Wisdom版 - 《佛子行講記》安忍度 ─ 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講 |
|---|
|
|
|
|
|
|
n**********a
发帖数: 438 | 1 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意
寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所
欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得
、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功
德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以
，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對
境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這
是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應
該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象
通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好
，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人
。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣
、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒
有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做
的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有
次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的
辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過
大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，
以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就
說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門
清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當
。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子
餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會
給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後
，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句
話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好
，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費
力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多
人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔
和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處
處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。 | x******i
发帖数: 14369 | 2 四十招教你修忍辱
1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人
对你瞋心的话，你为什么也生瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。
2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因
为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气
，因为他的本质是善良的。
3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；
可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼
。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往
前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。
4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报
，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。
5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗
？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是
铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的
问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这么痛苦，苦因其中一分是你的身体，不只
是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。
6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我
、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自己或是
瞋别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。
7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的
烦恼观念产生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是
源于你错误的心思模式与观念。
8.对方由于我过去曾造过业，对方才瞋心我；如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所
以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当
对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。
9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，
因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什么要瞋他？敌对我恩重，我对敌恩
小，是我伤害他的，那怎 么可以再对敌人瞋心？
10.对方对我瞋心，我不能忍受，那么我对他们瞋心，他们怎么可以忍受，这是同理心
，所以为什么要瞋？
11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有
意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱
的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍
辱的，这功过要想一想。
12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对
方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气已经对不起
了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观众生过
失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎 么样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才
管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为众生不听话。我们有时很狡猾，看
对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以
对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？
13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千，我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转
念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一隻狗的话，都没
有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光
，到临终的时候，病苦折磨又很贪着又没有佛法，他有多痛苦你知道吗？很清楚的看到
，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快准备
，不然到时候就不是这样了。
14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。
对方会瞋心你，因为它有贪着；他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦复如是。
15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失
。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多
有修行，没有人会相信的。
16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，
否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。
17.当敌人受到别人赞叹时，不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被赞叹的时候，你还要
加入赞叹敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我们有这样的
心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说 赞叹语，有无心的果报，
对方因你的赞叹而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点
。不要从暂时的利害关系看问题，要从根本看问题－－他是众生也想离苦得乐，也需别
人的 赞叹与鼓励，只要是众生，他作对了，我们就要赞叹与鼓励。如果从利害关系看
问题的话，会没完没了的，赞叹其实并不会那 么困难。对敌人不能生起赞叹是因为你
心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起
，后才行之于身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩赞叹他。
18.即使三宝被毁谤，你也不要瞋心，别人没有能力毁谤三宝的，三宝不会被毁谤的，
所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲众生，没有可恶众
生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什 么
伤害的，三宝也不会因为别人的毁害，而没有三宝，何必瞋心。所以，现在中国在发展
当中，我们应特别随喜，十三亿人口是有情，他们是众生也要发展，我们不能基于短暂
的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变汉人
，汉人也许也会变藏人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。
19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨，愿众生一切罪苦都成熟于我身等等，敌人
也在众生裡面，如果瞋他、不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要忏悔。
20.让众生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什么又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言，你
不是发愿度他想成佛吗？敌人自己很努力的得到快乐，你为什么不快乐？
21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什么还要瞋心？
22.如果敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己
愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满
意，这样才可以继续轮 回。
23.受别人赞叹是贪着美名，有时别人赞叹你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人
，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人赞叹要小心，不要以为自己很行；
话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸 赞自己的心吗？如果你想，
对方赞叹我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失，能见别人的功德为
功德，随喜他的赞叹，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，
愿我被 赞叹的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的功德，这是一念之间。
24.如果有人毁谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我产生去除
自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什么不感恩呢？假如有逆缘，这部份要从新
定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与
恶行，为什 么不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了，这样的话，佛法去
那裡了，这是要有方法的。
25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人赞叹我的名声；一旦有人毁谤我，更珍贵他。
26.有人说：我被别人毁谤是让别人损害我的福报，假如别人毁谤你，以为你的名声会
比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。固然别人毁
谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人 毁谤就认定你怎样的，这是愚痴者的
谣言，谣言者止于智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是因为别人的关系，
别人的毁谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机
会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。
27.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的
话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍
辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎 么在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅
，怎么回事呢？没修。。
28.一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合
理还要不瞋。瞋心的对象是要认识者及有利害关系的，所以对象少才珍贵，这么稀少的
瞋心对象，好不容易出现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的因
缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉着因缘好好修行，一碰到吵架就吵回去，
那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理，否则你如何忍住不瞋？所以要想道理。
29.有需要别人对我们瞋，因为需要忍辱；意即，我们非常需要瞋心的人出现，理由是
我们非常需要忍辱。
30.修忍辱功德或福报，也要回向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的
机会，所以你要回向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们修什么呢？
因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德 回向给我们布施的人。一样的道
理，忍辱也是如此，众缘和合的善行，回向给众缘才对，因为并非一个人的力量所产生
的。愿此你修忍辱的功德完全回向对方不要瞋心了，希望对方心能调伏，感恩对方不惜
堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，希望他也与我一样这
样修。要这样 回向。
当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的
言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不是别
人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合
理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德
之因是在任何境界裡面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人
才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去忏悔的人，是智者。以利他心而
言，这是护念他意。众生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心。
31.并不是我太厉害而修忍辱，是因为敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。
32.如果只想：敌人对我只有伤害行，则你要想道谛是亲证空性的心，道谛也没有想要
利益菩萨的意乐，灭谛是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动机；灭道二
谛是法宝，有法宝的人即可得救。也就是，虽然灭道二谛并没有想让具有灭道二谛的人
得功德的动机，可是这两个法宝可以让有情离开轮 回苦。又如手錶没有想帮助你的心
，可是它帮助你看时间；一样的道理，敌人是没有利益我的心，可是缘着敌人可以得到
忍辱的福报，所以应该恭敬。
33.有人说：法宝没有利益我的心，可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我的心。
这说法也不不对。要想如果敌人是以利益心而伤害我的话，就不叫敌人了；所谓敌人是
以损害心与行为伤害我才称为敌人。医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会
说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的。所以可缘着敌人而刻意修习忍辱，因此，
敌人没有利益我的心，反而只有伤害我的心，虽是不同于法宝，但还是应该修忍，会渐
得利益的。
34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对象，这并没有错，可是如果缘着对方可
以修忍辱的话，因为很难修，可以把敌人安立为正法想，正法很难修的。同理，敌人也
是正法。
35.功德成就靠佛的资粮田与众生的资粮田，缘着佛的资粮田起信心，缘着众生的资粮
田起慈悲心，缘着敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，
一半靠众生。众生有两个靠山 ：佛与狱卒（执行恶报的阎罗王），所以要确立众生很
珍贵的想法。
36.遇到因缘损害我的时候，生起忍辱的话，短暂可以得到相好庄严，忍辱心强的人，
外相比较庄严，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善知识的
摄受，是因为我修忍辱的关 系，相好庄严故。圣者没有恶分别心、差别对待，可是教
化的时候，比较庄严看得顺眼，比较容易被度化，因为众生会生欢喜心，这是天性。。
37.成就断一切过失、圆满一切功德的佛果，一半靠众生一半靠佛，只有对佛恭敬信心
，对众生恶劣对待，是不对的，卑鄙的。对师长三宝很恭敬，对莲友很不好，这是很严
重的问题。
38.大悲心是不可思议的功德，有苦也安乐，缘着乏乐具苦的众生，才可以拔苦予乐。
所以你碰到瞋心的众生，为什么不修啊！这样子的反予加害是没有道理的。
39.对生瞋心众生生起忍辱，是对佛陀最欢喜的供养。诸佛菩萨最初发菩提心，中间积
福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边众生，成就佛果。所以已成佛、将成佛、正成佛
的世尊，唯一为的都是众生的利益，唯一的利益处的有情极为珍贵，你伤害众生的时候
，又皈依三宝，佛不会欢喜，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做百千万的功德，一方
面对佛珍爱的众生伤害，这怎 么可能相应呢？这违背供养处的意思。所以任你利益多
少众生，佛欢喜；任你损害多少众生，实际上是与佛不相应的。应从意乐上不伤害到加
行上执行，由护念三宝观而护念众生。
40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因此要有损害的有情，进而卑下居，想我好差，应
视众生极为珍贵。
41.可悲、可怜众生，是圆满功德唯一来源。
42.特别对敌人修慈爱心、忍辱，是最好正行的供养，也就是功德供养。
43.你缘着敌人修忍辱，不瞋心的话，能得自利，可以遮止将来生起的损害；换句话说
，现前是忍辱，未来不会再受害。因此，是为了现前与将来不受损害故，所以必修忍辱。
44.世界是相互依存观待的，是地球村，众生同体，互相帮忙，地球上没有必要有敌人
，一切都是同体支分，这是以宏观而看待。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_510b0ad20102dr66.html |
|
|
|
|
|
|
