w*********r
发帖数: 2192 | |
J******s
发帖数: 7538 | 2 这个问题我也有兴趣，我太喜欢观世音菩萨了。哈
【在 w*********r 的大作中提到】
: 还是劳苦大众的想象，
: 对救苦救难的神仙的渴望？
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b**d
发帖数: 7644 | 3 我觉得是有的。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 还是劳苦大众的想象，
: 对救苦救难的神仙的渴望？
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r*****d
发帖数: 922 | 4 “千江有水千江月”
【在 w*********r 的大作中提到】
: 还是劳苦大众的想象，
: 对救苦救难的神仙的渴望？
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 Dipa Ma传记里有关于她打坐入定后，
可以穿越时空去听佛讲法。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 还是劳苦大众的想象，
: 对救苦救难的神仙的渴望？
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S**U
发帖数: 7025 | 6 I don't think she said that. Can you point to your source?
【在 f*******8 的大作中提到】
: Dipa Ma传记里有关于她打坐入定后，
: 可以穿越时空去听佛讲法。
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f*******8
发帖数: 3612 | 7 from: Dipa Ma: The Life and Legacy of a Buddhist Master
page 104.
Dipa Ma said she could go back to the time of the Buddha and
listen to his sermons. When I asked her how she did this, s
he smiled and said "I went back mind-moment by mind-moment".
I must have looked stunned,because she smiled and said, "Oh
, you don't have to do that for Nibbana[enlightenment] to ha
ppen." Then she laughed and added, "It was really fun. It ju
st takes a lot of concentration."
...
this paragraph is a quotation from a third person, not from
the auther.
【在 S**U 的大作中提到】
: I don't think she said that. Can you point to your source?
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S**U
发帖数: 7025 | 8 "I went back mind-moment by mind-moment" 所以是宿命通。见清净道论，宿命通的
修习方法。
这不表示佛陀还在说法。Dipa Ma 能回忆过去生听过佛陀说法而已。
我听跟帕奥禅师学的人说过他们回忆宿命的过程，也是如此修。
【在 f*******8 的大作中提到】
: from: Dipa Ma: The Life and Legacy of a Buddhist Master
: page 104.
: Dipa Ma said she could go back to the time of the Buddha and
: listen to his sermons. When I asked her how she did this, s
: he smiled and said "I went back mind-moment by mind-moment".
: I must have looked stunned,because she smiled and said, "Oh
: , you don't have to do that for Nibbana[enlightenment] to ha
: ppen." Then she laughed and added, "It was really fun. It ju
: st takes a lot of concentration."
: ...
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f*******8
发帖数: 3612 | 9
能不能贴出来那一段。
过去的可能不好判断是回到还是回忆，这些微妙的区分倒是确实值得注意。
如果看未来是怎么解释的。
【在 S**U 的大作中提到】
: "I went back mind-moment by mind-moment" 所以是宿命通。见清净道论，宿命通的
: 修习方法。
: 这不表示佛陀还在说法。Dipa Ma 能回忆过去生听过佛陀说法而已。
: 我听跟帕奥禅师学的人说过他们回忆宿命的过程，也是如此修。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 清净道论 第十三 说神通品
（四）宿住随念智的所缘
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。
怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的「小所缘」。（２）
随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的「大所缘」。（３）随念于过去的自己的和他人
的修道及证果之时，是它的「无量所缘」。（４）仅随念于修道之时，是它的「道所缘
」。（５）依此宿命智决定的是它的「过去所缘」。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为
所缘，而且这他心智亦不知其它诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的（名姓等）；又
（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故以绮绮的文词而说道所
缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然而宿住智则没有任何过去的诸
蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，
正如一切智一样。当知这是它们（他心智，随业趣智，宿住宿）的差别。上面是义疏的
说法。
可是《发趣论》则说∶「善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及未来分
智的所缘」，所以其它的四蕴也是他心智及随业趣智的所缘。不过这里的随业趣智是以
善及不善的诸蕴为所缘。
（６）（宿命智）随念于自己的诸蕴之时，是它的「内所缘」。（７）随念于他人
的诸蕴之时，是它的「外所缘」。（８）例如忆念「过去有毗婆尸世尊，他的母亲是盘
头摩帝，父亲是盘头摩」等，他以这样的方法随念于名、姓、地与相等之时，是它的「
不可说所缘」。当然这里的名与姓是和蕴连结及世俗而成的文义，不是文字的本身。因
为文包摄于声处，所以是有随的（小所缘）。即所谓∶「词无碍解有小所缘」。这是我
们所同意的见解。如是当知宿住智的进行是依于八所缘的。
四、宿住随念智论
（彼如是心得等持......安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种的宿
住随念，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生
、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。「我于某处，有如是名，
如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处
，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量
。我从彼处死，来生于此界」，如是忆念种种宿住的形相种姓）。
在宿住随念智论中，「宿住随念智」──因为那智是关于忆念宿住的。「宿住」─
─是宿世过去生中曾住的五蕴。曾住──是曾经居住经验于自己的五蕴相续中生灭，或
者为曾住的诸法。曾住──以所缘境及经验而曾住，即以自己的识认识分别，或由他人
的识认识──如在断路者（佛）的忆念之中等等，彼等（断路者的随念）只是诸佛所得
的。「宿住随念」──以此念而忆念宿主的，为宿住随念。「智」──是与念相应的智
。「向于宿住随念智」──是为了证得宿住随念智而说。「种种」──是许多种类；或
以各种行相而说明的意思。「宿住」──直自过去有生以来在各处的诸蕴相续。「随念
」──是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。
（六种人的宿住随念）于此宿住有六种人随念∶即异教徒、普通的声闻、大声闻、
上首声闻、辟支佛、佛。此中∶异教徒只能忆念四十劫，更没有多的。何以故？因为他
们的慧弱──他们不能分析名与色故是慧弱。普通的声闻可以忆念百劫、千劫，因为他
们的慧强之故。八大大声闻可忆念十万劫。（舍利弗、目犍连）二上首声闻可以忆念一
阿僧祗劫又十万劫。辟支佛可以忆念二阿僧祗劫又十万劫。然而上面这些人的智力都是
有限的。唯有佛陀的智力是无限的。
异教徒只能依于五蕴次第的忆念，他们不能离开次第而以死及结生的忆念；他们正
如盲者，不能得达其所欲之处；譬如盲人不离手杖而行，他们亦不能离五蕴的次第而念
。普通的声闻，可依五蕴次第的忆念，亦可以死及结生而忆念。八十大声闻也是同样。
二上首声闻，则完全不依五蕴次第的，他们见一人的死而知其结生，又目另一人的死而
知其结生，如是只依死与结生而行（宿住随念）。辟支佛亦然。然而诸佛，既不依五蕴
而次第，亦不依死及结生而行，无论他欲念于何处，则于许多千万劫中的前前后后，都
得明了。所以虽然是许多的千万劫，好像该省略的经文相似。譬如精炼了能射头发的射
手──如萨罗绷伽的放箭，中间不会给树木藤蔓所阻，必中标的，如是彼等诸佛而行其
智，不会给中间的诸生所阻，必不失败，而能捉摸其所欲之处。
在此等宿住随念的有情中，异教徒的宿住的智力现起仅如萤火之光，普通的声闻则
如灯光，大声闻的如火炬，上首声闻的如灿烂的晨星，辟支佛的如月光，而诸佛所起的
智见则如千光庄严的秋天的日轮。外道的宿住随念如盲者依于他们的杖端而行，普通的
声闻的则如过独木桥，诸大声闻的如走过人行桥，上首声闻的如走过车桥，辟支佛的如
履人行大道，而诸佛的宿住随念则如行于车行大道。
然而在（本书）此品所说的是声闻的宿住随念的意思。所以说「随念」是依于五蕴
次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比库，自乞食回来及食后，独居静处
，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己完了一切工作之后曾坐于此座
。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，进入自己的卧座所内，收
拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙
及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一
切所行，后夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍
作（准备）的定心则极其明了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅
，出定之后再忆念。这样他便成为像点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、
第三、第四、第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以
这样的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那
所行的名色。智者比库，只要在第一次，便能离去结生而取前生的死的刹那的名色为所
缘。前生的名兔既已无余的坏灭，而生起了其它的（名色），所以那（前生的）处所是
阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们（劣慧者）不应说「我离去结生而取
前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的」而断绝他的忆念。他们应该数数入基础
禅，再再出定而忆念那（前生的）处所。譬如强人，为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大
树，只砍枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋
内，把斧头整理锐利之后，回来再伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已
伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力
的比库，从基础禅出定，以前生的死的刹那所行的名色为所缘了。此义亦可用樵夫及理
发师的譬喻来说明。
在这里，从最后而坐于现在的座起溯至现世的结生为所缘而起的智，不名为宿住智
，只是遍作（准备）定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当作色界的是不适
当的（因为遍作定智是欲界的定）。然此比库，当他越过了结生而以前生的死的刹那所
行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼同样的名色为所缘而速行了四
或五的速行心。此中如前所说的前面的（三或四速行的）名为遍作（近行、随顺、种姓
）等的是欲界心。最后的（一速行）是属于色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共
同生起的智，便是宿住随念智。与此智相应而念，为「彼于种种的宿住随念，即一生、
二生......乃至忆念一切宿住的形像详情」。
在上面的引文中∶「一生」──是从生开始以死为终属于一生的五蕴相续。「二生
」等同样。「许多坏劫」等句中，减劫为「坏劫」，增劫为「成劫」。此中坏劫亦包摄
坏住劫，因坏住劫以坏劫为出发点之故。成劫摄成住劫。像这样说，则包摄此等诸劫，
即所谓∶「诸比库！有此等四阿僧祗劫。云何为四？坏、坏住、成、成住」。
（世间的破坏）这里有三种坏∶水坏、火坏、风坏，这是三种坏的界限∶（第二禅
的）光音天，（第三禅的）遍净天，（第四禅的）广果天。这便是说，为劫火所毁时，
光音天以下都给火烧了；为劫水所毁时，遍净天以下都给水淹没了；为劫风所毁时，广
果天以下都给风灭了。详细的说，则常常说此三种坏为一佛刹土消灭。佛的刹土有三种
∶诞生、威令刹土、境界刹土。此中，「诞生刹土」──是如来入胎等时所震动的一万
轮围世间。「威令刹土」──是百千俱胝的轮围世间，是他的宝经、蕴护咒、幢顶护咒
、稻竿护咒、孔雀护咒等的护咒威力所能保护的。「境界刹土」──是无边无量的世间
。或说「以愿望为限」，这便是说，如来所愿望之处都能知道。如是在这三种佛的刹土
中，（坏劫是）一威令刹土的灭亡。在它灭亡时，则诞生刹土亦必灭亡。因为它们灭亡
必同时灭亡，成立亦必同时成立之故。其灭亡与成立，当知如下∶
（一）为火所坏
当为劫火毁灭之时，是初起了劫灭的大云，于百千俱胝的轮围世间下了一阵大雨，
人们觉得满足喜悦，都取出他们的切种子播。可是谷类生长到了可以给牛吃的程度时，
虽然（雷）如驴鸣，但一滴雨也不下。从此时起，雨便完全停止了。关于此事，世尊说
∶「诸比库！到了那时，有许多年，许多的百年，许多的千年，许多的百千年，天不下
雨」。依雨水生活的有情命终生于梵天界，依诸花果生活的天神亦然。这样经过了很长
的时间，这里那里的水便成涸竭。这样次第的鱼和龟死了，亦生于梵天界。地狱的有情
亦然。也有心说，「地狱的有情，由第七个太阳出现时灭亡」。
「不修禅则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，他们怎
么得生梵界」？于天界获得禅那（而生梵界）。即在那时候，有欲界天人，名罗伽毗由
赫，知道百千年后，世间将成劫灭，于是披头散发，哭著以手而拭眼泪，著红衣，作奇
形怪状行于人行道上，而作如是哀诉∶「诸君！诸君！自今而后百千年将为劫灭，这世
间要灭了，大海要涸竭，这大地与须弥山王要烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了
。诸君！你们快修慈啊！诸君修悲修喜、修舍啊！你们孝养父母，尊敬家长啊」！他们
听了这话，大部人类及地居天，生恐惧心，成互相柔软心，行慈等福，而生（欲）天界
，在那里食诸天的净食，于风遍而遍作（准备定），获得了禅定。（大恶趣的）其它的
有情，则因顺后受业（他世受业）而生天界。因为在轮回流转的有情是没有无有顺后受
业的。他们亦在那里获得禅定。如是由于在（欲）天获得禅那，故一切（欲界有情）得
生于梵天界。
自从断雨以后，经过很长的时间，便出现了第二个太阳，对此世尊亦曾说过∶「诸
比库！到了那时......」。详在七日经中。这第二太阳出现法，便没有昼与夜的分别了
。一日升，一日没，世界不断变著阳光的热力。普通的太阳是日天子所居，这劫灭的太
阳是没有（日天子）的。普通的太阳运行时，空中有云雾流动，劫灭的太阳运行时，则
无云雾，太虚无垢，犹如镜面。此时除了五大河之外，其它小河的水都干了。
此后再经过一长时期，第三个太阳出现，因定出现，故五大河也干了。此后又经过
一长时期，第四个太阳出现，因它出现，故五大河的源泉──在云山中的狮子崖池，鹅
崖池，钝角池，造车池，无热恼池，六牙池，郭公池的七大湖也干了。此后又经过一长
时期，第五个太阳出现，因它的出现，故次第以至大海，连一点滋润指节的水也没有了
。此后又经过长时期，第六个太阳出现，因它的出现，故整个的轮围界变成一团烟，由
烟吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的轮围界也是同样。
从此又经过一长时期，第七个太阳出现，由于它的出现，故整个的轮围界乃至百千
俱胝的轮围界，共成一团火焰，如有一百由旬高的种种须弥山峰，此时都要破碎而消失
在空中。火焰继续上升，漫延到四大王天，那里的黄金宫、宝宫、珠宫等都被烧掉。再
毁了三十三天。如是漫延到初禅地，把那里的（梵众、梵辅、大梵）三梵天界烧掉，直
至光音天为止。如果尚有一微尘的物质存在，此火亦不停息。等到一切的诸行都已灭尽
时，此火才如烧酥油的火焰不留余灰的息灭。此时下方的虚空与上方的虚空同成一大点
暗。
这样经过了一长时期，然后起了大云，初下细雨，次第的下了如莲茎、如杖、如杵
、如罗树干等一样大的水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界中一切业被烧掉了的地方，
大雨才停止。在那水的下面起了风而吹过水，令水凝成一团圆形，如荷叶上面的水珠相
似。怎么能把那样大的水聚凝成一团的呢？因为给以孔隙之故──即那水上让风吹进各
处的孔隙。那水由风而结集及凝成一团而退缩时，便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落
之时，落到梵天界的地方便出现梵天界；落到上面的（空居的）四欲界天的地方便出现
了那些天界。再落到地（居天及四人洲）处之时，便起了强烈的风，那风停止了水不让
再流动，好像在闭了口的水瓮里面的水相似。在那甘的水退缩时，（水的）上面生起了
地味，这地味具有颜色及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的膜相似。
这时那先生于（第二禅的）梵界中的光音天的有情，因为寿终或福尽，从那里死了
而生于此。他们以自己的光明在空中飞行，如在起世因本经中所说，因为他们欲尝地味
，为贪爱所制伏，便开始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成为黑暗。他见黑暗而起
恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖而生勇气。他们看见了日轮，
非常满足而喜悦地说∶「我们获得了光明，它的出现，灭除我们恐怖的人的恐怖令生勇
气，所以它为太阳」，便给以太阳之名。当太阳于日间发光之后而落下时，他们又生恐
怖说∶「我们得到了的光明，现在也失掉了」！他们又想∶「如果我们获得另一光明是
多么幸福啊」！这时好像知道他们的心相似，便出现了那四十九由旬大的月轮。他们看
到了，便加欢喜满足的说∶「这好像是知道我们的希望而出现的，所以为月」，便给以
月的名称。如是在日月出现之时，各种明星亦出现。从此以后，便能分别昼与夜，及渐
渐地辨别一月、半月、季节及年等。当日月出现之日，亦即出现了须弥山、轮围山及雪
山，它们是在孟春月的月圆日同时出现的。怎样的呢？譬如煮稷饭时，一时起了种种的
泡，有的高，有的低，有的平，（而此大地的）高处为山，低处为海，平坦之处则为洲。
在那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋。那些美貌的人往往
轻蔑丑陋的。由于他们的轻蔑之缘，消失了地味，出现了另一种地果；由于他们依然如
故，所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫盘陀罗多。以同样的理由，这也失去了
，又出现一种不是耕种的熟米──那是无皮无糠清净芳香的白米实。此后便出现器皿，
他们把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰来煮它。那种饭如须摩那长（素馨）
，不需汤菜等调味，他们希望吃那样的味，即得那种味。因为他们吃了这种粗食，所以
此后便产生小便和大便了。
此法为了他的排泄（大小便），而破出疮口（大小便道），男的出现男性，女的亦
出现女性。女对男，男对女长时的注视相思。经过他们长时的注视相恋之缘，生起爱欲
的热恼，于是便行淫欲之法。后来因为他们常作法享受，为诸智者所谴责，为了覆蔽他
们的非法，便建立他们的家。他们住在家中，渐渐地仿效某些怠惰的有情而作（米的）
贮藏。以后米便包有糠壳之谷，获谷之处便不再生长。于是他们集聚非叹，如《起世因
本经》说∶「诸君！于有情中实已流行恶法。我们过去原是意生的」。
此后他们建立了（各人所有物的）界限，以后欲发生有人盗取他人所有的东西。他
们第二次呵斥他。可是第三次便用手、用石头、用棍等来打他了。发生了这样的偷盗、
谴责、妄语、棍击等的事件之后，他们相集会议思考∶「如果我们在我们里面来选举一
位公正的人──执行贬黜其贬黜的，呵责其当呵责的，摈除其当摈除的，岂不是好，但
我们每人都给他一部分米」。这样决议的人群之中，一位是贤劫（释迦）世尊在那时还
是菩萨，在当时的群众中，他算是最美最有大力及具有智能能力而足以劝导及抑止他们
的人。他们便去请求他当选（为主）。因为他是大众选举出来的，所以称他为「大众选
的」（Mah(sammato），又因他是刹土之主，故称他为「刹帝利」（Khattiyo），又因
为他依法平等公正为众所喜，故称他为「王」（Raja），于是便以这三个名字称呼他。
那世间中希有的地位，菩萨是第一个就位的人，他们这样选他为第一人之后，便成立刹
帝利的眷属。以后更渐次的成立婆罗门等的种姓。
这里从劫灭的大云现起时而至劫火的熄灭为一阿僧祗，名为坏劫。从劫火熄灭之时
而至充满百千俱胝的轮围界的大云成就为第二阿僧祗，名为坏住劫。自大云成就之时而
至日月的出现为第三阿僧祗，名为成劫。自日月出现之时而至再起劫灭的大云为第四阿
僧祗，名为成住劫。这四阿僧祗为一大劫。当如是先知为火所灭及其成立。
（二）为水所坏
其次世间为水所灭之时，先起劫灭的大云与前面所说相同；其不同之处如下∶如前
面的起了第二太阳之时，但这里则为起了劫灭的碱质性的水的大云。它初下细雨，渐次
的下了大水流，充满了整个的百千俱胝的轮围。给那碱质性的水所触的大地山狱等等都
溶解掉。那水的各方面是由风支持的。从大地起而至第二禅地都给水所淹没。那（第二
禅的少光、无量光、光音的）三梵界亦被溶解，直至遍净天为止。如果尚有最微细的物
质存在，那水即不停止，要把一切的物质完全消灭了以后，此水才停止而散失。这时下
面的虚空和上面的虚空同成一大黑暗，余者皆如前述。但这里是以（第二禅的）光音梵
天界为最初出现的世界。从遍净天死了的有来生于光音天等处。
这里从劫灭的大云现起时而至劫不的水的息灭为一阿僧祗。从水的息灭至大云成就
为第二阿僧祗。从大云成就至......乃至此等四阿僧祗为一大劫。如是当知为水所灭及
其成立。
（三）为风所坏
其次世间为风所灭之时，先起劫灭的大云与前同样。但这是它的不同之处∶如前面
的起了第二太阳时，这圣则为起了劫灭的风。它起初吹起粗的尘，以后则吹起软尘，细
沙，粗沙，石子，大石，乃至像重阁一样大的岩石及生在不平之处的大树等。它们从大
地而去虚空，便不再落下来，在空中粉碎为微尘而成为没有了。那时再从大地的下方起
了大风，翻转大地并颠覆了它们它吹上空中。大地破坏成一部分一部分的，如一百由旬
大的、二百、三百、四百、乃至五百由旬大的，都给疾风吹起走，在空中粉碎为微尘而
成为没有了。于是风吹轮围山及须弥山并把它们掷在空中，使它们互相冲击，破碎为微
尘而消灭掉。像这样的消灭了地居天的宫殿与空居天的宫殿及整个的六欲天界之后，乃
至消灭了百千俱胝的轮围界。此时则轮围山与轮围山，雪山与雪，须弥山与须弥山相碰
，碎为微尘而消灭。此风从大地而破坏至第三禅，消灭了那里的（少净、无量净、遍净
）三梵天，直至（第四禅的）广果天为止。此风消灭了一切物质之后，它自己也息灭了
。于是下方的虚空和上方的虚空同成为一大黑暗，余者如前所说。但这里是以遍净梵天
最初出现的世界。从广果天死了的有情生于遍净天等处。
这里从劫灭的大云现起时至劫灭的风的息灭为第一阿僧祗。从风的息灭而至大云的
成就为第二阿僧祗......乃至此第四僧祗为一大劫。如是当知为风所灭及其成立。
（世间毁灭的原由）什么是世间这样的毁灭的原由？因不善根之故。即不善根增盛
之时，世间这样的毁灭。而彼世间如果贪增盛时，则为火所灭。若瞠增盛时，则为水所
灭──但有人说，瞠增盛时为火所灭，贪增盛时为水所灭，若痴增盛时，则为风所灭。
这样的灭亡，是连续地先为七次的火所毁灭，第八次则为水灭，再经七法的火灭，第八
次又为水灭，这样每个第八次是水灭，经过了七次的水灭之后，再为七次的水所毁灭。
上面一共是经过六十三劫。到了这（第六十四）次本来是为水所灭的，可是它停止移，
却为得了机会的风取而代之，毁灭了世间，破碎了寿满六十四劫的遍净天。
于劫忆念的比库，虽于宿住随念，也于此等劫中，忆念「许多坏劫，许多成劫，许
多坏成劫」。怎样忆念呢？即以「我于某处」等的方法。此中∶「我于某处」 ──是
我于坏劫，或我于其生、某胎、某趣、某识住、某有情居，或某有情众的意思。「有如
是名」──即帝须（Tissa）或弗沙（Phussa）之名。「有如是姓」──是姓迦旃延或
迦叶。这是依于忆念他自己的过去生的名与姓而说。如果他欲忆念于过去生时自己的容
貌的美丑，或粗妙饮食的生活状态，或苦乐的多寡，或短命长寿的状况，亦能忆念，所
以说「如是容貌......如是寿量」。此中∶「如是容貌」──是白色或褐色。「如是食
物」──是米肉饭或自然的果实等的食物。「受如是苦乐」──是享受各种身心或有欲
无欲等的苦乐。「如是寿量」──是说我有一白岁的寿量，或八万四千劫的寿量。
「我于彼处死生于某处」──是我从那生、胎、趣、识住、有情居、有情众而死，
更生于某生、胎、趣、识住、有情居、有情众之中的意思。「我亦于彼处」──是我在
于那生、胎、趣、识住、有情居、有情众的意思。「有如是名」等与前面所说相同。可
是「我于其处」的句子是说他次第回忆过去世的随意的忆念。「从彼处死」是转回来的
观察，所以「生于此界」的句子是表示「生于其处」一句关于生起此生的前一生的他的
生处。「我亦于彼处」等，是指忆念于他的现在生以前的生处的名与姓等而说。所以「
我从彼处死，来生于此界」是说我从现世以前的生处死了，而生于此人界的某刹帝利家
或婆罗门的家中。「如是」──即此的意思。「形相种姓」──以名与姓为种姓，以容
貌等为形相。以名与姓是指有情帝须、迦叶的种姓，以容貌是指褐色白色的各种差别，
所以说以名姓为种姓，以余者为形相。「忆念种种宿住」的意义是明白的。
宿住随念智论已毕。
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-018.htm
【在 f*******8 的大作中提到】
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: 能不能贴出来那一段。
: 过去的可能不好判断是回到还是回忆，这些微妙的区分倒是确实值得注意。
: 如果看未来是怎么解释的。
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f*******8
发帖数: 3612 | 11 不错，
这里的忆念有点含混的地方就是，
忆念的是不是一定是自己的经历的，
如果当时自己不在场，是否就再也无法知道。
如果不在场，也能知道，就说明有些存储的地方。
2. 预知未来是怎么解释的。
洲。
【在 S**U 的大作中提到】
: 清净道论 第十三 说神通品
: （四）宿住随念智的所缘
: 宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。
: 怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的「小所缘」。（２）
: 随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的「大所缘」。（３）随念于过去的自己的和他人
: 的修道及证果之时，是它的「无量所缘」。（４）仅随念于修道之时，是它的「道所缘
: 」。（５）依此宿命智决定的是它的「过去所缘」。
: 这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为
: 所缘，而且这他心智亦不知其它诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的（名姓等）；又
: （前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故以绮绮的文词而说道所
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S**U
发帖数: 7025 | 12 Same link. Divine eye.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 不错，
: 这里的忆念有点含混的地方就是，
: 忆念的是不是一定是自己的经历的，
: 如果当时自己不在场，是否就再也无法知道。
: 如果不在场，也能知道，就说明有些存储的地方。
: 2. 预知未来是怎么解释的。
:
: 洲。
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N****n
发帖数: 6571 | 13 菩萨当然有。慈悲就是菩萨嘛。
众生迷妄，求的是梦中之梦，看不清事情本相。菩萨倒是想救，也难阿。 |
f*******8
发帖数: 3612 | 14 机制不一样，
宿命通可以用回忆力的增强来解释。
但还没解释怎么佛能回忆自己没经历过的事。
而未来的事，清净道论里只给出了未来分智“未来所缘”，没有常识的对应关系。
是未来分智，不是天眼的事。
【在 S**U 的大作中提到】
: Same link. Divine eye.
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S**U
发帖数: 7025 | 15 说个性空法师的故事。
性空法师跟南传的帕奥禅师学止观，被授权可以教他的禅法。某次他外出在森林中经行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请 ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
嘻嘻。
跟大菩萨熟是很好的。自己有修行就可以跟大菩萨熟。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 还是劳苦大众的想象，
: 对救苦救难的神仙的渴望？
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f*******8
发帖数: 3612 | 16 再有一段她关于未来的事情，
When the Burmese diplomat U Thant was about to become the new secretary
general of the United Nations, Munindra, Knowing that U Thant would give an
acceptance speech, asked Dipa Ma to go into the future and remember the
content. She recited the speech, and Munindra recorded it. A month later,
according to Munindra, U Thant gave the exact speech, word for word, just as
Dipa Ma had predicted.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 机制不一样，
: 宿命通可以用回忆力的增强来解释。
: 但还没解释怎么佛能回忆自己没经历过的事。
: 而未来的事，清净道论里只给出了未来分智“未来所缘”，没有常识的对应关系。
:
: 是未来分智，不是天眼的事。
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f*******8
发帖数: 3612 | 17 这个算一般，因为很多人都能达到这种平静。
行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请
ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师
很自在，一切如常，声音很平静的说
【在 S**U 的大作中提到】
: 说个性空法师的故事。
: 性空法师跟南传的帕奥禅师学止观，被授权可以教他的禅法。某次他外出在森林中经行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请 ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
: 嘻嘻。
: 跟大菩萨熟是很好的。自己有修行就可以跟大菩萨熟。
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O*********9
发帖数: 552 | |
s*****l
发帖数: 263 | 19 100%的真实。 无数无数无数无数无数无数 的人都亲自经历了四大菩萨的帮助。
四大菩萨： 观音，地藏，文书，普贤
只有你诚心的祈求，菩萨会随时来帮你。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 还是劳苦大众的想象，
: 对救苦救难的神仙的渴望？
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r****n
发帖数: 8253 | 20
跟回忆力的增强应该没有任何关系。
宿命通应该是心识能力的增强，使得其具备读取过去世发生的信息的能力。
这些信息，并不是存储在某个地方，而是一种数学信息，和业力以及微观粒子在没有观
察测量状况下类似。都是属于抽象空间的抽象信息。
我自己在打坐的时候，似乎偶尔也能读取到这种信息，但是比较杂乱。
未来的事情，只是根据当下的信息，获得的运算结果，类似于获取某物体当下的物理属
性，进而能够计算出未来这个物体会运动到哪个位置。
一旦信息条件发生变化，未来就会变化。
南传的帕奥尊者也曾经在书里面提到过一些，比如当修行者的作意发生了变化，所看到的未来景象就会发生变化。立刻发生变化。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 机制不一样，
: 宿命通可以用回忆力的增强来解释。
: 但还没解释怎么佛能回忆自己没经历过的事。
: 而未来的事，清净道论里只给出了未来分智“未来所缘”，没有常识的对应关系。
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: 是未来分智，不是天眼的事。
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r******2
发帖数: 1021 | 21
据我所知，也有无数基督徒得到耶稣基督的帮助，也有无数修FLG的人得到LHZ的帮助。
还有无数修GFYM的人，得到青海化身的帮助。
尤其GYFM，建议你读读GYFM的新闻杂志，包括和GYFM弟子多交流交流，他们有无数关于
清海化身的神奇故事。而且他们大部分应该不是在故意撒谎。
难道青海，LHz之类的，就真的是所谓的菩萨吗？
这根本就是一种常见的信仰现象，是自我暗示的结果，某些甚至是魔头的把戏。
【在 s*****l 的大作中提到】
: 100%的真实。 无数无数无数无数无数无数 的人都亲自经历了四大菩萨的帮助。
: 四大菩萨： 观音，地藏，文书，普贤
: 只有你诚心的祈求，菩萨会随时来帮你。
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 有实际例子没有？
【在 s*****l 的大作中提到】
: 100%的真实。 无数无数无数无数无数无数 的人都亲自经历了四大菩萨的帮助。
: 四大菩萨： 观音，地藏，文书，普贤
: 只有你诚心的祈求，菩萨会随时来帮你。
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r****r
发帖数: 755 | 23 菩萨不会指路么？
行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请
ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师
很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行
还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
【在 S**U 的大作中提到】
: 说个性空法师的故事。
: 性空法师跟南传的帕奥禅师学止观，被授权可以教他的禅法。某次他外出在森林中经行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请 ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
: 嘻嘻。
: 跟大菩萨熟是很好的。自己有修行就可以跟大菩萨熟。
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r****r
发帖数: 755 | 24 无数人还见到上帝了呢，
无数无数无数无数无数无数 的人说收到上帝的帮助了呢
【在 s*****l 的大作中提到】
: 100%的真实。 无数无数无数无数无数无数 的人都亲自经历了四大菩萨的帮助。
: 四大菩萨： 观音，地藏，文书，普贤
: 只有你诚心的祈求，菩萨会随时来帮你。
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 这有个百分百 存在的
无数人还见到李大师了呢，
无数无数无数无数无数无数的人说收到李大师的帮助了呢
【在 r****r 的大作中提到】
: 无数人还见到上帝了呢，
: 无数无数无数无数无数无数 的人说收到上帝的帮助了呢
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O*********9
发帖数: 552 | |
s*****l
发帖数: 263 | 27 观世音菩萨灵感事迹1000例.rar
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6594184.html
[转帖]放生、念佛治好了我的两种绝症
我1992年患上了血癌（白血病）和系统性红斑狼疮（注1），医治无效。两种恶病缠身
，使我长期失眠、发烧、口腔溃烂、牙龈和鼻孔出血。。。。。。严重时，行动困难，
连站一刻钟都坚持不了。自己又下了岗，贫病交加，身心倍受折磨，真是生不如死！曾
经跳过长江自尽。
后来听说有人到四川白塔寺学习佛法治好了绝症，虽然我当时对佛法很不了解，但求生
的欲望让我千方百计凑了些钱，于1994年4月份到了四川中江县白塔寺，学习佛法。一
段时间后，无奈囊中羞涩，很快就返回了九江（佛教净土宗的发源地）老家。
回家后，我又有缘开始学习净土法门，每天用业余时间到菜市场捡那些别人不要了的、
但是还活着的小生命，比如小虾、小鱼、螺蛳、黄鳝、泥鳅等，把她们放生到长江或者
湖泊里。并且为她们念诵三皈依，希望她们的灵魂在皈依佛、归依法、皈依僧后，有个
美好的归宿、永远的解脱。在生活中，我省吃俭用，尽量多放生、多参与印刷圣贤经典
。
除了不遗余力的放生，我天天念《无量寿经》，并且在工作中、生活中，见缝插针的念
“南无阿弥陀佛” （或出声或默念），以求驱除心中的各种妄想，让心灵更多的处于
接近一尘不染的状态。
在向觉悟了的人的学习过程中，我比较注重改过修善，对别人尽量谦虚恭敬、放大胸怀
、乐于助人，平等对待、爱护所有生灵，对自己要求淡泊名利财色、清除心灵污垢、丢
掉不良习惯，从而渐渐把处处为自己转变为处处想着别人，将烦躁心、怨恨心转变为慈
悲心、清净心。
由于以上不同于以往的生活方式，我的内心一点点开朗、愉快、充实起来，病情也同时
好转起来！我又感到了幸福和自己存在的价值和意义。
当然，在病魔完全被我感化之前，由于有时候没有做到严于律己，病情还是有反复的，
但是总的来说我是走在康复的道路上。
终于，在2001年5月12日，九江市第三人民医院给我作出了“血常规化验各项指标正常
”（注2）的结论！
事实上，我不知不觉已正常的工作、学习和生活了，还能跑5公里！
【在 l*****a 的大作中提到】
: 有实际例子没有？
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s*****l
发帖数: 263 | 28 所以 上帝也是真实存在。
【在 r****r 的大作中提到】
: 无数人还见到上帝了呢，
: 无数无数无数无数无数无数 的人说收到上帝的帮助了呢
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S**U
发帖数: 7025 | 29 指路用 GPS 就好。
【在 r****r 的大作中提到】
: 菩萨不会指路么？
:
: 行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请
: ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师
: 很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行
: 还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
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f**l
发帖数: 9796 | 30 所以，其实菩萨们和上帝是待在同一屋檐下的？至少也是对门或者隔壁神马滴吧~~XD |
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w*********r
发帖数: 2192 | 31 神仙，菩萨，上帝我觉得是人心信多了
形成的共识， 可能信的人多了就有了POWER,呵呵。
反正信能给人平安，改变人的意识，
而意识我觉得有一定规则去作用于物质世界
【在 f**l 的大作中提到】
: 所以，其实菩萨们和上帝是待在同一屋檐下的？至少也是对门或者隔壁神马滴吧~~XD
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f**l
发帖数: 9796 | 32 有信仰可能是更好些的~
你说的后面那个，让我忽然想起了一个片子，貌似也是有书的，《the secret》。。。
澳洲一个人写的。。。。the law of attraction就是那宇宙之根本的规律了神马滴。
。。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 神仙，菩萨，上帝我觉得是人心信多了
: 形成的共识， 可能信的人多了就有了POWER,呵呵。
: 反正信能给人平安，改变人的意识，
: 而意识我觉得有一定规则去作用于物质世界
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l*****a
发帖数: 38403 | 33 这个，如果上帝真存在的话菩萨们不就变成他老人家说的魔鬼和污鬼了么？
【在 s*****l 的大作中提到】
: 所以 上帝也是真实存在。
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l*****a
发帖数: 38403 | 34 这个案例你确认过真实性没有？
【在 s*****l 的大作中提到】
: 观世音菩萨灵感事迹1000例.rar
: http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6594184.html
:
: [转帖]放生、念佛治好了我的两种绝症
: 我1992年患上了血癌（白血病）和系统性红斑狼疮（注1），医治无效。两种恶病缠身
: ，使我长期失眠、发烧、口腔溃烂、牙龈和鼻孔出血。。。。。。严重时，行动困难，
: 连站一刻钟都坚持不了。自己又下了岗，贫病交加，身心倍受折磨，真是生不如死！曾
: 经跳过长江自尽。
: 后来听说有人到四川白塔寺学习佛法治好了绝症，虽然我当时对佛法很不了解，但求生
: 的欲望让我千方百计凑了些钱，于1994年4月份到了四川中江县白塔寺，学习佛法。一
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s*****l
发帖数: 263 | 35 如果我说确认过真实性， 你会有更多的问题要问：我怎能相信你？是不是心理作用？
你怎么知道空气 细菌的存在？ 你怎么相信宇宙的无限的扩展？ 因为你受了二十年左
右的教育。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 这个案例你确认过真实性没有？
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 不会，我很信任人，只要确认有病历佐证就成
【在 s*****l 的大作中提到】
: 如果我说确认过真实性， 你会有更多的问题要问：我怎能相信你？是不是心理作用？
: 你怎么知道空气 细菌的存在？ 你怎么相信宇宙的无限的扩展？ 因为你受了二十年左
: 右的教育。
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 那家里的扫把是不是也能成精？
【在 w*********r 的大作中提到】
: 神仙，菩萨，上帝我觉得是人心信多了
: 形成的共识， 可能信的人多了就有了POWER,呵呵。
: 反正信能给人平安，改变人的意识，
: 而意识我觉得有一定规则去作用于物质世界
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E*****m
发帖数: 25615 | |
f**l
发帖数: 9796 | 39 菩萨们又如何定位上帝啊？XD
【在 l*****a 的大作中提到】
: 这个，如果上帝真存在的话菩萨们不就变成他老人家说的魔鬼和污鬼了么？
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 大梵天？ 如果是大梵天，菩萨们是不是也是他生出来的？
【在 f**l 的大作中提到】
: 菩萨们又如何定位上帝啊？XD
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s*****l
发帖数: 263 | 41 有病历佐证的恐怕数不胜数。但要做研究，仍在色界啊。
不禅不净土 问题可能永远都问不得完。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 不会，我很信任人，只要确认有病历佐证就成
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l*****a
发帖数: 38403 | 42 老兄哪个法门的？
【在 s*****l 的大作中提到】
: 有病历佐证的恐怕数不胜数。但要做研究，仍在色界啊。
: 不禅不净土 问题可能永远都问不得完。
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O*********9
发帖数: 552 | 43 把佛印的回帖转给你
【在 E*****m 的大作中提到】
: 真神開示： 沒有
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b*****l
发帖数: 538 | |
b*****n
发帖数: 662 | 45
行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请
ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师
很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行
还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
你这个故事自相矛盾，最后还是ranger找到的。 下次你试试三天不叫ranger, 看看他怎么回来。别把人饿死饿坏或者造成其他伤害就成。
【在 S**U 的大作中提到】
: 说个性空法师的故事。
: 性空法师跟南传的帕奥禅师学止观，被授权可以教他的禅法。某次他外出在森林中经行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请 ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
: 嘻嘻。
: 跟大菩萨熟是很好的。自己有修行就可以跟大菩萨熟。
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