W*********E
发帖数: 197 | 1 佛教相信阎罗王吗？
张正钧
个人觉得说，不应当在相信与不相信上面来讨论。这就好像说，有一类的众生多半不信
地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶
业，捨报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：「哎呀，地狱其实是圣人施教的
方便，并没有地狱。」不是不相信有没有地狱，就因此就没有地狱；这就好像说，在几
十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月
球了。又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为
种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。
那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思惟什么事情？或者是说，我
们来想想看说，佛为什么要为我们宣说阎罗王这一位有情？可是再进一步思惟之前，我
们得先要瞭解一下，阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色。而经典中提到阎罗王这个
角色，又是怎么说的呢？
先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：「阎浮提南大金刚山内，有阎罗
王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数
众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王
见畏怖，捨出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，捨入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上
，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已
，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。」】（《长阿含经》卷十九）
《长阿含经》第十九卷里面所提到的内涵说，阎浮提南大金刚山里面有这么一个阎罗王
宫，里面所住的阎罗王是昼夜三时会被狱卒捉起来，然后捉起来以后放在热铁上面。而
这些狱卒用铁钩把他的口拨开，用洋铜灌到他肚子里面去，「烧其唇舌，从咽至腹，通
彻下过，无不燋烂」。那真的是很痛苦，对不对？假如以古印度一天为六时，那么这样
看来，阎罗王一天中要受半天的痛苦；但是另外半天呢？「受罪讫已，复与诸婇女共相
娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。」
阎罗王之说，在三藏十二部中多处可见，这是 世尊用世界悉檀的善巧方便来教化众生
。悉檀有宗义跟遍施的意思。宗义是说用宣说三界中诸世界的别别的相貌，然后令佛法
的宗旨可以遍施于有情。所以，下根器人听到阎罗王的事情而生畏惧，乃至于说听到天
界的种种殊胜而生羡慕；而中根器的人听闻了以后，努力的去恶向善；那上根器的人听
了以后，证知种种的业报差别。所以，在经论中看到阎罗王的名相，我们应当思惟的是
，佛为什么要宣说——为众生来宣说，阎罗王的种种相貌的差别？是要警示我们一些事
项呢，还是要为我们宣说菩萨的种种不可思议？而不是在那边讨论说：「哎呀，到底有
没有阎罗王啊？」因为有这样问题的人，表示他对 佛的说法的信心是不具足的；因为
经里面早就有到处都说到阎罗王的名号了，这是 佛亲口所说的啊！
而在《铁城泥犁经》里面：【佛言：「我见天下人不孝父母、不事沙门道人、不敬长老
、不畏县官禁戒、不畏今世后世者，不惊不恐，如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，
即去善归恶。泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：『此人于世间为人时不
孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过
罪！』阎罗即呼人前对，阎罗言：『汝为人时于世间不念父母养育，推燥居湿乳哺长大
，汝何以不孝父母？』其人即对阎罗言：『我实愚痴憍慢！』阎罗言：『处汝罪者，非
父母、非天、非帝王、非沙门、道人过，汝身所作，当自得之。』」】（《铁城泥犁经
》）
《铁城泥犁经》里面所描述的状况是说，天下人有不孝顺父母乃至造作种种罪过的人，
当他与阎罗王相见的时候，就「去善归恶」。为什么去善归恶？因为人间的好日子过完
了嘛。而这个时候阎罗王在不受痛苦的半天，反而还要努力来教化这些人去恶归善，而
且还要明白地告诉这些罪人说：「处汝罪者，非父母、非天、非帝王、非沙门、道人过
，汝身所作，当自得之。」可见阎罗王的慈悲啊！
从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，
但是罪不至于无间，乘著他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦
，众苦止息之间兼受福业，乃至可以进一步地教化众生，示现依照因果律来定这些罪人
的罪，然后交由狱卒来用种种的刑。这就好像在人间也有类似的情形，当世间人有所恶
的作为，被警察逮捕送交法院的时候，法官会就罪人所作的，依国家的律法，予罪人定
种种的刑罚；定罪的同时，也不妨劝化这些罪人改过向善；定罪以后，却是交由监狱来
执行。
接下来我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身分：【菩萨摩诃
萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，
为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜
生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。】（《大方广佛
华严经》卷四十）
在另外一种翻译本版的《华严经》里面，也有提到这样的情况，只是翻译的字句有所不
同。我们也来看看，经文说：【我当普为一切众生、于一切世界、一切恶趣中，尽未来
劫受一切苦，然常为众生，勤修善根，何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱
，我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。】
（《大方广佛华严经》卷二十三）
这么样看来说，这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好
像说，众生因为善业所感，得生天上，受用种种的胜妙五欲。菩萨也是一样这个样子，
菩萨也会作这样示现，他在因缘成熟的时候，为了要利乐众生的缘故，也发愿受生成为
天王身等等。但是这个并非是什么业力所致，他是为了要利乐有情，在观察时节因缘成
熟的时候，所以会有所谓的示现「一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故
」。因为常持禁戒，一向正求如来境界，所以怎么可能菩萨还会摄于三恶道诸趣？当然
菩萨不摄彼趣，却示现成为阎罗王在三恶道中教化众生；示现入三恶道以后，当然也要
受三恶道众生所感受的种种的苦痛，也要一一去领受。这个就好像说，人天至尊在五浊
恶世中示现成佛，肚子饿了一样也要进食，天气热了流汗一样也要沐浴，一样要示现五
蕴身上有生老病死；可是这个毕竟不是因为业报所生，是不同于一般的凡夫众生。乃至
说菩萨观察众生的因缘，是因为乘著悲愿而往生的。
从众生依业感生为阎罗王，或者菩萨发愿以阎罗王的角色来教化众生，到底给了我们什
么启示？众生造作了种种业，感生了种种界，那当然很多部分是共业众生所感；这样状
况下产生了三界，也就是欲界、色界、无色界。色界以上是天的状态，受用禅定所感生
的种种快乐的境界；而欲界有欲界天、人、畜生、饿鬼、地狱，欲界天一样是五欲乐多
，而人间是苦乐参半。假如众生不证禅定，当然是没有办法生到色界天以上；可是对大
部分的有情而言，多是好乐畏苦，他能够修福行善生到欲界天，就已经是很好的。可是
偏偏说在人间的时候，却营私谋利，乃至于说因为这样侵害他人的状况，这些事情一项
也不少；恶业成就了以后，当然未来世捨报，就要到三恶道中，就要由像阎罗王这样的
示现，来教化救护这些罪人。
那阎罗王怎么样化导救护这些罪人呢？就为他们宣说，三恶道之罪是咎由自取，不是因
为父母，不是因为天、帝王、沙门、道人的过错。这意思是说：罪人哪！你现在应当知
道说生到三恶道的原因了吧！那也应当进一步要去瞭解说，要如何出离三恶道的苦啊！
然后就让他们生起忏悔心，当然这个目的就是要这些罪人能够改恶修善。那么请问一下
：你愿意当这一类的有情吗？假如不是，我们接著来看下一类的有情。
另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持
五戒。他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救
赎；因为他已经知道说，生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想，却
又捨离不了人天的欲乐，所以我们方便施设说，这个叫作中等根器的人。
另外一类根器的有情，我们方便施设为上等根器的人。这类根器的有情，当然也不愿意
如同前面讲的下根器的人，得要等到堕落三恶道，再由阎罗王来救赎；同时他在行善持
戒的过程中，会进一步去观察说，持戒行善之后，虽然可以保住人天之身，可是那却是
不究竟的，因为仍然在人天轮回的缘故，还是会有种种的苦。所以他就会这么想说：难
道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长
此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思惟真正能够解脱的内涵跟方法
，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作
上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，我不说这一类人叫作上上根器人
，因为他虽然分证所谓的三乘菩提，却是佛法中最初步的亲证。
而进一步上上根器人，他会知道说，假如只证佛法中的解脱道，迟早会趣向寂灭而出离
三界。这不但不是他的愿望，因为他想说「佛法中说众生平等，而阎罗王菩萨能够作这
样示现，我当然也可以这样」；因为他是真切地发了「众生无边誓愿度」的大愿，他怎
么会这样就捨弃众生、不顾众生而一走了之呢？所以，他左思右想之下，开始寻寻觅觅
。因为 佛开示说，有一个法祂是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万
法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下
，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。
可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不
同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃
至说如是因、如是果，他可以知道说，怎么样生而为阎罗王，那怎么样众生会生到地狱
、饿鬼、畜生；也进一步知道说要如何去救赎这些众生，最后都希望他们能够证得无上
正等正觉。这一类的上上根器的人，是从阎罗王的示现，进一步证知种种业的果报差别。
在这里我们顺便来看一个观念。在《长阿含经》卷十八里面这么提到说：【佛告诸比丘
：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界；千世界中有千日月、千须弥山王，
……千阎罗王、……千梵天，是为小千世界。」】（《长阿含经》卷十八）
从这样来看，一个世界，譬如说像我们这个太阳系是一个日月周行的世界，那这样一千
个世界才合为一个小千世界；而我们这样一日月周行的四天下，从这一部经说，只有一
个阎罗王在恶道中教化众生。所以，讨论这个题目，不应当在说，相信与不相信阎罗王
上面来讨论，因为即使你不相信，也不是说就因此没有阎罗王；而应该是在阎罗王这个
角色，或是阎罗王这样的示现，到底给我们什么启示。你可能只是听了以后，于三恶道
产生畏惧；或者听了以后，对天界的种种果报产生欣羡；或者听了以后，努力去恶修善
；乃至听了以后，断除三界的种种贪欲，进而亲证菩提等等；乃至有一部分的是证知种
种业的差别。那这应当是随著你的善根福德的差别，而有上面的种种不同的差别状况吧！ |
d******r
发帖数: 5008 | 2 要是春锅上台了, 估计佛教还会信春锅
信春锅，得永生，春锅与你同在。 春锅的光芒，照耀着他的每一个信徒.
【在 W*********E 的大作中提到】
: 佛教相信阎罗王吗？
: 张正钧
: 个人觉得说，不应当在相信与不相信上面来讨论。这就好像说，有一类的众生多半不信
: 地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶
: 业，捨报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：「哎呀，地狱其实是圣人施教的
: 方便，并没有地狱。」不是不相信有没有地狱，就因此就没有地狱；这就好像说，在几
: 十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月
: 球了。又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为
: 种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。
: 那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思惟什么事情？或者是说，我
|
S**U
发帖数: 7025 | 3 地狱与阎罗王应当分别说。
杂阿含经的修多罗部分，描述天眼的定型文句，就有地狱，但杂阿含经没有提到阎罗王。
到了中阿含、长阿含，才有阎罗王的细节。
依佛法，随业受生，才是基本的道理。阎罗王是真有其人，还是拟人化的方便说法，各
人会有不同的解读。
杂阿含684经
如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向
于善趣，随业法受，悉如实知∶此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪
见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣
，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力
http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm
中阿含64经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善
处及不善处，随此众生之所作业，见其如真∶若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤
圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中；若此众生成就身
妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，
乃生天上。
......
若有众生生于人间，不孝父母，不知尊敬{门沙}[沙门]、梵志，不行如实，不作福业，
不畏后世罪，彼因缘此，身坏命终，生阎王境界。阎王人收，送诣王所，白曰∶『天王
！此众生本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏后世
罪，唯愿天王处当其罪。』
于是，阎王以初天使善问、善捡、善教、善诃∶『汝颇曾见初天使来耶？』彼人答
曰∶『不见也，天王！』
http://agama.buddhason.org/MA/MA064.htm
【在 W*********E 的大作中提到】
: 佛教相信阎罗王吗？
: 张正钧
: 个人觉得说，不应当在相信与不相信上面来讨论。这就好像说，有一类的众生多半不信
: 地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶
: 业，捨报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：「哎呀，地狱其实是圣人施教的
: 方便，并没有地狱。」不是不相信有没有地狱，就因此就没有地狱；这就好像说，在几
: 十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月
: 球了。又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为
: 种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。
: 那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思惟什么事情？或者是说，我
|
q****n
发帖数: 4574 | 4 有鬼，就有鬼王。阎罗王，就是一个官职，鬼王一般。
王。
【在 S**U 的大作中提到】
: 地狱与阎罗王应当分别说。
: 杂阿含经的修多罗部分，描述天眼的定型文句，就有地狱，但杂阿含经没有提到阎罗王。
: 到了中阿含、长阿含，才有阎罗王的细节。
: 依佛法，随业受生，才是基本的道理。阎罗王是真有其人，还是拟人化的方便说法，各
: 人会有不同的解读。
: 杂阿含684经
: 如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向
: 于善趣，随业法受，悉如实知∶此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪
: 见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣
: ，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力
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