b**d
发帖数: 7644 | 1 十遍、十不净、身至念和入出息念中的十遍、十不净、身至念啥意思呀？ |
r****n
发帖数: 8253 | 2
这些都是修止禅的所缘，出于清净道论。意思就是说如果你修禅定，可以任意选择其中
一个项目作为专注的对象，然后获得禅定。
十遍有就是地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍
十不净有膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、
虫聚相、骸骨相
十随念有佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身
至念、安般（出入息）念，
另外还有慈、悲、喜、舍，名为四无量（又名四梵住）。
他们都可以作为止禅的所缘，并根据种类的不同达到不同程度的定
有的所缘最高只能到近行定，比如佛随念等，有的则可以达到所有的禅定，比如出入息
念，十遍处等
【在 b**d 的大作中提到】
: 十遍、十不净、身至念和入出息念中的十遍、十不净、身至念啥意思呀？
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b**d
发帖数: 7644 | 3 那就是根据清净道论，罗宾用念佛法门永远修不到初禅，是这个意思吗？ |
r****n
发帖数: 8253 | 4
念佛法门不属于清净道论上分类的止禅的所缘，佛随念和念佛法门不一样，前者是忆念
佛陀的功德，培养喜心，克服五盖，后者是单纯的念佛号、
重复念诵因为属于比较强的意识造作，所缘过于复杂，所以它是无法入安止禅的四禅八
定的
某些经典所说的所谓念佛三昧，我认为主要是在近行定阶段。
念佛法门属于婆罗门的东西，不是佛教本身的。
【在 b**d 的大作中提到】
: 那就是根据清净道论，罗宾用念佛法门永远修不到初禅，是这个意思吗？
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b**d
发帖数: 7644 | 5 同意。都还能念佛呢，这个离初禅就差了很远了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 念佛法门不属于清净道论上分类的止禅的所缘，佛随念和念佛法门不一样，前者是忆念
: 佛陀的功德，培养喜心，克服五盖，后者是单纯的念佛号、
: 重复念诵因为属于比较强的意识造作，所缘过于复杂，所以它是无法入安止禅的四禅八
: 定的
: 某些经典所说的所谓念佛三昧，我认为主要是在近行定阶段。
: 念佛法门属于婆罗门的东西，不是佛教本身的。
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r****n
发帖数: 8253 | 6
我们可以大概判断一下念佛号的一些所缘状况
1.刚开始你要有念佛号的意愿决定（作意心所的作用），这个时候时候佛号才能出来，
这个时候的所缘是意愿决定以及一些念头思想。
2.当佛号出来之后，佛号本身的概念法成为所缘，而且是变动不停的，如果音节复杂，
将会有多个。
3.念佛号的人本身还可能在意识中弄出一种有点像声音的所缘。所谓的“耳闻”，这个
时候所缘又变化了
当一个佛号的音节中止之后，又变成念佛的意愿决定的所缘
这些所缘了整个过程当中乱变，如此怎么可能入安止禅？入四禅八定的前提是所缘一定
得高度稳定。而不能乱晃。
还有一种状况，就是所谓的无念而念，这个时候是以作意心所为主，这个时候所缘是名
法，但名法具有无常性，无法进入稳定的安止禅。
所以念佛法门无法进入安止禅，包括忆念佛陀功德的佛随念也无法入安止禅，最高只能
到近行定。
注意，所缘其实和目标这个词是不一样的，所缘意思就是心的对象，它不带有导向性，
是心识碰到什么，什么就是所缘，
【在 b**d 的大作中提到】
: 同意。都还能念佛呢，这个离初禅就差了很远了。
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