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S******g
发帖数: 225 | 1 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见佛现前示现般地
恭敬尊重。既然浴佛的目的是在令众生能现世得富乐，后世不生八难，不受女身，早成
正觉；那么在浴佛时，应该有的作意是忆念 佛陀的教导，了知、体会 佛陀让众生灌沐
佛像的本意，不应该错解 佛的本意，以至辜负了 佛陀的教导。
笔者今作此文，乃缘于慈济功德会多年来以明显的比丘尼形像为蓝本，将之雕刻出
来而称为所谓的“宇宙大觉者”之雕像，作为该团体信众浴佛节所浴的“佛像”，本文
将从佛教的世界观及佛的名号，来分辨这个所谓“宇宙大觉者”雕像的称号，及其背后
可能隐含的意思是否如理、如法！以期能使大众更能了解浴佛的真实意义，不要错解、
错用更不可自创“佛号”，进而更能了解 佛的功德。
一、宇宙
对于世界的相貌，自古以来有很多人都以为就只有人类居住的这个空间；至今仍有
很多人不能相信除了人类所居住的这个地球外，还有其他星球一样有“人”居住著，只
是目前人类以科技方法尚无法观察到，也无能力与他们联系沟通。在中国，宇宙一词最
早出现于《庄子》一书，书中解释这个名词说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”也
就是指空间与时间。但是，对于宇宙的空间到底有多大、时间有多长久，并未进一步说
明。然而，以现代科学的观点来看，宇宙是由空间、时间、物质和能量所构成的统合体
。科学界认为宇宙是有年龄的，并且是由物质所组成的，从初生成开始一直到目前它还
在持续膨胀扩大中。但是，科学界对宇宙的了解，纯粹地就只能在人类可见的物质上面
来作分析猜测，对于宇宙的大小以及形成的时间长短尚且都没有定论，更完全没有能力
观察到生命的本源。事实上，科学界可以说完全不知道宇宙包含了哪些层次的有情众生
，以及对于这些有情各别形成了什么样的生存世界，也完全不知道。
佛经里对这个有情世界的说法为“十方有无量无数的佛世界”，并且常常是以超过
恒河沙数的恒河所有的沙数总和之数量，来譬喻十方佛世界之无量无边，譬如《金刚般
若波罗蜜经》卷1 说：“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸
恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”（注5）
经典中告诉我们，一佛所化的世界称为一佛刹、一佛国土，也称一个三千大千世界
（也就是指一个银河系）；因此佛法里所描述的世界相貌，以娑婆世界为例来看，不是
仅仅地球这个星球有生命存在以及活动，还包含了所有我们已知、未知的其他太阳系星
球世间，乃至十方无量无边的佛世界。由此来看，显然佛教的世界观、宇宙观不是只有
一个佛所化的世界，更不是只有小小地球一隅，是包括十方所有佛所化度的无量无数三
千大千世界。因此佛法中所说的十方世界，相较于现代科学界所知道或能观测得到的宇
宙更广大，这也显然不是现代科学界所能理解或臆想得到的。
而一佛刹的一个三千大千世界，是指一个由三次方“千”的小世界所形成的世界，
如《长阿含经》卷18〈阎浮提州品 第1〉所载：“如一小千世界，尔所小千千世界，是
为中千世界。如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败
，众生所居名一佛刹。”（注6） 意思是说犹如一千个小世界所成的小千世界，如此一
千个小千世界，名为一个中千世界。又像这样的中千世界，如此一千个中千世界，称为
一个三千大千世界。但是一个小千世界有多大呢？同经所载：
佛告诸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月
、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四
千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八
千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自
在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界。”（注7）
从经文来看：一个小千世界包含一千个日月及与其相关的范围，依此则可推算出一
个佛刹或者说一个三千大千世界有十亿个日月（注8）；由此亦可知一日月为一太阳及
月亮所周行的范围。则以目前地球所在的娑婆世界银河系来看，此银河系仅为宇宙无量
星系中的一个星系，而地球所在的太阳系只是此银河系中的一个恒星星系，也就是说太
阳系只是一银河系中百万个小千世界中的一个小世界而已，而地球又只是这个太阳系（
小世界）中的一个行星。如此，太阳系中的地球与整个宇宙来比较显然是极其渺小，就
是说娑婆世界中的这个地球，只是整个十方无量佛世界中一个极微小的小世界中的一个
星球。
慈济团体多年来举办浴佛节的活动时，是以所谓“宇宙大觉者”的半透明塑胶雕像
作为所浴之“佛像”，而此雕像大多数人都能看得出来乃是以证严法师的形像来雕塑的
，除了证严法师的身形像貌之外，尚有一个地球的模型，整座雕像就是证严法师一手持
钵、一手伸出状似加持摸触地球的模样。依据网络查得的资料：此雕像创作源自慈济花
莲静思堂内的讲经堂佛像“佛陀洒净图”。“佛陀洒净图”以 佛陀不舍地球人间，以
慈悲与智慧广度众生，为艺术创作核心理念。
而立体版的“佛陀洒净图”又称之为“宇宙大觉者”，创作核心理念则是依证严法
师的希望：“我们的佛像是能够表达‘人间佛教’理念的‘现代佛陀’。”（注9） 设
计雕塑而成。又“佛陀洒净图”或“宇宙大觉者”的意思则是说：
佛陀左手持钵代表智慧，装著智慧法水要洗涤众生的烦恼，右手抚摸地球代表慈悲
。末法众生垢重，加速地球被破坏的速度，导致天灾人祸不断，佛陀不忍地球受毁伤，
不忍众生受苦难，不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。
（注10）
“佛陀不忍地球受毁伤，不忍众生受苦难，不断的倒驾慈航来度化人心。疼惜抚摸
地球，肤慰众生，洒净地球。”这样的说法，意味著雕像中的那个人，就是不断地“倒
驾慈航”来地球人间示现的“佛陀”，而这个“宇宙大觉者”雕像又是以证严法师的身
形像貌雕塑而成的，如果这不是证严法师自认自己就是“倒驾慈航”来示现的佛陀，应
该也是释证严及慈济团体刻意创造出来让人联想——证严法师是倒驾慈航的“佛陀”。
因此，依常理就可以推测出慈济及证严法师塑造出这个“宇宙大觉者”，其背后目的就
是想要让大众相信释证严是倒驾慈航的佛陀，而且还是适应“人间佛教”的“现代佛陀
”。因此慈济不断地在推行的环保菩提，保护地球等等作为，显然也和释证严这位“现
代佛陀”的“示现”有关。然而，若说真正要避免地球受毁伤，并不是单从地球环境的
改善就能避免，因为器世间的变化是随众生心而转变的，所以是要从所有生存于这个地
球的众生（尤其是人类）所相应种子的清净来改变它，譬如《维摩诘经》所说“心净则
佛土净”（注11），要从能感应地球这个生存环境的根本来净化，也就是众生心如果清
净则世界也随之转变为清净，如此才能真的改善地球环境。然而，任何一个世界都有成
、住、坏、空的现象，佛陀不可能不知道这个道理，所以 佛陀即使倒驾慈航来地球降
生，也不是因为不忍地球受毁伤，或是为了疼惜地球，更不会是为了洒净地球而降生。
况且 佛陀并没有不断倒驾慈航来地球度化人心，也不可能为了洒净地球的环境而一再
示现于地球，显然这是牵强附会而欲自圆其说之一厢情愿的说法。
诸佛示现在人间乃为了一大事因缘而示现，如《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉
云：
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故
出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见
故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。（注12）
诸佛乃是为众生而来开佛知见、示佛知见，使众生得以悟佛知见、入佛知见，降生
人间的目的是来救度众生能了知三界无安犹如火宅，了知三界无有一法是恒常不坏的，
但有一不生不灭、永恒不坏的生命本源、常住心体能出生这些三界一切法，让众生进而
能解脱生老病死等种种苦，让有缘的众生能证悟佛的所知、所证，未来也都能够成就究
竟解脱，圆满大菩提果。但是诸佛世尊会示现于人间必有一个条件，就是此世界的众生
得度因缘（注13）成熟了，才会降生示现；释迦如来降生于人间，同样也是为了这一大
事因缘而来，当 世尊化缘圆满就示现大般涅槃（注14）。因此 佛陀不会一再示现在地
球这个小世界中，释迦如来所化度的娑婆世界，还有许许多多其他的小世界，当众生得
度因缘成熟了，佛就会示现受生于彼世界；而且 世尊于地球的化缘已经圆满，并且留
下了最重要的三转法轮之“法舍利”，让后世学人于佛法的修证上有所依循与验证，并
且在末法时期法灭之前，一个有著 佛陀法舍利的小世界中，只需有一位地上菩萨来教
化众生就绰绰有余了，因此 佛陀当然不会一直受生于此世界；如此除了悲悯世间，欲
令众生了知世间无常，而能生起厌离之心，也可以令众生发起人身难得、佛法难闻的稀
有心，而精进修行（注15）。因此，慈济所说：“佛陀不断的倒驾慈航来度化人心。疼
惜抚摸地球，肤慰众生，洒净地球。”乃是刻意制造出来的虚妄言说，让人有不当的联
想，也是不了解佛意之说，更是曲解佛意之说，于法、于理都说不通。
其实 佛陀有种种的神妙功德，可以变化无量无边的身相来示现，当然不能将某一
形像框定为佛的形象；而且能够具有究竟佛的这种功德，是需要福德与智慧圆满才能显
现出来的，并不是任何一位众生随意说说就能算数的。而以悉达多小太子身像来浴佛，
实有其不为一般人所知的深意在，如《太子瑞应本起经》卷上所载：【到四月八日夜明
星出时，化从右脇生，堕地即行七步，举右手住而言：“天上天下，唯我为尊。三界皆
苦，何可乐者？”】（注16） 然而，不了解这种情况的众生及慈济学人，就跟著一起
恭敬沐浴所谓的“宇宙大觉者”，犹如一般人未深入了解遍布大街小巷的民间宫庙里是
供奉什么神明，就跟著拿香一起拜一般，这就名之为迷信。而实际上在佛法中什么是“
大觉者”，证严法师是否有资格被称为“宇宙大觉者”，下文当说。
细看这座雕像中的宇宙显然只有这个地球的范围，是否意味著证严法师本人，或者
慈济功德会认为整个宇宙只有地球这个范围？若是，则他们会狭隘地提倡“人间佛教”
，乃至其师已故的释印顺法师说的“人菩萨行”也就不足为奇了。因为，他们认定地球
就是整个宇宙，则整个宇宙所有的佛法都在地球，也就是只有看得到的人类才能修行，
才能在人间行菩萨行，未来只要不入涅槃，就是在行菩萨道。可见释印顺、释证严师徒
二人对此观点确实有志一同，也难怪释印顺法师有一本潘煊为他写的传记，名为：《看
见佛陀在人间——印顺导师传》的书，来默认自己已成佛了；证严法师则踵随其后而有
“宇宙大觉者”的雕像来让其信众灌沐，自诩为是宇宙─地球─的大觉者，而明示、暗
示自己如同诸佛一般是自觉、觉他的圣者。果真此时此世界有他们这二尊“佛”，岂非
人类之福？但是这二位“佛”往昔可曾被诸佛或 释迦如来授记过？可有为众生开示了
什么样的佛法来利益众生？未来他们的“佛法”将如何传承下去？如果不是这样，那证
严法师及慈济团体为何可以默许信众们称其为“宇宙大觉者”？因为，姑且不论慈济团
体所知或所相信的世界到底有多大，单以“大觉者”来称证严法师即陷证严法师于大妄
语业而浑然不知。或许慈济会辩解说：“‘宇宙大觉者’只是他们用来表示上人（证严
法师）如同佛陀一样的有智慧、悲悯世界众生及地球环境。”但是如此辩解将更陷证严
法师于大妄语业，因为佛的智慧只有诸佛才能说相等，天上天下无人能及、无人能相提
并论，何况是未真实证悟的凡夫所可以僭称的。然而不论慈济如何辩解，以证严法师形
像雕塑而成的“宇宙大觉者”作为浴佛时的“佛像”，况且又说这是三节合一有意义的
日子（注：佛诞日、母亲节、慈济日）。因为：【庆祝母亲节是宏扬孝道；庆祝佛诞节
是感恩慧命成长，庆祝慈济日是要让殷勤精进，在人生道上完成人格；人格成，佛格也
成。天天是母亲节，要尽孝道；天天是佛诞节，要感恩；天天是慈济日，要精进，懂事
、懂理，更重要的是要身体力行。】（注17）原来慈济天天是佛诞节，目的只是为了感
恩。事实上慈济真正感恩的对象是雕像所指的释证严，而 佛陀指示弟子们浴佛主要是
为了让大众能培植学佛的福德与善根，并不仅是为了让我们感恩，佛陀来人间示现最重
要的目的是让众生可以出离三界生死之苦，希望每一众生都能成为实义菩萨、能够弘传
佛法，让真正佛的正法可以久远留传，如此 佛陀来人间才有意义。又，如果真要感恩
佛帮助我们法身慧命的出生与成长，必须是所修、所行的法都是依照 佛所说的来做，
才能使“法身”出生，才能有“慧命”可以成长。
而“人格成，佛格也成”这句话是有问题的，一般所谓的人格是指人的品格，包含
这个人面对人、事、物、环境等等所显现出来的态度，也就是这个人所独有的个性。而
所谓“人格成”表示这个人的个性是符合成为人的心性，不像畜生那样凶暴、不知长幼
，没有伦理观念等等非人格的行为；至于在佛法中所说的三毒——贪、瞋、痴等，只要
未离三界生死的众生，就必定多分少分具有这三毒的心性。所以，虽然能够成为人并且
具有人的品格，但他的烦恼仍然存在著，连我见都断不了，更不要说他的智慧、解脱等
功德，那就更是付之阙如了。成佛是已经完全断尽这些相应的烦恼，也就是所谓的一念
无明以及无始无明尽断，更不会有贪、瞋、痴；如此，人格与佛格之间实有天壤之别，
怎能说能够成为一个人，而每天精进，懂事、懂理，身体力行，在人生道上完成人格，
就能够完成佛格，如此岂不意味著所有世间圣者已有完美的人格，就可以说他们完成佛
格了？事实上，三界六道十种法界皆有其“格”，众生造作什么样的善恶业行，未来就
相应六道中的差别果报，也就是成就六道中所相应的：地狱格、饿鬼格、畜生格、人格
、天格或是修罗格；即使是人世间法中也有种种差别，不能如此简略地信口开河，譬如
：小学格是中学格的基础，中学格是大学格的基础，大学格是硕士格、博士格的基础，
若依慈济所说的逻辑观念，那就是“小学格成，博士格也成”，相信任何稍有世间法上
的判断力者，都不会接受这种逻辑观念的。人格与佛格之间的差异，相较于小学格与博
士格之间的差异，以一颗灰尘与整个银河系之间的差异来作譬喻都尚且不足以表达，其
间差异无量无边难可尽数，怎能如此妄说“人格成，佛格也成”呢？佛陀有三大无数劫
修行而成就的三十二大人相、八十种随形好的功德，更有十力、四智圆明、四无所畏、
十八不共法（注18）等无量功德，如果有任何一项不圆满具备，就不能成佛。因此，在
人间道上完成人格，毕竟只是成为一个人应有的基本行谊，而成佛须经过无量数劫的精
进修行六度波罗蜜，甚至十度万行才能成就。如果妄想一生努力行善就能成佛，这就如
同一个人平常都不读书、不用功，不向著目标去努力具足应有的条件，而只是天天幻想
著有朝一日能够当大学教授一样，是一点资格都没有！
如此师徒二人都自称成佛了，然而不知这两位“现代佛”，可有二千五百多年前在
此世界示现成佛的 释迦如来之功德及智慧？是否也是十号具足？而释印顺这位前佛是
否有为“宇宙大觉者”证严后佛授记过？正法、像法、末法各住世多久？几会说法？各
度多少弟子？这些都是我们所关心的问题，因为诸佛都会为下一位绍继佛位的一生补处
妙觉菩萨授记，这是诸佛责无旁贷的责任。又且如果真有佛陀示现于人间，我们也应该
前往聆听法音以便能证果得解脱。但是观乎慈济及证严法师所行及所说之法，皆不符诸
佛所行、所说，
显然这位“宇宙大觉者”，若不是高估了自己的果证，就是跟她师父一样，太希望
拥有成佛名声让世人恭敬了，所以才会允许信众们称其为“宇宙大觉者”，以此来自称
成佛，显示“慈济佛国”的成就；这实在不得不让人联想到与其相同作法的喇嘛教，也
是有众多的“活佛”、“法王”以及喇嘛教的佛国“乌金净土”一般。
又其所谓的“人间佛教”，仅相信世界就是这个地球或者只相信唯有人间才有佛法
流传；这样会有两个过失：没有其他佛世界，也没有其他地方有佛法。实际上经论中经
常出现“十方三世、十方世界”，显示东西南北上下等十方都有无量无边的佛刹，一一
佛世界各有一佛住持。又经中也说天帝释有善法堂，经常为天人们演说佛法；也常常有
天人会来礼拜佛陀，或请法、供养、赞佛，这就可见确有天人存在，也必定有“天界佛
教”。除此，诸佛常法更是为众生开示：施论、戒论、生天之论，表示人是可以因为修
善业而生天的；释迦如来的庄严报身 卢舍那佛目前也在色究竟天宫中说法，当来下生
的 弥勒尊佛（一生补处的妙觉最后身菩萨）也还在欲界的兜率陀天说法，因此可以确
知娑婆世界除了有此界这个地球人道众生外，还有天界世间也有佛法，以及诸天天人也
在修学佛法，更有其他无量无边的诸佛世界。
慈济将整个宇宙的一切限缩在地球人间，实在窄化、浅化了佛法，如此等于变相将
欲界六道众生削去了天道、阿修罗道，而若又不信有地狱、饿鬼道，则不说十法界不能
成立，光是欲界的六凡业道就不完整了。这样窄化的佛法，可就连一神教都不如了，至
少一神教还相信有一个天主这个天界有情的存在，他们的信徒未来也还希望生到天堂去
享福，同时也害怕堕入地狱受苦。而慈济的信众们努力布施行善，却连生天的机会都不
敢指望，诚可哀悯。如此窄化后的佛法，必将使佛法被浅化，原有方便析分的五乘法—
—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，将只剩下人乘；天乘、声闻、缘觉、佛乘等法
，由于没有三界可以解脱，就没有人可以因为修行而超越欲界、色界、无色界；也没有
三界相对应的法可以去实证，那么未来也将永远不可能有真正的菩萨，更不会有人可以
成佛，则 佛说的解脱道及佛菩提道都将消失于此世界，此过失诚然大矣！
二、觉者
什么是觉者？《佛说华手经》卷6〈求法品 第20〉云：
舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧，无边无量阿僧祇
劫求之乃得，故名为觉。舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没
，不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。又舍利弗！正觉诸法故名觉者。（注19）
在这段经文里 佛对舍利弗尊者的开示大意是说：“舍利佛！如来的智慧乃是真正
的觉悟，穷究到底没有涯际，没有错误谬失，所以名为佛的智慧。如此的佛的智慧，是
因为经由无量无边阿僧祇劫的修行，精进不懈地求取才能得到的，所以名为觉。舍利弗
！为什么如来称为觉者？一切有情众生，长劫以来一直都是在三界生死中沉睡而不能醒
悟，或时上生、或时下堕，不能通达诸法无我的真实义，只有菩萨能够了知觉悟真实法
的法性，所以名为觉者。舍利弗！由于能真正觉悟种种法，所以名为觉者。”
而《大智度论》卷65〈诸波罗蜜品 第44〉中则说：“佛，秦言觉者、知者。何者
是？所谓正知一切法、一切种，故名觉。”（注20） 在秦地（中国）佛称为觉者或智
者。如何才能称为觉者、智者呢？所谓正确了知一切法、一切法的功能差别，所以名为
觉。
又《大乘起信论》卷上云：
言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，
法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉
，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以
觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。（注21）
由上所举经论之开示可以知道，觉者的意思是指能够觉知了悟真实法的人（也就是
真实义菩萨），或者能够正知一切法、具足一切法功能差别的智慧而得究竟的菩萨，则
称为佛。所谓的“觉”指的是说“真实心祂有第一义的体性，远离一切的妄念相”，这
是“觉”的真正义理。真实心祂远离一切妄念相的缘故，就像虚空界那样无所不遍。而
五蕴、十八界、十法界等一切法界归结到根本就只有一相，也就是一切如来的平等法身
——真实心如来藏，依此法身如来藏心离一切妄念相而出生、建立、执持、运行一切法
而说一切如来为本觉。以相待于始觉，建立本觉这个名称。然而始觉所悟的也仍然是这
个本觉，没有别的觉生起。建立始觉则是说依于自心如来的本觉而说有众生的不觉，由
于不觉，所以有众生第一次觉悟到自己的本源心而说为始觉。又因为诸佛究竟觉悟、完
全了知自心的本源故，名为究竟觉；又因未能彻底觉悟自心本源故，说为非究竟觉。因
此，觉者至少是指能亲证诸法实相，具有能现前观察真实法相貌的人才能称为觉者。真
实法相貌则是指第一义谛真实法—如来藏—阿赖耶识，祂的自性远离一切妄念相，不了
别六尘中任何一法（注22）。
又大觉者在根本论《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨如此开示：“世尊往昔未成佛行菩
萨道时，示现种种没有方便善巧的精进，行种种极难行的苦行，而遮断不能证得遍知一
切法；由于施设了种种劬劳，于佛道上便减劣精进之心，退
失于善法，如是停止不进，又随顺诸外道师等修学，便被漂溺。后来在菩提座上，
因为舍弃这些不善巧的邪精进，所有善法又能增长，由于对这些善法不得少为足的缘故
，更不向外求外道邪师的教导，无师自己修得三十七菩提分法，而证得无上正等正觉，
故名为大觉者。”（注23）
由 佛陀及诸菩萨的开示可以知道，大觉者是指佛，唯佛才能称为大觉者。而宇宙
中既然有无量无数的佛刹世界，各个佛刹也必定都有唯一的大觉者住持著佛法，如同此
娑婆世界有清净法毗卢遮那佛，圆满报身 卢舍那佛，以及千百亿化身 释迦牟尼佛，应
化示现于各个小世界度众一样，十方诸佛不论法身，或者以报身及应化身示现，诸佛之
功德都是一样的平等平等，没有高下、大小、强弱……之分，只有应众生的根性、福德
不同而有不同的示现。所以，觉者与大觉者只是菩萨与佛的是否究竟觉悟自心如来的差
别，佛与佛之间并没有大小之别，诸佛都是各自所化之佛土的唯一大觉者。
因此，慈济团体以“宇宙大觉者”来称呼证严法师，本质上已经不只是“暗示”证
严法师已经成佛，而是公开宣称证严法师已成“佛”了。然而，这位宣称已经成佛的“
宇宙大觉者”竟然会不知道意识心是生灭的，不能永远存在的吗？或者证严法师这位“
宇宙大觉者”，只是为了诱使无知的众生于舍寿后作器官捐赠而说：“意识（灵魂）却
是不灭的。”（注24） 还是她真的不知道意识是会断灭的，不但日日断灭，于舍寿后
终将永灭，而将这意识心当作一般世俗人所谓的灵魂，所以如此妄说？然而不论证严法
师是真的不知，或者只是为了诱引信众参与器捐，严格来说这些都是欺骗众生的行为，
而妄将生灭法的意识心说为不生灭而可永远存在的心，则又为自己增添一笔妄说佛法（
也就是谤佛）而误导众生的罪业。并且如此说法正显现出证严法师并未断我见，连声闻
初果的见地都没有，更不用说大乘法的开悟明心，属于不觉本觉而堕在意识妄觉中的凡
夫，竟然敢说自己是“宇宙大觉者”！如此乃是世间最严重的增上慢者，也属于菩萨十
重戒中的大妄语罪。
慈济团体若果真承认证严法师是他们的归依师，应当赶快帮证严法师消除掉这样的
罪业，除了不要再称其为“宇宙大觉者”之外，更应速速对传播迅速、无远弗届的网络
世界，以及信徒、社会大众明白地公开宣示，澄清证严法师不是“宇宙大觉者”并且没
有成佛，并对造成信徒及社会大众的误解表达道歉的意思，公开呼吁大家不要有这样的
联想或认知，并且此后也不应该再以这种比丘尼的雕像用来当作浴佛节灌沐的佛像，应
当回归正道，以悉达多太子出生时的相貌来作浴佛的佛像。而证严法师本人也应该就此
事公开对信徒及社会大众作个说明，不要让信众及社会大众再存著先前的错误想法，如
此才可能消除妄说佛法误导众生的罪业，及未证言证的大妄语业。
三、佛具足十号
每一个学佛人都该知道佛十号具足，随念每一佛号都有其功德，《菩萨善戒经》卷3〈
菩提品 第8〉中说：如来具足十种名号。所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄故，名为如来；良福田故，名为
应供；知法界故，名正遍知；具三明故，名明行足；不来还故，名为善逝；知二世间故
，名世间解：一者国土世间、二者众生世间；能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫
；能为众生作眼目故，能令众生正知正法，正义正归，为诸众生广说义故，能坏一切烦
恼苦故，能破众生疑网心故，开示诸法甚深义故，一切善法根本故，是故名为天人之师
；知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛；坏魔波旬故，能得难得如来身故
，名婆伽婆。（注25）
既然诸佛都具足十号，证严法师以“宇宙大觉者”明示、暗示来自称成佛，则应当
也要具备诸佛这十号的一切功德，也都应当能如《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨所开示：
信众应能忆念证严法师有此十号随念功德（注26），也可以有如《文殊师利问经》中
佛所开示的功德能够利益众生：佛告文殊师利：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不
灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。”（注27）。
意思是说：如果有人能够专心忆念如来十号，佛永远在这位念佛人心中，也就是这
个念佛人可以时时有忆佛之念相继不断，也可以听闻诸佛说法，所忆念之佛也会示现在
四众之中，另外还能增长寿命，没有种种疾病。但是，在此就必须请问慈济及证严法师
：“不论信众念或念这位‘宇宙大觉者’，可有如是功德显现出来？”如果没有，那到
底是 佛陀以及弥勒菩萨开示有误，或者是这所谓的“宇宙大觉者”实际上并不具有佛
十号中任一名号的功德，所以无法有随念功德显现出来？显然我们应该相信 释迦如来
及弥勒菩萨的开示：佛具足十号，而对慈济所说的“宇宙大觉者”这个名号之内涵，却
完全没有这些功德，也难怪正信的佛弟子们会持怀疑的看法：这名称是慈济团体所创造
出来的，而且其内涵与诸佛三大阿僧祇劫修行圆满成就的任何一名号的少分功德都没有。
慈济的信众们，请您对自己诚实地体会一下，您念这位“宇宙大觉者”多少日子了
，可否曾有什么样的念佛功德产生，可曾让您听闻“证严宇宙大觉者”说过与诸佛所说
的相同的法？举例来说，诸佛说的是命终时意识将灭，五阴六识之中从来没有任何一法
可以从这一世转到未来世去，只有让众生死此生彼的业异熟果报会等著众生去承受（注
28）。慈济的信众们，您是要相信 释迦如来所说的命终时意识将灭，还是要相信证严
法师所说“意识却是不灭的”呢？请您用理智态度去想一想，您过去已往生的眷属或朋
友们，他们可曾在往生后再跟您聊过一句话？因为只有意识才会运用语言来和别人沟通
，而您的眷属或朋友往生之后，前世的意识已经断灭了，下一世投胎后所出生的意识已
经是新的意识，新的意识并不认得您，所以无法再连接过去世的记忆而运用语言来和您
对谈叙旧。再说如果意识是不灭的，那么您是否记得过去世的任何一件事？应该都没有
！因为，这正是 佛所说的命终时意识将灭，意识在命终时是一定会断灭而不复存在的
，意识不可能投生去到下一世，所以我们才无法了知自己过去生的一切，因为今生的意
识是今生才藉这个全新的色阴果报身而新出生的意识，祂并没有参与过您过去世的任何
一件事情，不论是生老病死，或是喜怒哀乐。又，前后两世的色身是不同的，所以藉由
不同的色身所现起的意识心当然也就不一样，这才是诸佛所说的佛法——意识是会断灭
的，与证严法师所说的“意识却是不灭的”是全然不同的。
再说，佛的十号中并没有“宇宙大觉者”这个名号，如果慈济认为“宇宙大觉者”
的称号是佛十号中的一个，那要请教慈济：这个称号是符合诸佛十号中的哪一号，或者
这只是“现代佛陀”所独有的称号？还请慈济及证严法师为众生分辨细说。
五、一佛世界不会同时有二如来示现成佛
在一个佛世界（一个银河系）不会同时有二尊佛出世，因为一尊佛的出世就已经能
够令一个三千大千世界的有情得到佛法上的利益，且能让因缘成熟的有情精进用功修行
而不会懈怠。况且诸佛示现入灭则可使众生珍惜佛陀出现的因缘，不会因为佛可以长时
住世而生放逸不知精进，这些道理在 弥勒菩萨的根本论中都有开示。
《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉：
决定无有一佛土中有二如来俱时出世，何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：“
我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦，令般涅槃。”如是长夜
所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故，无二如来于一世界，俱时出现。又一如来
，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来于一
佛土出现于世，令诸有情成办自义极为炽盛，极为随顺，何以故？彼作是思：“一切世
间唯一如来，更无第二，若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度，我等何从当修梵行
？我等何从当闻正法？”如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行，速闻正法。若一佛
土多佛出世，彼于所作，不能速疾，故一佛土一佛出世。（注30）
所以一佛土决定只有一尊佛住世，如果有第二尊佛出现，不但不能多利益众生，反
而让众生对佛不起尊贵难值遇之想，就不会精进修学佛法，所以不能更加令众生在道业
上快速增上。因此，一佛世界有第二尊佛的出现，那是违反诸佛常法的。
再者，释印顺法师于2005 年6 月4 日舍寿，而慈济团体则于1994 年开始设计“宇
宙大觉者”，直到2001 年才达到“上人”（注：慈济称证严法师）的理想，这显示证
严法师在其师释印顺法师尚未舍寿前就已开始在塑造自己成佛的雕像，也显示证严法师
在释印顺法师还在世时就已经认为自己也成佛了，因此才会设计雕塑这一尊“宇宙大觉
者”，并且近年来都是以“宇宙大觉者”让信众于浴佛节时灌沐，这就与 弥勒菩萨在
根本论中的开示有所违背，而且还是在一佛世界中的一个小世界（地球）同时有二佛出
现于世。〔编案：更不可思议的是“印顺佛”及“证严佛”都同时在这地球上的蕞尔小
岛—台湾—“成佛”！〕既然释印顺前佛未“入灭”，则后佛怎么可能就成佛了呢？这
不是又与诸佛住世弘法有所不符？因为诸佛示现成佛，其所弘法都必定有正法、像法、
末法之别，释印顺与释证严间“佛位”的绍继显然是忽略了这一点，在释印顺前佛未“
入灭”之时，释证严后佛就已经急著昭告天下她已经成佛了，这与诸佛的八相成道（注
31），示现成佛并不相符，却是与喇嘛教众多的“活佛、法王”雷同，显然他们这样的
“佛”也是自己封的，没有实质的功德存在。又诸佛的正法期至少在示现入灭后也应持
续一段时期，如 释迦如来于此娑婆世界示现成佛、入灭，正法住世500 年（注32）；
若释印顺与释证严真是两尊佛，则其正法住世未免太短、太没威德了，由此也可看出他
们师徒这两位“佛”的福德并不太好，没有足够的福德资粮来利益遗法弟子弘扬其法，
且不说彼等有无智慧，单以福德来看，这样的“佛”实在不能说是福慧两足尊。
七、前佛授记后佛——娑婆当来下生 弥勒尊佛
佛在《贤劫经》中为弟子们开示了娑婆世界于此贤劫中有千佛出世，及千佛之佛号
名称，乃至其出生种性、父母、几会说法、正法、像法、末法各有多久等等。依 世尊
开示贤劫第一尊佛为 拘留孙如来，次为 拘那含牟尼如来，第三尊为 迦叶如来，第四
尊为 本师释迦如来，接下来是贤劫第五尊佛 慈氏如来，经中对当来下生 弥勒尊佛作
了以下的记说，佛陀如是开示：
慈氏如来所生土地，城名妙意，王者所处。其佛威光，照四十里；梵志种，父名梵
乎，母字梵经，子曰德力；侍者曰海氏，智慧上首弟子号慧光，神足曰坚精进。佛在世
时，人寿八万四千岁。一会说经九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿，皆得阿罗汉
。舍利并合共兴大寺，正法存立八万岁。（注35）
又在《佛说弥勒下生成佛经》中，以 佛陀对舍利佛的答覆，我们可以确认这个娑
婆世界当来下生佛之圣号为 慈氏如来：
如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峯山上与大苾刍众俱。尔时大智舍利子法将中最
，哀愍世间，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！我今欲少
谘问，愿垂听许。”佛告舍利弗：“随汝所问，我当为说。”时舍利子即以伽他请世尊
曰：“大师所授记，当来佛下生，彼号为慈氏，如前后经说。唯愿人中尊，伽陀重分别
，彼神通威德，我今乐欲闻。”佛告舍利子：“应至心谛听，当来慈氏尊，为汝广宣说
。……”（注36）
另外在《妙法莲华经》中，则是透过十方来至法华会中的诸佛答覆诸佛弟子的方式
确认：释迦牟尼佛所授记次后作佛的是 弥勒菩萨。
《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 第15〉：
尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼
佛之所授记，次后作佛；以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”（注37）
由这些经文中可以很清楚看到：诸佛之常法，前佛必会授记次后绍继佛位的下一尊
佛是谁，而 释迦如来于诸多经典中授记此贤劫的下一尊佛是 弥勒佛——慈氏如来，也
就是一般所熟知的当来下生 弥勒尊佛。这已经很清楚宣示：在此娑婆世界下一尊成佛
者，是现在住于兜率陀天弥勒内院的 弥勒菩萨！因此在 弥勒菩萨成佛前，娑婆世界不
会有第二尊佛出世，唯有 弥勒如来才是接续 释迦如来于娑婆世界住世教化之佛。佛陀
如此明确开示，就是在告知一切有情“释迦如来与慈氏如来的中间，不会有其他任何一
佛于此娑婆世界示现成佛”！这个开示非常重要，所以 佛陀才会这样不厌其烦地再三
叮嘱，一者是要避免无知众生为了名闻利养或任何原因，恣意僭称已经成佛而妄造此三
界中最严重的无间地狱之妄语恶业，再者是要让众生有所依据、有所警觉，不但可以不
被邪说欺诳，而且不会跟随妄言成佛的大妄语业者同堕三涂，大家都依据 佛陀的开示
来作简择，更可以让那些妄称已成佛者的大妄语业不会具足成就，未来世的地狱业果就
不会那么严重。
如今慈济团体高捧证严法师为“宇宙大觉者”，证严亦自认为是宇宙大觉者，而让
信众以自己的雕像于佛诞节时灌沐，如此公然违背 佛陀于诸经中的授记，真不知到底
证严法师心中有没有 佛陀存在？有没有把 佛所说经典当作真理来熏习、思惟？或者证
严法师是否从来都不读佛经？否则为何会如此漠视 佛所说的一切圣教？于此更要再问
问证严法师，难道您都不担心有朝一日会面临有智慧信众的质问，而届时您将无以答覆
的窘境吗？您出家数十年来，一直以慈悲心救护众生的生老病等苦，可见您也是个颇具
菩萨心性的人；既然已出家又以慈济众生为志，则应再努力让与您有缘的众生，能从您
这里得到佛法上的利益，让他们不但可以得到慈济有形的金钱或物质的帮助，更能够从
慈济这里得到佛法上的利益，也就是引领、教导他们，让他们有正确的佛法知见，正确
的宇宙观，对真实“佛”的一切事理有正确的认知与理解；不要让他们误解佛教就和一
般世间的行善团体一样，只是在帮助众生免除生活上的困苦；或者把世界说为地球这一
个小小的范围，只要欢喜地行善就是行菩萨道。这样的结果会导致大众对真正深妙的佛
教教义无法信受，更不可能理解，永远只会停留在人天善法以下，永远无法超越人天善
法而触及到法界实相，这样就只会不断轮回于三界生死苦中无法出离。这是因为他们被
错误的教导，认为在世间行善就是在行菩萨道，未来就能成为菩萨，乃至成佛；而这个
错误认知的源头，就是来自于您证严法师以及慈济功德会浅化了佛法，将佛法局限在地
球人间，认为世界只有欲界人间，没有欲界的天界，更没有色界、无色界，也没有其他
的诸佛世界。这么严重的后果您及您的弟子们要如何承担？您口口声声说“以慈济众生
为志”，又如何忍心让弟子们也来承担这个共业呢？而对于众生受到您的误导，又该如
何将他们救转回来呢？
也要请证严法师及慈济团体的各位执事及志工们，好好思惟这个问题：佛道如果只
是在人间行善救济这么简单，何需三大阿僧祇劫的修行（注38）才能成就？又何需 释
迦如来以人天至尊之身而屈就下降人间示现成佛前后三转法轮，施设方便次第来为众生
宣演的成佛之道却仅是行善救济、守护地球呢？如果佛法是这么粗浅，那么世间任何一
种宗教都可以说是佛法了！因为他们在世间所做的慈善事业并不会比慈济还要少，那他
们不是更可以说是在行菩萨道了吗？然而如果这样认为，只是将深妙难以思议的佛法与
世间善法等同齐观，不但自降格调贬抑佛法，更是将深妙的佛法置于无人信受、让人轻
贱、诽谤的处境，无法真正的以佛法来利益众生，无法让人实际修学、证果；甚至还会
让佛法因此而被世间善法淹没，使 世尊的正法因此快速灭没，这可真是无比大的罪过
，证严法师及慈济团体您们能担得起这样的罪业吗？您们口口声声说“人间佛教”，何
不转个思惟方式，将“人间佛教”转化成在人间遵行 佛陀真实的教化─—大乘佛法，
从最基础的十信位开始，落实佛菩提道五十二个阶位的教化于人间，引导众生进入真实
的佛法殿堂——找到生命本源，次第修学乃至成佛；而不是将佛教局限、浅化、世俗化
，说只有人间才有佛教、只有人类才有佛法；更不是说只要行善就是佛教了。
结语
世界无边广大，虽然我们现在还不能具足了知世界到底有多大，但是由 释迦如来
在经中的开示，也可以知道十方各有无量无数的佛刹，我们不应该以自己的狭小智慧来
揣测尚无法观察到的状况，更不应该将世界限定在我们所能观察或了知的有限范围内，
如此才不会丧失更进一步对世界实际情况的了解，也不会因此而怀疑 佛所说的一切法
。佛所说的法，以我们现在的智慧只能体验到很小很小的一部分，绝大部分都是还无法
了知的，甚至连想都想不到的，因此不应该否定有其他世界的存在。如果连佛说有三界
世间的圣教都否定了，那么就会如同慈济将宇宙局限在地球一般，函盖整个三界最殊胜
的佛法就不能成立了，那不只是支离破碎，而根本就称不上是佛法了。因为解脱道的修
证，要能够不贪爱三界一切法，能够断舍三界一切境界，才能出离三界；而佛菩提道的
修行，也必须具足了知、亲证三界一切法才能圆满；如果没有三界，这佛法就只成为世
间空言戏论了。
成佛是需要经过三大无量数劫的精进修行，在这过程中必需经过五十二个阶位的实
修与履践，才能次第完成，而每一阶位的完成又有其相应的智慧及解脱功德出生及显现
；因此，若有人认为自己达到某一个位阶，就应当依据经典中佛菩萨所说的圣教，如实
检验该位阶相应的实证智慧及所应断的烦恼与解脱功德是否出生了，否则很容易成为自
我膨胀的增上慢，而产生未证言证的情况，则在修行上于己于他都无利益。
多年来，慈济团体以证严法师的样貌形塑“宇宙大觉者”雕像，甚至当作佛像来让
信徒灌沐、参拜，此举不论在表面或实质上就是在宣示证严法师已成佛了。经由本文上
来的说明，相信读者已经很清楚知道，成佛要有成佛的条件，成佛也要具备佛的功德，
成佛也要能像十方诸佛一样十号具足；成佛更需要有能够利益一切众生，让众生循著
佛陀的教导而能亲证生命实相的法教及实证证量，让学人未来也可以依著佛的法教而广
修六度、十度万行，渐次成满成佛所应具备的智慧及福德，也就是让众生未来也能够如
诸佛般成就佛道，永远不入涅槃，永远利乐众生。证严法师如果认为自己是“现代佛陀
”，也同样应该会有这些功德、智慧可以显现出来，以及可以令众生据以修行成就无上
正等正觉的教法，若没有这些功德及佛法来教导众生，而明示、暗示自己是佛陀，就是
造就了大妄语业，舍报后果报令人为之忧悲。
又，佛道之修行不是只要欢喜地做善事，救济众生的生老病等苦，或者做各种的环
保、医疗等等世间的事业就能称之为“菩提”，这些最多只算是世间善法，或者只能说
是人天善法，本质上都与佛所说的三乘菩提不相干。所谓的“环保菩提、医疗菩提……
”这类看似风光的名词，只能说是将佛法的名相套用在他们所做的世间善业上，以此来
让人错计佛法的内涵就是这么简单、这么世俗，很容易懂、也很容易做到；然而若想要
以此知见及作为求得解脱或行菩萨行证得三乘菩提，是永世不可得的。这种状况就会让
人联想到喇嘛教的作为，就是将佛法的名相套用在喇嘛所说的外道法上，说什么“灌顶
、红菩提、白菩提、无上瑜伽……”等种种看似高深莫测的美丽名词，本质上却是与佛
法完全悖离的；所不同者只是：一个是用佛法名相包装世间善法，一个是用佛法名相包
装世间不善法。以慈济事业组织的规模，以及证严法师塑造给一般世间人的印象而言，
接引众生长养对三宝的正信这是大功德；若造成众生对三宝的误会而生起烦恼这又成为
大过失，慈济团体应善于观察这些已经存在的特点，好好教导这些信众及世间人，相信
要引领他们修学简单、正确的基础佛法应该是很容易做到的事，如此既可利益众生，也
不会有未证言证、未得谓得的大妄语业的造作。而且这只需简单的把错误观念转变了就
可以，何苦为了一个虚妄不实的“宇宙大觉者”名号而赔上一生努力行善、救济众生的
福德，未来恐怕只能在三恶道中受用这些福德，那就实在太可惜了。
正龄 从一佛所化世界略论“宇宙大觉者” |
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