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发帖数: 182 | 1 经过8个多月的网络共修学习，闻思B组《入行论》的课程已经过半，9月进入了第六品
《安忍》。这一品十分重要，在整部《入行论》中的地位举足轻重，对大家修正心行、
调柔性格也非常有力。这次共修的主要内容是关于安忍之功德、嗔恨心的起因、应当遣
除嗔恨心、嗔恨心之对境、轮回之自性、出离之因、以修习观察安忍等等。摘要小结如
下：
精勤灭嗔者，享乐今后世。
如果全力以赴地摧毁嗔恨，今生不管遇到什么样的对境、逆缘，他都能游刃有
余、非常快乐。而来世必将感得相貌庄严、转生善趣，生生世世成为财富圆满、才华出
众之人。
《妙臂请问经》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
《菩萨地论》中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会
降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
安忍说起来容易，但真正遇到对境时，做起来确实非常困难。然而，学习了这
部论典之后，每个人的性格跟以前相比，应该有很大的变化。通过这部论典的加持，增
上慈悲心、熄灭嗔恨心，这就是闻思本论的目的所在。上师在授课的课程中，有些人本
来刚强难化，但是学习了一段时间的大乘论典以后，性格逐渐逐渐变得调柔。
另一方面也不可操之过急，欲速则不达。所谓的修行，大家不要看得非常简单
，相续中的烦恼要彻底断掉的话，必须一步一步来，通过长期的闻思与修行相结合，才
可以让自己的心态彻底调整。我们如同得了非常严重的慢性病，尽管希望在很快的时间
内马上痊愈，但除非奇迹，恐怕也不一定那么简单。
强行我不欲，或挠吾所欲，
得此不乐食，嗔盛毁自己。
任何事情的发生都有它的因缘聚合，嗔恨心也不例外。嗔恨心的因分为2大种
“行我不欲”：把不喜欢的东西、不想做的事强加在我身上“挠吾所欲”：喜欢的东西
、想做的事却被别人阻挠。嗔恨心的因是一种不乐的心态，嗔恨烦恼很容易摧毁自他安
乐。慈心的反面即是嗔心，也是与善业相违背的。 嗔心就像火，一旦燃烧， 所有善法
都会烧尽。
嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人“行我不欲”或“挠
吾所欲”，自己的心也会如如不动。因为有执着，碰到违缘才会嗔恨，一旦干扰到我和
我所，就会起嗔恨心。所以要降服嗔恨心，尽量要把执着去掉。如果本来就没什么希求
，别人怎样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，就像弘一法师说的，“
咸有咸的味道，淡有淡的味道”、星云法师说的“这样也好，那样也好”那么也不一定
有嗔恨心。另外这个执着也会扩展、投射出去。自己的孩子、自己的父母……关乎己则
乱。上至国与国之间的战争，下至家庭与家庭之间、人与人之间的不和睦，统统是耽著
自己所致。我们也因此造了很多恶业，漂泊在轮回中不得解脱。
顶果钦哲仁波切说：“当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地
存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过
去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都
让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。”所以，生起嗔恨心，就
是拿别人的过患来惩罚自己。其实敌人伤害不了你，真正能伤害你的就是你自己。若是
不生起嗔恨心，别人说你、打你都伤害不到你的心。所以自己才是自己最大的敌人，自
己才是自己最大的伤害者。
麦彭仁波切说：“嗔心生起之时，如果观察它的来处，默然静坐片刻，怒火会
自然熄灭。”所以我们应时常审视自己的心态，若发现有不快乐的情绪产生，说明嗔恨
心马上要爆发了，此时务必要提高警惕，防患于未然。我们碰到嗔恨的对境时，也可以
试着站在对方的角度看问题，或者及时反观自己，看到自己起嗔心的不合理之处，而不
是随着怒火一味发展。
故当尽断除，嗔敌诸粮食，
此敌唯害我，更无他余事。
认识到嗔心的因是不乐食之后，为了防止嗔心敌人的继续壮大，应想方设法去
消灭它。有智慧的人，若要消灭势力强大的敌人，要么通过武力交战，要么将他的粮草
断掉，同样，我们要摧毁嗔恨心的敌人，也一定断绝它的食物，把相续中不快乐的心态
灭除。这种心态是产生嗔恨心的唯一因，是营养它、壮大它的精神食粮，《入行论大疏
》中说过：“即使有人砍断我的头，我也不能产生不快乐的心态，反而应对他生大悲心
。”
不快乐的心态就像火星，虽小，发展下去可以烧毁一切。我们无始以来一直进
行错误的串习，遇到任何对境就生起分别念，好坏对错认可否定，相应地生起贪心嗔心
，“贪念亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火” 等等。所以，我们现在无论遇到什么事，最
好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一
样，嗔恨的敌人便无计可施了。同时，如果遇到生嗔的对境，应该用“沙门四法”去对
待——他人殴打，我不嗔打；他人辱骂，我不还骂；他人嗔恨，我不生嗔；他人寻机挑
衅，我不寻过反争。
所谓的修行，就是不断串习法义，调伏自相续。而作为一个修行人，我们若连
嗔恨心都不能断掉，那学习大乘佛法就没有意义了。
遭遇任何事，莫扰欢喜心，
忧恼不济事，反失诸善行。
无论遇到任何逆境，都不要扰乱欢喜的心境，因为忧愁苦恼不但于事无补，反
而会使人失坏许多善根。《月灯经》中云：“若遇安乐境，不应起贪欲。若遇痛苦境，
亦不生厌烦。” 《宝积经》中说：“若心得自在，诸法亦自在。” 我们现在不一定能
达到，但是如果能长期修持，经常做一些观想假设，久而久之，即便有一天真正遇到特
别痛苦的事情，也不一定非常痛苦。
禅宗一位祖师说过，快乐无忧就是佛，但我们人生不如意事十之八九，很多
人都不快乐，一直不能成佛。为什么不快乐呢？比方说，今天丢了一个东西，如果自己
不是很喜欢，就会觉得平常，心里也不会很难过，反正如果是很喜欢的东西，就会非常
难过。所以都是我执里的价值观。不是失去的东西使你痛苦，是你对失去东西的执着才
会使你痛苦。我们常说“看得破，忍不过”但其实单单“看得破”还不够，还要继续学
习“放得下”。如果我们觉得某一件东西或事情很有价值的话，那是很难“看得破”又
“放得下”的。所以平时要慢慢去体会，一件事情到底有没有价值，这样才可能真正看
破放下。
根本来说，快乐与痛苦建立在心的基础上，都是一种心态。精神层面往往高于
物质层面，如果在精神上安乐的话，对身边的东西也不会太在意，反正如果没有精神境
界上的寄托和追求的话，就容易执着于外在的世间八法等等。平时的家庭生活也能印证
，心执着于家人等外境，反而容易期望越大，失望越大，但把对他人的要求转回来，把
心交给佛菩萨，接受他人，体会他人的感受，把浪费于烦恼的心力放在修行上，心里得
到安详，外境也随心的转变而变得融洽和睦。心调服了，外境才调服。我们永远不可能
通过控制外境来得到安乐，所以遇到困难时心应该坚强，让自己面对境界是越来越成熟
，越来越增上调服、利他的能力。
快乐和痛苦每个人的感受都不一样。快乐不一定是大喜，不一定是特别追求的
东西，不烦躁不忧虑，泡杯茶，闲看庭前花开花落，漫看天边云卷云舒，平平淡淡，也
是一种快乐。找到精神的皈依，找到三宝的依托，往昔的福报加上三宝的加持，每天闻
思修行也是快乐。慈悲与关怀是快乐的真正泉源。有慈悲，即使你住在非常不舒适的地
方，外在的环境也不会干扰你；但是嗔恨，即使你有最好的生活用品，你也不会快乐。
所有我们遇到不欢喜的事情时，自心不要起烦恼，更不应该生嗔恨心，否则
，今生来世的一切善根都会摧毁无余。因此，作为一个修行人，保持欢喜心非常重要。
以前有个老修行人，他永远都笑嘻嘻的，发生了天大的事情，也是“不要紧、不要紧，
求三宝加持”，心情不快乐时，要经常祈祷上师三宝，不要对事情特别执著，越执著越
痛苦，最后也是于事无补。其实，凡夫人的嗔恨心，并不是我们想象得那么顽固，关键
是自己没有修，如果修了很长时间，每个人都可以达到米拉日巴的境界。
若事尚可改，云何不欢喜，
若已不济事，忧恼有何益？
不管发生了什么事情，假设尚有扭转的余地，那有什么不高兴的呢？如果已经
不可救药，如同碗打破了一样，伤心苦恼又有什么用呢？因此，闷闷不乐实不合理。
几位师兄们在职场上也见过一些不合理的行为，例如有些人办事情失败了，就
把责任推卸到别人身上，或对别人大发脾气。我们身为佛弟子，通过修学，碰到此类逆
缘时，一则应对深信因果、如同莲花出淤泥而不染。再进一步把慈悲运用到工作环境中
，慢慢改变你争我夺的氛围，碰到问题自己主动承担责任，很多问题也会妥善解决。脾
气是在对境时过不去，是病状而不是病根。去掉发脾气的病根，才能真正控制坏脾气，
而不是怪罪别人身上。靠修行慢慢练习忍辱，克制脾气，慢慢把发脾气的间隔频率拉长
，逐渐改正。有时亲人间相处更容易发脾气，应多多换位思考，体会亲人的感情诉求。
大宝法王说：“嗔恨往往会被认为是因外在的人或事物的激发而起的。但无论如何，我
们要了解和认识到，我們自身同样是众生嗔恨心的诱因。如果我们能夠接受这个事实，
就不会将所有责任都推卸到別人身上，而能夠发展宽恕的态度，這就是走向断除嗔恨心
的重要一步。”
不欲我与友，历苦遭轻蔑，
闻受粗鄙语，于敌则相反。
嗔恨心的因缘，就是“行我不欲”与“挠吾所欲”。不欲和所欲的对境，可以
分72种。具体而言，不欲境有36种：我自己不乐意的对境有4种——让我痛苦、遭受轻
毁、当面说恶语、背后说毁谤的鄙语。同时，我也不希望这4种发生在我的亲友身上。
而对我的怨敌则与此相反，再加上 各自又分过去、现在、未来三种，这样共有36种。
所欲境也是同样共有36种所欲境。总共就是72种。
乐因何其微，苦因极繁多。
无苦无出离，故心应坚忍。
在这个轮回当中，不管是自己还是他人，造善业的力量可谓少之又少，而痛苦
之因的不善业却多之又多。因果不虚，如是因、如是果，所以痛苦在轮回中必定多，而
快乐在轮回 中必定少。特别是我们学佛之前，起心动念造了无数苦因。《地藏经》中
云：“南阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪。” 佛陀在《正念经》中云：
“轮回如针尖，永无少安乐。” 弥勒菩萨也说：“不净粪中无香味，五道之中无安乐
。”
诸多教言告诉我们，世间确实没有安乐可言，一旦遇到痛苦挫折，应清晰地认
识到轮回的本性即是如此。欲界三苦具足：苦苦，由苦事之成而生苦恼者；坏苦，由乐
事之去而生苦恼者；行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。很多我们
暂时感到如意的事情，其本质也是苦。若能懂得这个自然规律，遇到什么情况自己都会
有所准备
苦行伽那巴，无端忍烧割，
众生的痛苦分为几种，一是前世所感的恶业之果，一是今生中遇到的违缘所致
，还有一种，就是修法以后才有的痛苦。为什么修法会招致痛苦呢？因为你 没有修法
的话，来世可能在地狱或饿鬼中感受痛苦，但依靠佛法的加持力，即生中只是象征性地
感受一些痛苦，来世就不用感受了。
我们遇到一些痛苦时，不要非常伤心，千方百计想把它遣除。轮回中的痛苦有
其正面意义，如果没有这些痛苦，往往会沉迷在一些不究竟的所谓的快乐之中，就不会
对轮回生起强烈的厌离心，也不会向往从三界中获得解脱，希求无上正等正 觉的果位
。因为有痛苦的亲身经验，看到其他众生受苦时也容易生起感同身受的慈悲。另外痛苦
可以提醒我们精进修行，成为修道的助缘。弘一法师说过：“我的心情是很特别的，我
只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，晓得自己的德行欠
缺、修养不足，那我才可努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败，失败才会发大
惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。” 朗日塘巴尊也说“亏损失败我取受，愿
将胜利奉献他。”“苦有五功德：厌离除骄慢、悲悯生死众、羞恶乐行善。”天人因为
享受无比的天界安乐，所以厌离心不强。人间有苦有乐，才最适合学佛。傲慢的心态不
容易察觉，受到痛苦时可以引起反思。例如佛陀为了给天人讲法，为了出去他们的骄慢
，会放大光明，使天人的光芒黯淡。再者因果不虚，感受痛苦时，也是在提醒我们，让
我们意识到曾经的过失。
吾今求解脱，何故反畏怯？
在这个世间中，很多人行持无意义的苦行, 无非是为了获得一些名声或是钱财
，对今生来世根本没有意义，但他们却能忍受；相比之下，我们发了菩提心的人，为了
度化自他一切众生，在修学过程中遇到一些 痛苦，怎么会生起畏惧之心呢？但按照大
乘佛义，凡是利益众生的事情，最好不要怕苦、怕冷、怕热、怕别人说什么，这个时候
一定要坚强。
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有
。同样的道理，若逐渐修习忍受小小的损害，一旦大的危害临头，也就能够安忍了。萨
迦班智达说：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不
难。”有些人觉得佛法很深奥，学佛相当困难，其实不管学大乘佛法、小乘佛 法、密
宗佛法，只要去行持，习惯后就不会有困难了。
我们最初修安忍时，别人当面或背后说坏话，自己肯定忍不了，特别是以前没
有串习过安忍的，但通过反复的串习，在佛教的环境中经常修安忍，将一些小的违缘逐
渐转为道用，那么时间久了，安忍根本不在话下。我们可以提醒自己，最恶莫过嗔，嗔
恨心既摧毁自己善根，也损害自己身心，后世还会遭受无量的苦恼，于己于他都是极大
的损伤。嗔心这么大的过患，为什么发脾气呢，一切事物都是因缘显现，或是来给你消
业，或是佛菩萨加持你，发脾气不但不能解决问题，反而让事情更糟糕。安忍一开始也
许很难，我们久久不停地串习，从小处开始修起，经常思维，将违缘转为道用。运动员
做的高难度动作，常人看来不可思议，但都是长久修习得来的。
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，
乃至疥疮等，岂非见惯耶？
在漫长的轮回生涯中，我们受过许多痛苦，比如被毒蛇咬、蚊子叮，饥饿、干
渴等苦受，乃至生疥疮等各种病痛，这些都已经司空见惯。既然这些无义的痛苦都能忍
受，具有意义的痛苦为了自他的解脱，为什么不能安忍呢？
在日常生活中，我们也经常会感受一些痛苦，刚开始的时候不习惯，但时间长
了以后就习惯了，不再觉得痛苦了。同样的道理，假如经常串修空性、菩提心或安忍，
肯定也能达到很好的境界。因此，大家在修行过程中，最好经常串习去接受自己忍不了
的东西，这是有一定的价值的。
故于寒暑风，病缚捶打等，
不宜太娇弱，若娇反增苦。
跟解脱毫无关联的无义之苦，我们都能习惯安忍，那现在为了自他众生的解脱
，在修行或求法的过程中遭受一些苦难，也应该值得接受。世间人为了世俗目的一生坚
忍不拔地拼搏，最后得到名誉、利养等等回报，为了一点点利益的小事都可以这样，为
了自他有情永远摆脱恶趣轮回的痛苦，我们为什么不去努力、不去调服嗔恨心？
现在的修行人有两大违缘：一是散乱，另一个就是娇弱。现在电视电脑网络等
，虽然只是工具，提供的不全是造恶业的内容，但是自己不好好把握的话，非常容易让
人沉迷散乱，忘记精进，甚至增长贪嗔痴。常常忆念诸佛菩萨上师昼夜六时观看着我们
，就会有惭愧心，不敢懈怠，督促自己多多精进。另外每天安排行程时，多计划一点内
容，对自己会是一个动力和督促。对于严寒酷暑、狂风暴雨， 及重病缠身、遭受束缚
、被人殴打等各种痛苦，我们不要过于娇柔怯弱，如果自己的心太娇弱，反而会更增加
痛苦。在学习佛法的时候，大家一定要坚强，太娇弱的 话，什么样的外境都接受不了
，真正的修行人，无论遇到什么样的对境，都应该能够坦然面对。修行的道路上必然有
各种坎坷，但我们对上师三宝要报恩，对一起有情要报恩，我们也在诸佛菩萨面前承诺
无上佛果的安乐，所以在修行过程中，无论顺缘也好，逆缘也好，我们都应以誓言鼓励
自己，即使有困难也要坚强。收到痛苦困难时，像高僧大德们一样，串习愿有情的痛苦
成熟在自己身上，代他受苦，令其安乐。任何境界都要调服自己的心，而不是去要求外
境，要求外境只可能失败。藏地有种说法：“娇弱的人，将遭受无量苦海。” 因此，
大家应学习以前的高僧大德，要坚强，不坚强的话，在修行中是站不稳脚的。
http://www.buddhistweb.org/ | x******i
发帖数: 14369 | 2 六度里安忍真的是很难修的一个，特别是在家居士，外界环境和自身因素都给修安忍带
来很多违缘。不过越是难修的修起来越起劲呵。嗔恨心是大乘修行人主要的对治对象。
品
【在 j*******1 的大作中提到】
: 经过8个多月的网络共修学习，闻思B组《入行论》的课程已经过半，9月进入了第六品
: 《安忍》。这一品十分重要，在整部《入行论》中的地位举足轻重，对大家修正心行、
: 调柔性格也非常有力。这次共修的主要内容是关于安忍之功德、嗔恨心的起因、应当遣
: 除嗔恨心、嗔恨心之对境、轮回之自性、出离之因、以修习观察安忍等等。摘要小结如
: 下：
: 精勤灭嗔者，享乐今后世。
: 如果全力以赴地摧毁嗔恨，今生不管遇到什么样的对境、逆缘，他都能游刃有
: 余、非常快乐。而来世必将感得相貌庄严、转生善趣，生生世世成为财富圆满、才华出
: 众之人。
: 《妙臂请问经》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
| k****s
发帖数: 1209 | 3 供参考。
阿閦佛（梵文：अक्षोभ्य，
Akshobhya），又名不动佛、无动佛，五方如来之中的东方佛。阿閦佛在成佛久远之前
，曾发“对众生不起瞋恚”的誓愿。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为
“不动”。另译为无怒佛、无嗔恚佛。
Namo Ratna Trayaya. Om. Kamkani Kamkani. Rotsani Rotsani. Trotrani Trotrani.
Trasani Trasani. Pratihana Pratihana. Sarva Karma Parampara. Nime Sarva
Sato(Sattva). Nantsaya Soha(Svaha).
出自唐玄奘法师所译《拔济苦难陀罗尼经》
http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1395_001.htm |
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