a*o
发帖数: 25262 | 1 二、“文革”一代对鲁迅的热爱和崇拜：变态的文化现象
人的诸多需求当中，对知识、文化、思想的追求，维系着他的精神生命，否则他可
能会感到生命的茫然，精神的虚空。若这种寻求答案的精神需求不能得到满足，就成为
“精神饥渴”。人的“求知”的欲望还与另一种欲望，即实现自己本真生命的欲望，结
合在一起。也就是说，人不会心甘情愿地总在欺骗和谎言中生活，否则他一定会有一种
心灵、思想与生命脱节的茫然和恐惧感。祥林嫂到生命要终结时还在追问灵魂的有无，
阿Q临枪毙时还在想“过20年又是一个”，这些文学表达都说明，再愚昧的人在潜意识
里也会通过他特有的方式，追求灵魂在生命中的统一，试图努力把握自己的生命形态。
丹麦哲学家克尔凯郭尔早就说过，最令人绝望的是“他不得不选择做一个并非自己本身
的人”，“与绝望相反的则是一个人能够自由地成为他自己”。真实地面对自己的生命
，真实地面对生命活动着的整个外部世界，在自己所实际经历的生活中找到自己精神的
落脚点，对人是极为重要的事。
然而，这一切对于60、70年代的中国人特别是青少年一代来说，都成了“奢侈”。
当他们落入巨大的恐惧或政治热狂中时，可能暂时意识不到这些；可是一旦稍微平静下
来，作为人的这些基本欲望就要复苏。于是这些复苏的欲望就碰到了毛泽东思想及其意
识形态专政的铜墙铁壁。毛泽东思想是高度政治化的意识形态，它的概念和说教无比权
威、无比神圣。但是，它们高高在上，并不能与人们的个体生命发生多少联系。即便人
们“斗争”了，“造反”了，“横扫一切牛鬼蛇神”了，“巩固无产阶级专政”了，“
斗私批修”了，可是，这些政治行动最终并不能帮助个体的生命解决精神需求，更无法
通过这些行动使他们“成为自己”。相反，越是深入这些闪着耀眼光圈、摸不着、碰不
得的“意识形态”，他们仿佛离自己的生命越来越远，更无法看到生命的实在意义了，
更感到人生旅途的困惑和茫然了。另一方面，这一切无比权威、无比神圣的意识形态统
治又如铁桶般禁锢着他们，使他们接触不到一点外部世界，马、恩、列、斯的书不但相
隔，又似乎太过“深奥”。正是在这种隔绝了一切知识信息和精神源泉的恐慌和饥渴中
，人们与鲁迅相遇了。不少人都有这样的体验。下面引几位作家、学者的回忆。
“1968年冬天，一场政治灾难突然袭击我时，我几乎不知所措。……我独自在一间
简陋的农舍里，忍受着愤激、无望和孤寂的折磨。我需要精神支柱。……当时我的手头
上还有一本群众组织编辑出版的《鲁迅语录》，很厚，达500多页。我是那样珍爱这本
小书，竟然剪下了一个笔记本的硬纸封面，把它改装成‘精装本’，使它免受损害。每
天，当‘革命群众’到农田干活去的时候，我便从褥子底下拿出它来，通过它，去拜谒
那个伟大的、睿智的、雄强的灵魂。……当我读到先生一些精辟透彻、酣畅淋漓的论述
时，多想用笔把这些段落画下来，可是在当时我的家信也已受检的情况下，我不能这样
做，我担心他们会从中知道我‘顽固不化’的‘活思想’。不能标记下来，又惦念着，
寻味着，这种隐蔽的欣喜，在我悒郁的感情中，算是难得的一点亮色。”[4]
“1969年，我去了北大荒农场。在我能带走的不多书籍中，鲁迅先生的作品几乎占
了一半。在那周围没有更多书籍，也不允许读其他书籍的荒芜的原野上，在寒冷而漫长
的冬季的火炉边，鲁迅先生是一个幸存者，在身边陪伴我们渡过了那么艰难的岁月。我
有一本红皮的《鲁迅语录》，是‘文革’中不知哪一派摘录下来作为战斗武器的，这时
也成了我的宝贝，其中那些警句我至今都能背诵下来。‘石在，火种是不会绝的’，‘
忠厚是无用的别名’，‘在生活的路上，将血一滴一滴地流过去，以饲别人，虽自觉渐
渐瘦弱，也以为快活’，‘苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望。真的猛士
，将更奋然而前行’。在铲地休息的时候，在麦田管小麦，在颠簸的爬犁上，在水利工
地……我心中默念着这些警句，翻来覆去，滚瓜烂熟，却从来不觉得乏味，好像其中有
无数道看不见的放射线，透视到我的灵魂里去了。有的后来成了我的人生宗旨和信条。
”[5]
“有些篇章无法连续读下去，因为读一句就有各种思想涌来。有些话一经接触便像
砸进大脑的钉子，再也无法忘记。……今天的年轻人已经很难设想，当一种建立在自己
人生体验基础上的思想因为意识到它的‘危险’而自我压抑的时候，当某种想法得不到
阳光下的语言表达而又迫切地想要表达的时候，如果发现一些能够表达自己思想的现成
语句，那将是一种什么样的兴奋！这一切，我从鲁迅的作品中得到了，是他促使我进一
步用自己的头脑思考现实、思考历史、思考人、思考自我和思想本身。……我喜欢思想
，同时也害怕思想。而鲁迅把我从恐惧中部分地解救了出来。……因为作为抽象存在的
鲁迅是被权威认可的，而他的思想竟然与我的想法如此贴近！在鲁迅那里，我找到了自
己的声音，面对鲁迅，我不再彻底地处于孤独当中，是他使我在暗地里对自己的思想感
到理直气壮。”“读鲁迅著作的感觉之所以特别好，还在于我可以公开地阅读它。我再
也不必像地下党一样读书，而是可以公开地把它摆在枕头旁边，把它带到实验队的屋子
里，而且可以高声朗读而不必害怕让什么人听到。……”[6]
“在我阅读的全部历史中，差不多有22年，这两位大师（另一位指曹雪芹）的书籍
，总是与我的行李，背囊，吃饭的搪瓷盆，粮票，菜金在一起。那些日子里，我发配到
修建铁路新线的工程单位劳动改造，差不多走遍大半个中国。幸好，即使在最为严峻的
‘文革’岁月里，这两位大师也不在禁绝之列，于无奈的孤独中，只有阅读他们，是惟
一的慰藉。”[7]
这一类的回忆性文字非常之多，本文自然不必一一列举。这些回忆清楚地告诉我们
：第一，鲁迅的书在当时是除了毛泽东的书（当然也包括马、恩、列、斯的书）之外，
几乎惟一可以合法接触的读物。在“不允许读其他书籍的荒芜的原野上”，人们在鲁迅
那里得到了精神寄托。第二，显然，毛泽东思想的一统天下并不能满足人们的精神需求
，反而加重了那种“精神荒原”之感。这时，与鲁迅的相遇正好帮助他们解决了可怕的
精神饥渴、贫瘠和孤独。于是鲁迅的作品和思想就成了他们“精神的支柱”，他们的灵
魂也迅速为鲁迅所占有。第三，这些回忆文字的作者有的是“知青”（其前身是“红卫
兵”），有的是过去政治运动的罹难者（例如“右派”），这原本存在着巨大思想隔膜
的两代人却通过鲁迅紧紧地联系到了一起，各自都在鲁迅那里找到了精神的慰藉。
由此可以发现，当时人们选择鲁迅，并不是在大量图书、资料、知识和丰富多彩的
文化生活、有各种参照情况下的自由选择。在铁桶般封闭的文化环境下，他们除了阅读
毛泽东的文字，就只能选择鲁迅了。这其实是别无选择下的“选择”。另一方面，这确
实又是一种带有主动性的选择。在当时的政治环境下，他们不能不读一些毛泽东的文字
，但不读鲁迅是可以的（不选择不等于可以怀疑）；然而，他们根据自己的精神需要选
择了鲁迅，这其实也意味着对毛泽东的某种精神“逃离”。
为什么他们会选择鲁迅？我以为，与毛泽东相比，鲁迅至少有以下几个特点：
首先，鲁迅所讲的都是人生，是如何做人，所面对的都是具体的社会和人生现象，
体现了难能可贵的“真实”。读鲁迅的书，你时时可以感受到鲁迅说的每一句话都发自
肺腑，是属于一个活生生的个体生命。无论是他的思想还是感情，是冷辟、决绝、激进
的理性分析，还是无奈、孤愤、绝望、多疑、虚无的情感抒发，都源于他生命的真实感
悟。只有这种“真实”才能让人们看得见，摸得到，获得具体的感知——感受到一个真
实的生命与读者的生命的呼应和接通。这绝对是人们无法从毛泽东的文字那里可以得到
的，甚至也是从他们正经历着的现实社会、人生里无法体验到的——因为那现实的人生
早已被“革命”虚饰和板结了。
其次，鲁迅的书（哪怕仅仅是些“文辑”、“语录”），在毛泽东思想之外给他们
提供了另类思想和思维方式。例如，他要人们“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，
反对“瞒和骗”；他憎恶奴性、卑怯、麻木、虚伪、健忘、圆滑、自欺欺人，等等。他
认为，中国的希望在于“改造”这些国民的“坏根性”。从他的书中，可以感受到一种
强大的自我、自主和宁折不弯的人格力量。这一切在毛泽东思想的天地里是找不到的，
却隐隐同人们的生命感受有所呼应，这无疑会让他们感到格外美好、亲切，并激发对自
身的某种信念。
第三，鲁迅无论谈论什么问题都有特属于他的深刻而独到的见解，准确、冷峻、一
针见血的剖析，嘻笑怒骂，说古论今，既有丰富的知识和意象，文字更是如投枪、匕首
，精炼泼辣，凌厉无比，富于杀伤力，读来十分痛快淋漓。抛开其思想内容不说，就是
这种知识的丰富性，这种深刻、独到和“表述方式”的个人性本身，就极富艺术魅力，
让人于意识形态统治所造就的极其板结的思想之外，感到耳目一新，感受到情感和思想
的巨大冲击力量。
最后，鲁迅对传统文化的专制性和“国民劣根性”的批判，总使人对当下的人情世
态产生诸多感受、联想和共鸣。比如，自欺欺人、卑怯、麻木、妄自尊大、讳疾忌医、
奴隶式的顺从等等，这些“劣根性”可以说触目皆是。而最有意思的是，过去这些“劣
根性”被鲁迅深恶痛绝，不断由此叹息中国人的“不幸”和“不争”，而今却被披上“
革命”的华衮，成了“最美好”的“无产阶级品质”加以宣扬。而另一方面，鲁迅式的
人格和精神在实际生活中又遭遇到压抑和控制，这种强烈的对比，不能不使许多人从中
有所憬悟，并对他们所处的社会和时代产生置疑。
总之，鲁迅给他们提供了毛泽东话语世界之外的许多另类知识和思想、另类思维和
价值理念，以及另类的表述方式。鲁迅的文字包含着超越政治意识形态的、属于一个独
特生命的真实和真诚，有富于魅力的真思想，有同人们的生命感悟相呼应、相对接的东
西，正是这些唤起了人们的自我意识、对生活的感知力和信念，让他们未泯的良知不再
受孤独和绝望的折磨，甚至在某种意义上支撑了他们渴望用思想和情愫慰藉的心灵。所
以，他们对鲁迅有着由衷的敬爱、感激和亲近之情。这一点也不奇怪，从那个时代走过
来的人，都知道这确实是那个时代的特殊文化现象。
然而，也正是由此让我们同时产生了一种复杂的悲悯之情，甚至某种疑虑。应该说
，这并不是一种正常的文化现象。在20世纪的60、70年代，在人类早已经确立了现代人
文体系的时代，当时的人们只能接触到毛泽东话语世界外的鲁迅，不要说中国之外的现
代文明接触不到，就是中国传统文化中的精华和中国现代已经有过的文明诉求、学术研
究也与他们隔绝。这样的坐井观天，这样荒芜的文化沙漠，不会让他们的视阈过于狭隘
、偏枯吗？而尤为严重的是，由于精神的过度饥饿、思想的过度贫穷和他们对精神支柱
病态性的强烈追求，使他们对鲁迅产生的那种几乎近于神灵般的崇拜和生死相依的精神
依恋，本身就是一种变态的文化现象。没有以知性为准的探索、怀疑精神，只有高山仰
止和对“心灵哺育者”的感恩之情，只是以鲁迅的思想印证自己思想的真理性，把鲁迅
的思想看成了对自己生命的“救赎”和“灵魂的超度”[8]。于是，他们还没有从毛泽
东的话语世界中彻底走出，又不可避免地陷入了鲁迅的话语世界。这两个“话语世界”
都“不容置疑”，如此，他们能从信仰的世界走进知性世界吗？此种卑微的心理和可怜
的精神状态，不是又预示了另一个危机吗？[9] 更何况，那些“哺育”他们的“鲁迅思
想”，还大都是根据意识形态需要选编的“语录”和文章，其中突出的都是鲁迅对“敌
人”不讲任何宽容的“斗争精神”。这样一种学习和片言只语式的掌握，到底能给他们
带来多少真正有益的营养，值得怀疑。当然，这不能怪他们，这是那个病态的时代造就
的病态文化现象。然而，病态毕竟是病态。这个事实首先需要正视。
摘自《当代中国研究》2008年第四期，作者：郭铁成。 |
O*******o
发帖数: 7091 | 2 文革进行了几年？人的寿命就十年？人的认知能力就十年？ |
M********c
发帖数: 11672 | |
a*o
发帖数: 25262 | 4 我是业余，先摘个专业的。。
【在 M********c 的大作中提到】
: 还以为是你写的，又摘抄。。。
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x*******a
发帖数: 11067 | 5 我原来不喜欢鲁迅，因为教科书逼着学嘛。后来偶尔读到他的文章，仔细想想都觉得蛮
有意思的。
骂人也好，小说也好，都是读完了会觉得有回味，有时候有点血脉賁张的感觉。
其实他写所谓劣根性，也是有些爱之深责之切在里面，很多悲天悯人的情怀。
那个国难当头的年代，这样的情绪在正常不过了。 |
x*****7
发帖数: 4749 | 6 对，就是这个意思，我没有被逼着读的，都觉得好嘛。
【在 x*******a 的大作中提到】
: 我原来不喜欢鲁迅，因为教科书逼着学嘛。后来偶尔读到他的文章，仔细想想都觉得蛮
: 有意思的。
: 骂人也好，小说也好，都是读完了会觉得有回味，有时候有点血脉賁张的感觉。
: 其实他写所谓劣根性，也是有些爱之深责之切在里面，很多悲天悯人的情怀。
: 那个国难当头的年代，这样的情绪在正常不过了。
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c*****d
发帖数: 7143 | 7 那个年代病急乱投医也许是可以理解的
不过历史应该还原它
【在 x*******a 的大作中提到】
: 我原来不喜欢鲁迅，因为教科书逼着学嘛。后来偶尔读到他的文章，仔细想想都觉得蛮
: 有意思的。
: 骂人也好，小说也好，都是读完了会觉得有回味，有时候有点血脉賁张的感觉。
: 其实他写所谓劣根性，也是有些爱之深责之切在里面，很多悲天悯人的情怀。
: 那个国难当头的年代，这样的情绪在正常不过了。
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a*o
发帖数: 25262 | 8 大家都说好，觉得好，能说说究竟是什么好？
只是读了令人有一种想革命的感觉？那种感觉非常好？
【在 x*****7 的大作中提到】
: 对，就是这个意思，我没有被逼着读的，都觉得好嘛。
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a*o
发帖数: 25262 | 9 唉，怎么是想反，以前被逼读着是热血沸腾，现在再读，唉，“愤青”这个词再也适合
不过了。
【在 x*******a 的大作中提到】
: 我原来不喜欢鲁迅，因为教科书逼着学嘛。后来偶尔读到他的文章，仔细想想都觉得蛮
: 有意思的。
: 骂人也好，小说也好，都是读完了会觉得有回味，有时候有点血脉賁张的感觉。
: 其实他写所谓劣根性，也是有些爱之深责之切在里面，很多悲天悯人的情怀。
: 那个国难当头的年代，这样的情绪在正常不过了。
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M********c
发帖数: 11672 | 10 是啊，在学校学的时候觉得好没意思，一点也不好看。后来自己看了鲁迅的书，小说，
散文，杂文都有，因为阅历多了，又是系统的看下来，就很喜欢了。
【在 x*******a 的大作中提到】
: 我原来不喜欢鲁迅，因为教科书逼着学嘛。后来偶尔读到他的文章，仔细想想都觉得蛮
: 有意思的。
: 骂人也好，小说也好，都是读完了会觉得有回味，有时候有点血脉賁张的感觉。
: 其实他写所谓劣根性，也是有些爱之深责之切在里面，很多悲天悯人的情怀。
: 那个国难当头的年代，这样的情绪在正常不过了。
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x*******a
发帖数: 11067 | 11 哪个年代都有呐喊啊。大概我本人喜欢摇滚小愤青一枚，读老愤青，颇觉得心有戚戚。
lol.
而且你认真读去，他真是一个性情中人和好人。比如闰土、比如祥林嫂、比如孔乙己、
比如华老栓。我都先读到悲悯，后读到所谓批判。没有满腔的热爱与热血，写不出那样
直指人心的文字。
【在 c*****d 的大作中提到】
: 那个年代病急乱投医也许是可以理解的
: 不过历史应该还原它
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M********c
发帖数: 11672 | 12 不是想革命的感觉好，是那种深切透彻和悲悯好。好过温柔斯文的说江南的风好软水好
绿来今雨轩的菜品正太多。
【在 a*o 的大作中提到】
: 大家都说好，觉得好，能说说究竟是什么好？
: 只是读了令人有一种想革命的感觉？那种感觉非常好？
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x*****7
发帖数: 4749 | 13 我说过了啊。
大家都说好，你说不好，你说说哪里不好吧，不要说党国。
【在 a*o 的大作中提到】
: 大家都说好，觉得好，能说说究竟是什么好？
: 只是读了令人有一种想革命的感觉？那种感觉非常好？
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a*o
发帖数: 25262 | 14 不说党国？那就不用提鲁迅了。。
鲁迅写的文章的用意是什么？意图有是什么？鲁迅非常不好的是没有目的，大多数都是
看到一些事情，觉的非常不爽，写篇文章讽刺一下，大叫几声，然后，唉，心情好点了。
就这样。
【在 x*****7 的大作中提到】
: 我说过了啊。
: 大家都说好，你说不好，你说说哪里不好吧，不要说党国。
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x*****7
发帖数: 4749 | 15 你还是一直ignore我说的，台湾和海外也都喜欢鲁迅，跟你们党国没有关系啊。
你太偏激了，我撤 :)
了。
【在 a*o 的大作中提到】
: 不说党国？那就不用提鲁迅了。。
: 鲁迅写的文章的用意是什么？意图有是什么？鲁迅非常不好的是没有目的，大多数都是
: 看到一些事情，觉的非常不爽，写篇文章讽刺一下，大叫几声，然后，唉，心情好点了。
: 就这样。
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a*o
发帖数: 25262 | 16 .....
唉，看一说理由，就太偏激了。
没说海外不喜欢鲁迅，只是在海外不是“圣人”。。他是“圣人”是被捧出来的。
【在 x*****7 的大作中提到】
: 你还是一直ignore我说的，台湾和海外也都喜欢鲁迅，跟你们党国没有关系啊。
: 你太偏激了，我撤 :)
:
: 了。
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x*****7
发帖数: 4749 | 17 我们讨论的是为什么那么多人喜欢鲁迅，不是他是不是圣人，我觉得大多数人没有把他
当圣人，也根本不care他是不是圣人。
说你偏激是你根本听不进别人说的话，这点很不像平时的你啊 :)
真的撤了，说村上比较有意思，哈。
【在 a*o 的大作中提到】
: .....
: 唉，看一说理由，就太偏激了。
: 没说海外不喜欢鲁迅，只是在海外不是“圣人”。。他是“圣人”是被捧出来的。
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a*o
发帖数: 25262 | 18 哦？那里听不进？
我们是在讨论为什么鲁迅会被党捧红的原因。。或者这两者之间的关系。不是喜欢，还
是不喜欢。
喜欢和不喜欢是主观，讨论的关系是客观。。要看很多现实上面的联系。
【在 x*****7 的大作中提到】
: 我们讨论的是为什么那么多人喜欢鲁迅，不是他是不是圣人，我觉得大多数人没有把他
: 当圣人，也根本不care他是不是圣人。
: 说你偏激是你根本听不进别人说的话，这点很不像平时的你啊 :)
: 真的撤了，说村上比较有意思，哈。
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l*****l
发帖数: 5909 | 19 what r u talking about?
什么病急乱投医?
还原what?
【在 c*****d 的大作中提到】
: 那个年代病急乱投医也许是可以理解的
: 不过历史应该还原它
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l*****l
发帖数: 5909 | 20 为什么那么多人喜欢鲁迅，因为鲁迅写得好。
对很多人来说，都是看书越多越有这种体会。
auo根本对文学一窍不通，
他要是能觉得鲁迅好就怪了。
【在 x*****7 的大作中提到】
: 我们讨论的是为什么那么多人喜欢鲁迅，不是他是不是圣人，我觉得大多数人没有把他
: 当圣人，也根本不care他是不是圣人。
: 说你偏激是你根本听不进别人说的话，这点很不像平时的你啊 :)
: 真的撤了，说村上比较有意思，哈。
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a*o
发帖数: 25262 | 21 你看看就知道了，很多人觉的鲁迅好，可是什么好，那里好？一句说不出，就知道说“
好，好，好，很好”
其实就如古时候看大戏的，台下光着肩膀的喝了两杯之后，不知道上面的大戏是干什么
，大家说好，就站起来，举起双手，好，好。。鲁迅写的太好了。。”
你说阿，哪里好？ 不说，就说，“你去去去，没文化的东西。”
【在 x*****7 的大作中提到】
: 我们讨论的是为什么那么多人喜欢鲁迅，不是他是不是圣人，我觉得大多数人没有把他
: 当圣人，也根本不care他是不是圣人。
: 说你偏激是你根本听不进别人说的话，这点很不像平时的你啊 :)
: 真的撤了，说村上比较有意思，哈。
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x*****7
发帖数: 4749 | 22 上面小树说了啊，鲁迅的文章有深切的悲悯。
我也简短说过的，
发信人: xixi777 (西西), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 梁实秋曾被鲁迅斥为"丧家的资本家的乏走狗" zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 9 11:45:58 2015, 美东)
还在争论鲁迅啊。
我没有被你们党国洗脑过，可是很喜欢鲁迅的一些文章啊，有批判有感情有冀望有文采
，嗯。
【在 a*o 的大作中提到】
: 你看看就知道了，很多人觉的鲁迅好，可是什么好，那里好？一句说不出，就知道说“
: 好，好，好，很好”
: 其实就如古时候看大戏的，台下光着肩膀的喝了两杯之后，不知道上面的大戏是干什么
: ，大家说好，就站起来，举起双手，好，好。。鲁迅写的太好了。。”
: 你说阿，哪里好？ 不说，就说，“你去去去，没文化的东西。”
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a*o
发帖数: 25262 | 23 起码你说出了个理由。。呵呵。。
有个很有趣的现象，大家都追求宁静，可是看文章的，却喜欢脾气冲动的。。
【在 M********c 的大作中提到】
: 不是想革命的感觉好，是那种深切透彻和悲悯好。好过温柔斯文的说江南的风好软水好
: 绿来今雨轩的菜品正太多。
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l*****l
发帖数: 5909 | 24 一些废话根本不需要说。
什么力透纸背，入木三分之类的。
故事新编你看过了吗？
【在 a*o 的大作中提到】
: 你看看就知道了，很多人觉的鲁迅好，可是什么好，那里好？一句说不出，就知道说“
: 好，好，好，很好”
: 其实就如古时候看大戏的，台下光着肩膀的喝了两杯之后，不知道上面的大戏是干什么
: ，大家说好，就站起来，举起双手，好，好。。鲁迅写的太好了。。”
: 你说阿，哪里好？ 不说，就说，“你去去去，没文化的东西。”
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a*o
发帖数: 25262 | 25 什么哲学家说的： 懦弱之中有着一种悲悯
同不同意？
文采
【在 x*****7 的大作中提到】
: 上面小树说了啊，鲁迅的文章有深切的悲悯。
: 我也简短说过的，
: 发信人: xixi777 (西西), 信区: LeisureTime
: 标 题: Re: 梁实秋曾被鲁迅斥为"丧家的资本家的乏走狗" zz
: 发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 9 11:45:58 2015, 美东)
: 还在争论鲁迅啊。
: 我没有被你们党国洗脑过，可是很喜欢鲁迅的一些文章啊，有批判有感情有冀望有文采
: ，嗯。
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l*****l
发帖数: 5909 | 26 思考：请列举1919-1949年中文短篇小说中给你留下深刻印象的人物形象。 |
a*o
发帖数: 25262 | 27 这是在我的帖子里，你可以歪楼，唉，你们的帖子，不回了。。
老是给版主麻烦不好。
除了某些不是人的行为之外，我是不投诉着，投诉哪的，唉，不是文革了。
【在 l*****l 的大作中提到】
: 思考：请列举1919-1949年中文短篇小说中给你留下深刻印象的人物形象。
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l*****l
发帖数: 5909 | 28 你在美国待那么多年没投诉过吗？
【在 a*o 的大作中提到】
: 这是在我的帖子里，你可以歪楼，唉，你们的帖子，不回了。。
: 老是给版主麻烦不好。
: 除了某些不是人的行为之外，我是不投诉着，投诉哪的，唉，不是文革了。
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l*****l
发帖数: 5909 | 29 这不叫歪楼，你不懂啥叫歪楼吗？
你知道你转的帖子写的啥吗？看见个变态就急不可待的转了？
【在 a*o 的大作中提到】
: 这是在我的帖子里，你可以歪楼，唉，你们的帖子，不回了。。
: 老是给版主麻烦不好。
: 除了某些不是人的行为之外，我是不投诉着，投诉哪的，唉，不是文革了。
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