蒙古弘法,蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”,他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著,尤其是在建立著名的中观他空派观点方面,
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中,透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍,但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹,故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行,如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前,本人也对
这个问题考虑再三,担心引起世人的曲解。但不管怎样,密宗成就者的真相就是这样的
,事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说:“胜义非意境,许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖
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蒙山施食观想与密宗虚妄的观想天身不可相提并论
有密宗上师某丙,对大众开示云:「有大德说密宗的观想天身,观想成佛的法门错误
,但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩,却又都是要观想食物无量:假藉少量食
物而观想变化成极多,施与鬼道极多的众生。如果依照这种的说法,那蒙山施食就变成
没有意义了。所以否定密宗观想天身丶观想成佛的说法,是错误的。」
答曰:為什麼会说的密宗观想错误而虚妄,乃是说:天身与佛身,都是可爱的异熟
果报;异熟果不可经由观想而成就。如果异熟果可以藉由观想而成就,那么一切造作重
大恶行的众生,都可以每日造恶,而在每夜观想自身变成天身丶佛身,来世便可以不受
恶业之果报。如果真的是这样:观想的修行方法,可以成就今世或来世的天身与佛身的
话,那么密宗的本质其实就是无因无果的外道见者。注:(佛身非是异熟果,已无异熟
性故。但须经由菩萨地之可爱异熟果而进修,最后远离异熟性,而成就佛地之常住不变
解脱色之法性佛身)。
来世的欲界广大天身,要由持五戒不犯及修十善业道,方可在来世受生於欲界天时
,获得欲界天的广大天身;未舍此世受报之身时,不可能发起欲界天的可爱天身。若未
证得三... 阅读全帖
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别让藏传喇嘛密宗的财神法唬哢了
《用藏传佛教密宗的财神法改运有效吗?》
文:王中和
以密宗财神法改运有效吗?人的命运,到底是固定的,还是可以改变的,从古到今争论
不休,宗教界和术数界都流传了很多改运的法门。数十年来,中国, 台湾社会完全走入
「向钱看」之途,因此近来在台湾最流行的,就是修个喇嘛密宗财神法,来改变自己的
财运。
修财神密法是否真能改变财运?因为没看过有人对这方面做过确实的统计,似乎很难确
定。但是教人改运的方法,如袁了凡先生所著的《了凡四训》(←请上网浏览视频),
告诉人可用行善积德来获得上天的眷顾,又或民间习俗以安太岁来改变一年的运势,像
这样的观念普遍流行,修个密宗财神法来改变财运,当然也就变成心理上可以接受的事
情。
坊间卖的一本书,叫《达赖自传》,由联经出版社印行,在这本书的197页,达赖谈到
他流亡印度后投资做生意失败的事实。他说:「我们早年面临的最大问题就是缺钱。在
教育和移民计划上,因为有慷慨的印度政府和海外各志愿机构资助,倒还不构成问题。
但在行政方面,我觉得请别人帮助不大恰当,靠每个人每个月乐捐两卢比的自由税,再
加上受薪人员每个月同样是乐捐的百分之二所... 阅读全帖
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来自主题: Belief版 - 《密宗断惑论》谤法的过失
索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师!
显密深广虚空中,传承加持集浓云,
放射教理巨雷声,遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟,亦于密法具正见,
无力遮止邪说者,欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情,适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云:“为调贪惑之对治,宣说二万一千律,为调嗔惑之对治,宣说
二万一千经,为调痴惑之对治,宣说二万一千论,为调三毒之对治,宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同,佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门,后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情,如雪山之水分流四方,普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇,然
有少数人或基于凡夫情见,除自己的宗派外不承认其余宗派是正教,尤其对无上密宗多
有疑惑,甚至诽谤。为了昭明正理,故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前,首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便,是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁,佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 《密宗断惑论》谤法的过失
索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师!
显密深广虚空中,传承加持集浓云,
放射教理巨雷声,遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟,亦于密法具正见,
无力遮止邪说者,欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情,适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云:“为调贪惑之对治,宣说二万一千律,为调嗔惑之对治,宣说
二万一千经,为调痴惑之对治,宣说二万一千论,为调三毒之对治,宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同,佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门,后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情,如雪山之水分流四方,普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇,然
有少数人或基于凡夫情见,除自己的宗派外不承认其余宗派是正教,尤其对无上密宗多
有疑惑,甚至诽谤。为了昭明正理,故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前,首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便,是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁,佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖
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来自主题: Military版 - 天后原来练得是密宗
密宗里面要双修的。女的首先被上师的师傅给那个了,然后取双方的红白菩提,也就是
各自那个地方的液体混合起来给上师吃,然后女的再和上师那个。如果王菲信密宗的话
,按照正规佛教的基本教义,王菲信的是魔教,历史上,密宗的确曾经是佛教的一个宗
派。佛教中曾有一部分人擅长借助咒语以求和佛菩萨、护法神相感应,以便得到他们的
加持和保佑,以减少学佛路上的阻碍,在这个基础上,逐渐形成密宗。唐代,密宗传至
我国汉地,称为唐密。唐密中,依照佛教三部根本经典《楞严经》《千手千眼广大圆满
无碍大悲心陀罗尼经》等,通过身语意三密相应,来求证真如佛性者,这才是真密。唐
密中真密的修行者持戒极为严谨,不犯女色,不沾酒肉,更不会将杀生当作修行。唐密
在唐代传到日本,形成东密、台密,唐武宗皇帝灭佛以后唐密在我国就失传了。所以现
在的密宗都是假的!现在双身法是密宗里面的了,双身法你知道有多变态吧?!密宗“
五甘露”还包括:
(1)大香,是上师的大便,密宗的上师以为有证量的上师,拉出的大便是香的,叫作
大香!
(2)小香,是上师之小便。
(3)脑髓,是所谓有成就的密宗上师,死后他的脑髓保存下来的。
(4)红菩提,是密宗的女性... 阅读全帖
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密宗里面要双修的。女的首先被上师的师傅给那个了,然后取双方的红白菩提,也就是
各自那个地方的液体混合起来给上师吃,然后女的再和上师那个。如果王菲信密宗的话
,按照正规佛教的基本教义,王菲信的是魔教,历史上,密宗的确曾经是佛教的一个宗
派。佛教中曾有一部分人擅长借助咒语以求和佛菩萨、护法神相感应,以便得到他们的
加持和保佑,以减少学佛路上的阻碍,在这个基础上,逐渐形成密宗。唐代,密宗传至
我国汉地,称为唐密。唐密中,依照佛教三部根本经典《楞严经》《千手千眼广大圆满
无碍大悲心陀罗尼经》等,通过身语意三密相应,来求证真如佛性者,这才是真密。唐
密中真密的修行者持戒极为严谨,不犯女色,不沾酒肉,更不会将杀生当作修行。唐密
在唐代传到日本,形成东密、台密,唐武宗皇帝灭佛以后唐密在我国就失传了。所以现
在的密宗都是假的!现在双身法是密宗里面的了,双身法你知道有多变态吧?!密宗“
五甘露”还包括:
(1)大香,是上师的大便,密宗的上师以为有证量的上师,拉出的大便是香的,叫作
大香!
(2)小香,是上师之小便。
(3)脑髓,是所谓有成就的密宗上师,死后他的脑髓保存下来的。
(4)红菩提,是密宗的女性... 阅读全帖
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来自主题: Belief版 - 《密宗断惑论》社会流弊
索达吉堪布
随着密法在汉地的逐渐兴起,以及唯利是图之风的逐渐蔓延,不少人将致富成名的眼光
转到无上密宗,在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。
有人从未得到过任何灌顶,也未依止过密乘金刚上师,而只是搜罗了一些密法书籍,以
研究考证的方式编写密法书籍,书中内容也多是密宗的不共极密修法,并公开出版,使
成千上万从未皈依佛法的人,也能轻易得到一本。此泄密的罪过,谁能承当?本来密宗
的历史和道理可以讲与他人,但是密法的不共甚深见解、行为、修法等,只有获得了金
刚上师的四种灌顶,圆满修完加行,并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻,除此以外
,于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就,因为修密法必
须得到上师的传承和窍诀,否则,如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提?又有不少以借
密宗之名,行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价,吹嘘他的修
证已超越了诸佛菩萨的无上智慧,真是邪说无边,罪业无尽。
现在汉地营建佛教景观,借以招揽游客的作法蔚然成风,其中有按佛教规定而建的,也
有存在着不少急功近利,草草上马,结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型
的是四川乐山东方万佛... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 《密宗断惑论》密咒功德
现在末法时代,有些人真的智慧不够,只看了一两本密宗书,就兴师问罪要去遮止密宗
,这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书,连1%都不到,你看了一两本就下结论,
是没有这个资格的。如果你真想破密宗,最起码要用5年以上的时间,先到藏地一些密
宗学院中去闻思,研究一下密宗到底说的是什么,然后再决定从哪个角度下手。
当然,倘若你能破得了密宗,那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。我以前写《密宗断
惑论》时也涉及过这些内容,佛陀所说的教法,有咒语和密法两方面:咒语,大多分散
于《楞严经》、《华严经》、《般若经》、《心经》等大乘经典中。密法,有一部分是
释迦牟尼佛在世时传讲的,如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》,给邬金国王恩扎布
德宣说《密集金刚》为主的法要。后来印度传承上师也造有一些密宗论典,如龙猛菩萨
的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月称论师的《密集金刚大疏明灯论》等
,如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明:藏传佛教《大藏经》中,“甘珠尔”(佛说部)共108函,其中密
法有398种,占51%;“丹珠尔”(注疏部)218函,密法有1747种,占74.8%。这些密宗
的经典论典,都是从印度... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 《密宗断惑论》社会流弊
索达吉堪布
随着密法在汉地的逐渐兴起,以及唯利是图之风的逐渐蔓延,不少人将致富成名的眼光
转到无上密宗,在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。
有人从未得到过任何灌顶,也未依止过密乘金刚上师,而只是搜罗了一些密法书籍,以
研究考证的方式编写密法书籍,书中内容也多是密宗的不共极密修法,并公开出版,使
成千上万从未皈依佛法的人,也能轻易得到一本。此泄密的罪过,谁能承当?本来密宗
的历史和道理可以讲与他人,但是密法的不共甚深见解、行为、修法等,只有获得了金
刚上师的四种灌顶,圆满修完加行,并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻,除此以外
,于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就,因为修密法必
须得到上师的传承和窍诀,否则,如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提?又有不少以借
密宗之名,行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价,吹嘘他的修
证已超越了诸佛菩萨的无上智慧,真是邪说无边,罪业无尽。
现在汉地营建佛教景观,借以招揽游客的作法蔚然成风,其中有按佛教规定而建的,也
有存在着不少急功近利,草草上马,结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型
的是四川乐山东方万佛... 阅读全帖
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建筑在女人肉体之上:西藏密宗的采阴术揭秘 2008-01-16 14:16:22
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藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义,对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归
为 “阴”性的物质:知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源,那么一个藏传佛教的修行者,为了大彻大悟
地成佛,必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量,藏传佛教的修练者必须
掌握相应的“方法”。法术高深的活佛,是个大魔法师,他万能的本领来源是他对阴性
能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收,修练而成的阴性,大法师使自己体内
两性同时存在,这就是他巨大法力的源泉。严格来讲,大法师是一个超跃了自然的“性
”的生灵,他既具有男性又具有女性的能力,而他体内这两性的对立与交合是他施法的
关键。他是一个阳阴人,请注意,这两性在他的身上并不是平等存在的,而是有分明的
等级:男在上,女在下;男为“方法”,女为 “智慧”。阳性统治着阴性。这个“两
性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实... 阅读全帖
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净空法师开示:西藏密宗是佛教正宗,不可非议(09年9月18日增订)
問:不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们引用《楞严经》,对四皈依、喇嘛喝酒
吃肉、或打着双修旗号骗色的行为,直接斥为邪魔歪道,全盘否定了西藏密宗。
答:
西藏佛教是从印度传过去的。佛法,诸位一定要知道,佛没有定法可说。佛法永远是恒
顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着,他本土有这些神道教。所以佛教这个教学
非常高明,他不排斥,他不否定别人,他能够把他圆融贯通,所以称之为密。这个密,
神密。佛教学本身讲密是深密,这个道理太深了,不是一般人能懂的,所以称深密。
那么在西藏的时候,确实深密之外他还有神密。为什么?古印度这些神教,像婆罗门教
这些教,统统融汇在一起,而佛给他作新的解释、新的教义,真的把他们都变成佛教了
。这很高明,不排斥他,教他觉悟。所以佛是觉的意思,觉、不迷,就是佛教;迷、不
觉,那就是迷信的一种神道教了,土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。
那么西藏教是佛传的,这个密宗是佛教正规的一个宗派,而且是属于高级宗教。为什么
?你看《华严经》讲到四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲
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来自主题: Wisdom版 - 揭密西藏密宗喇嘛的诛杀法
喇嘛教的诛杀法,所诛杀的对象:破坏密教的人,以及冒犯从上师的人,上师藉诛法而
驱遣鬼神诛杀他人,令其人立刻殒命,或令其人短寿。若是诛杀他人者,行诛法后,必
须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土(其实这正是密宗的喇嘛上师自己的虛妄臆想法:
以为杀人以后,只要观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了,就以为死者真的往生到极
乐世界了)。
《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下:
“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时,先供养大忿怒金刚和他的眷属,作法的人
,用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事,用自己的血洒衣使湿,以右脚踏左脚上
,面向南,一目向左斜,一目向右斜(怒目不齐),睛眉间起皱纹,紧咬牙齿,作大声
音。一天分三次,取黑土涂坛(曼茶罗),或用驴粪,或驼、羊、猪、狗粪,或烧死尸
灰。给坛神献赤色香花,或献青色臭花,或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉,一角
向外,三角中间各长二十指,深十指,以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠,或用炭
。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形,一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上,割
取碎片焚烧,或用仗鞭打,或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是,仇... 阅读全帖
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来自主题: Belief版 - 《密宗断惑论》密宗与净土
索达吉堪布
又有人认为密宗与净土宗如同水火,互不相容,若选学一种则必须舍弃另一种。
须知其实密宗中也同样包含了净土宗,在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的
《四心滴》等众多大圆满法中,都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径
往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪
轨,嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土,宁玛派大祖师麦彭
仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜,劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰
美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘,平
时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界,并以自己发愿往生而为表率。法王指出修
密法者必须同时兼修净土,修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方,既可确保往生
,了生脱死,同时又可获得极高品位。并倡导每位弟子念满100万阿弥陀佛名号及30万
阿弥陀佛心咒,对圆满这两个数目的弟子,法王以其加持力保证他们即生往生到西方极
乐世界。在每年秋季五明佛学院都要举行往生极乐大法会,促成广大众生的往生顺缘。
如果我们各宗各派的弘法大德,都能这样显密圆融,不取此舍... 阅读全帖
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疑惑九:密宗的即生成佛是否合理?
一位法师曾在讲法时说:“密宗之所以能吸引人,因为它标榜的是即生成佛。但
它一生成的佛,只相当于小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还差一大截,不是圆满究竟的佛。
这桩事情,印光大师在《文钞》里讲得很多。”
后来,我专门为此查了《印光大师文钞》,里面确实提到了好几处密宗,但
有些说密宗非常甚深,是不可思议的法门;有些说密宗跟显宗同等,不能抬高密宗,蔑
视显宗,却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如,在《复周志诚居士书一》中,印祖云
:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓
,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。”所以,法师在给人
讲经说法时,若要引用一些依据,务必要弄清楚它的真实意思,否则很可能会诽谤佛法。
在座的居士也看看自己,以前还没有学佛时,是否认为佛教只是迷信,觉得“那
些人神神道道、奇奇怪怪的,每天在寺院里跑来跑去干啥?”也许你产生过很多邪见,
口中也说过很多诋毁的语言,这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽然
有密宗的修法和仪轨,也曾有大德在小范围
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索达吉堪布
又有人认为密宗与净土宗如同水火,互不相容,若选学一种则必须舍弃另一种。
须知其实密宗中也同样包含了净土宗,在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的
《四心滴》等众多大圆满法中,都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径
往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪
轨,嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土,宁玛派大祖师麦彭
仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜,劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰
美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘,平
时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界,并以自己发愿往生而为表率。法王指出修
密法者必须同时兼修净土,修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方,既可确保往生
,了生脱死,同时又可获得极高品位。并倡导每位弟子念满100万阿弥陀佛名号及30万
阿弥陀佛心咒,对圆满这两个数目的弟子,法王以其加持力保证他们即生往生到西方极
乐世界。在每年秋季五明佛学院都要举行往生极乐大法会,促成广大众生的往生顺缘。
如果我们各宗各派的弘法大德,都能这样显密圆融,不取此舍... 阅读全帖
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净空法师开示关于密宗(好好看看不要随便诲谤正法)
问:弟子修学密宗,发现有许多学习净宗的同修,对密宗有很强烈的排斥感,甚至于出
言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗?净宗讲念佛往生,而密宗也讲念六字大
明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心?
答:这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生,为什么?往生的条件,经上讲
得很清楚,心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号,目的就是要把清净心念出来,
把烦恼习气念掉。
昨天我们在《华严经》上讲到的,夏威夷古老的传统,清洁心地秽垢的方法,是用「我
爱你、谢谢」,永远不断的对一切人事物,都用这种心态,把烦恼习气渐渐就洗干净。

佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用,更有效果。所以法门都是佛传的,《金刚经
》上说得很好,「法门平等,无有高下」,八万四千法门我们只能选一种学习。
选择的标准必须要看自己的根性,根性利的可以修学一切大乘法门,根性普通的最好学
念佛法门,非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬,不能够排斥、不能够毁谤,毁谤那
就是谤佛,排斥就是排斥正法,这非常重要。
我的接引老师是章嘉大师,这是密宗的大德,我跟他三年,他没传... 阅读全帖
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密宗男女双修的方法是如法吗?什么样的人可以双修?
什么样的人可以使用诛杀?
作者:生根活佛
这几天有很多网友、博友、居士向我提出同样的一个问题,他们的意思如下:“现在很
多西藏的喇嘛来到汉地传法,这是一种法喜充满的事情,但是有些喇嘛,确实做得不对
,用男女双修的方法来欺骗很多女人,破坏别人家庭,在汉地造做了不可思议的恶业。
我这里给大家讲一讲关于这方面的问题。
答:按显宗来讲,男女双修的方法是不如法,因为男女性交叫做邪淫,邪淫是十
大恶劣的行为之中第三;显宗的四大根本戒里也是第三,所以我们看出来佛陀对邪淫非
常重视,而且再三地强调众生戒掉邪淫,因为邪淫的罪过很大。在密宗最高法门来讲男
女双修的方法也是不如法,因为,密宗最高境界没有男女分别,也没有双修和不双修的
概念。但有些密宗圆满次第的教法之中,确实有男女双运的方法,这种方法有甚为深奥
的义理蕴含其中,它绝不是世俗男女淫欲行为。此法是针对两种人:
其一,刚强过度罪恶极大之人,史书中... 阅读全帖
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【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: juanxi (胡安克塞,胡认穷,字服老), 信区: Military
标 题: 记者实地采访西藏密宗阴阳双修
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 23:19:31 2017, 美东)
记者实地采访女信徒與喇嘛双修---「别告诉你先生。」西藏密宗、喇嘛教並非佛教.
西藏密宗、喇嘛教是以男女性交做為証道手段的錯誤教派,並不是佛教, 請千萬小心,
達賴這麼說 : 『可以在修行之道上运用性交, 以性交做为强大意识专注的方法。』《
达赖生死书》又说:『 在无上瑜伽续中,即使是第一步的接受灌顶, 都必在男性和女
性佛交抱的面前成办。』《达赖喇嘛文集》
记者实地采访男女双修
(由某大学教授引进德国的谭崔密宗引起社会舆论抨击!因台湾社会重视家庭伦理,故
不能接受配偶外遇,喇嘛教甚至以假藉佛教「修行」名义,而与密宗师父、师兄姐们发
生性关系。所以,台湾藏传佛教(西藏密宗、喇嘛教)信徒即远赴德国找密宗老师学习
男女双身法。)
记者实地采访男女双修的藏传佛教(谭崔密宗)信徒的双修经验谈
嘴里念经 性慾仍高涨(苹果日报 )
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【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: juanxi (胡安克塞,胡认穷,字服老), 信区: Military
标 题: 记者实地采访西藏密宗阴阳双修
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 23:19:31 2017, 美东)
记者实地采访女信徒與喇嘛双修---「别告诉你先生。」西藏密宗、喇嘛教並非佛教.
西藏密宗、喇嘛教是以男女性交做為証道手段的錯誤教派,並不是佛教, 請千萬小心,
達賴這麼說 : 『可以在修行之道上运用性交, 以性交做为强大意识专注的方法。』《
达赖生死书》又说:『 在无上瑜伽续中,即使是第一步的接受灌顶, 都必在男性和女
性佛交抱的面前成办。』《达赖喇嘛文集》
记者实地采访男女双修
(由某大学教授引进德国的谭崔密宗引起社会舆论抨击!因台湾社会重视家庭伦理,故
不能接受配偶外遇,喇嘛教甚至以假藉佛教「修行」名义,而与密宗师父、师兄姐们发
生性关系。所以,台湾藏传佛教(西藏密宗、喇嘛教)信徒即远赴德国找密宗老师学习
男女双身法。)
记者实地采访男女双修的藏传佛教(谭崔密宗)信徒的双修经验谈
嘴里念经 性慾仍高涨(苹果日报 )
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来自主题: Belief版 - 《密宗断惑论》密宗的功德
索达吉堪布
佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性,在显宗第三转法轮中宣说了空性基础
上的光明,但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法
轮的基础上,进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出,并且在具体修行上
增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云:“一义亦不昧,
不难方便多,是为利根故,极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说,五浊越炽盛,时
代越趋末法,无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云:“五浊黑暗越深之时,莲
师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说,末法时期,众生烦
恼炽盛时,其余八乘(外三乘:声闻、缘觉、菩萨乘;内三乘:事部、行部、瑜伽部;
以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎)已无力调伏,唯有九乘之巅无上密法大圆满才能
调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说,在五浊黑暗极为深重的末法时代,前八
乘犹如星光,很难遣除众生的烦恼,而大圆满则如丽日中天,最善对治众生烦恼。我们
通过自己的修行实践也可了知,当烦恼生起时,其他许多对治法不能直接断除,而以密
法的最深窍诀,不须勤作,直观心的本性,一切烦恼顷刻消... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 藏密宗慣於狡辯的謊言!zt
1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法,事实胜于雄辩,有藏密诸师的著作为证!藏密著作那洛六法
云:【密宗有四大部:一、无上密宗,二、瑜伽密宗,三、行密宗,四、作密宗是也。
除无上密宗外,其余下三部密宗,皆无抱明母之修法。】显然,藏密诸师所说无上密即
是双身修法,抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓:【若不修男女双身修法,不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证

《《上乐王之修持不止一样,末而斡(马尔巴)喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者,
各各不同,有六十二样之上乐王,皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持,修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者,修之仍无悉地。修者视己身如坛城,
以丹田火供养诸佛,此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理,起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就,必修双身;正分修丹田火,即是修双身;故起分修后,必修
正分(必修双身法),始能成就。》》(那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述,卢以照笔录
,晨曦文化公司1994.8.初版-P52)
又云:
《《那洛空行母系「上乐佛母」,上乐王系五大金刚之一;五大金刚乃:上乐王
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"密教的教义,说行淫可以成就无上法。。。"
这话是谁告诉你的?还是你自己看到一些攻击密宗的文章自己想的?
这段话你有看到吗?
双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中,双运被称作“禁行”。禁行,顾名思义,就是须禁止的行为。
双修的要求很高,经论上说,修行人必须眼睛闭上时,树上的果子会落下来,睁开时,
又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律,而找了借口去做遭人垢病的事,却说是密宗要
人这般修行。
密宗强调,若以密宗的名义杀、盗、淫、妄,这种做法比五无间罪还严重。 、
我已经说过了,如果一样事物你不了解,就不能妄下结论。
密宗是佛教的一个法门,里面有千万种方法,密宗中大多数修行者都不去修双修。
只有极少数人才会去修。而且,如果去修,他们本身的成就就已经很高。比如,佛教和
道教的打坐有一点类似,就是运用人最原始最纯净地能量来打通中脉,从而跟宇宙能量
接通。如果一个大成就者可以自由运用人体这种最原始的能量,双修也只是他们修行的
其中一种方式。用也可,不用也可。
请问你看到的那些攻击密宗的文章里,哪一些修炼者可以达到这种境界?
居然... 阅读全帖
p**********o
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来自主题: Wisdom版 - 《什么是密宗?》
疑惑三:密宗是专搞神通的喇嘛教吗?
不了解密宗的人,常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门,只是藏地喇嘛修持的教
派,甚至还有资料说,密宗又名“喇嘛教”。这些说法都不合理。
第一、把密宗视为搞神通的教派,这是非常可笑的事。我们都知道,密续的内容博大精
深,不单单是讲些咒语或仪轨,以开发神通。稍有这方面常识的人都明白,密宗并非如
一般人想象得那么简单。
第二、说密宗是喇嘛教也不正确。“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思,把这套在密
宗的头上,显然名称不相合。比如,“喇嘛”若取出家人之义的话,密宗就成出家人的
圣教了,这显而易见不合理,因为学密者不一定都是出家人,在家居士中也有。
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