b**d
发帖数: 7644 | 1 这是俺的观点，和他的可能不一样。佛随念可以帮助将mind长时间围绕在一个点上（虽
然是比较大的点），但是相比普通人的wanderring mind来讲好非常多。
所谓禅定，无非是mind自然settle 到一个很小的点上的过程。 禅定的训练可以让心不
受外界影响，更好的观察世界。
再扯就扯远啦。 简单的说念佛是对mind的训练，仅此而已。
至于净土的真实与否，我不知道，觉得有可能。 我觉得净土可能是一个纯精神的世界
，它是由愿力形成。就好象前一阵看那个电影叫inception的。
在佛教观念中，生命有多种形式，我琢磨着就是一种不以实体物质为基础，可能以电磁
波等形式存在的其他生命体？？？？？
纯属瞎猜。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 29 18:34:38 2010, 美东)
mark
义论将心
分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心，善业感果时领受可爱果报的是果
报心。
起，这是
基本法则。说善心，大乘说六波罗密，声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心
（悭
吝），不净、死随念、慈心定也对治贪心，布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生，也
不太需要
重视忍辱。大乘要度众生，利他善业自然重要。
钵接受在家
人食物供养。修建道场也是在家人的事，出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 3 俺觉得心念的集中是个自然的过程，你要明白roaming ofthe mind is natual, 不要产
生抵触情绪，发现自己走神了，不要着急，不要生气，微笑一下，把mind再带回来。
平时有空就注意呼吸，这样打坐的时候，念头就比较容易在呼吸上不散掉了。 佛随念
也是个好办法。如果平时就不让mind wander, 打坐的时候就不会太难了。
帕奥禅师的一个女弟子达到了第八定，曾经讲过一个talk. 你google一下 jhana tina.
她那个讲座说得非常好。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 善业对心识的作用有两方面，在《摄阿毘达摩义论》称为善心与果报心。摄阿毘达摩义论将心分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心，善业感果时领受可爱果报的是果报心。
阿毘达摩中，定或（证果时的）道心都是善心，有不善心生起时不可能有定或道心生起，这是基本法则。说善心，大乘说六波罗密，声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心（悭吝），不净、死随念、慈心定也对治贪心，布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生，也不太需要重视忍辱。大乘要度众生，利他善业自然重要。
南传的实际情形，在家人喜欢供养三宝的功\德，泰缅每天早上都可以看到出家人托钵接受在家人食物供养。修建道场也是在家人的事，出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。
以善业功\德力(不修止观）得解脱，部派就有此说法。大乘有吗？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 5 mark
义论将心
分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心，善业感果时领受可爱果报的是果
报心。
起，这是
基本法则。说善心，大乘说六波罗密，声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心
（悭
吝），不净、死随念、慈心定也对治贪心，布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生，也
不太需要
重视忍辱。大乘要度众生，利他善业自然重要。
钵接受在家
人食物供养。修建道场也是在家人的事，出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛教如何看待人的死亡
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 23 13:01:19 2011, 美东)
mark
把握了《清净道论》「死随念」的要义。
that |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 20:55:11 2010, 美东) 提到:
请版面id来推荐值得发包子的贴，给出link，然后版主提示作者来领包子。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
现在规则调整为，版面id自行在帖子后面推荐mark，版主收集之后公布于此贴，然后版
主于月底一并结帐。
=====================================================================
对于版面id推荐mark的文，版主不一定马上加入精华文集，先用g加以标注，公示几天
，然后数量积累到一定程度了，一并加入精华文集，这样也减轻版主工作量
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 21:50:37 2010, 美东) 提到:
拟mark贴示例：
奖励ID：venusfi... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 mark
若。
惑，对如何才解脱没有疑惑。之后重复四圣谛现观（此烦恼生此苦生，此烦恼灭则此苦
灭）。到四果，才苦因－烦恼全断。
」是实行八正道（「随」顺涅盘的「法」）趋向涅盘（法）。第一次现观里直接体验四
圣谛时，必须先具足五力，八正道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 mark
把握了《清净道论》「死随念」的要义。
that |
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g***t
发帖数: 2278 | 12 “是一切法的正觉者”。这一切法除了法的实相之外，还包括法的各种名色的组成吗？
比如佛陀除了了知这个宇宙的真谛之外，是否还了知这个宇宙的现在和过去的所有任何
一切东西是什么样的，有什么组成的，所有一切之间的相互关系与作用是什么？
阿含经》。
者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）
法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。
于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六
识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等
的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦
当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛
，知灭的行道为道谛，如是举其一句」都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说∶「由 |
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J******s
发帖数: 7538 | 13 十随念只能到近行定，连初禅都到不了的。
禅境界，
这是大小共说。
门、四圣
谛相应，才是不共外道的三昧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 你引阿含经说念佛三昧是什么吧。
清净道论说佛随念，读过否？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 佛随念可以修定的。念佛的另外一个好处，我觉得是不断强化自己修佛的精进心。
念佛还有一个好处，就是有助于时刻警惕自己的慢心。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 这是在正修前就先要了解佛陀每一个名号的功德，有认同感，觉得此功德殊胜，太了不
起了！具体可以参考＜清净道论＞佛随念。
例如天人师，佛陀对于见解各异、资质有利有钝、性格不同，甚至难以教化的天人，都
能以种种善巧，教导带领他们穿过生死苦海，到达究竟安稳处，实在是充满了悲心与智
慧善巧的大师。能学到这样殊胜大师的教导，是何等的幸福啊！
我自己对不同名号的感动程度不同。 |
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j******c
发帖数: 712 | 17 听过开仁法师讲的佛随念，他也提到每个人对不同的功德感觉不同，我现在对“明行足
”感觉比较强，想
到世尊智慧和行为都是圆满的，非常有自己也想达到的想法，应该像您说的，想“能学
到这样殊胜大师的
教导，是何等的幸福啊！”，谢谢！ |
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b**d
发帖数: 7644 | 18 为了抬高自己，你真是谁都想骂呀。
南传修行佛随念的多了去啦。 你骂人之前，先动个脑子行否？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 20 照你的意思，你还是以主攻随佛比丘就可以啦，既然佛法不会毁在观音法门和waichi
的手里拉，你就不要再盯着人家骂拉。
今天跑日童鞋说 佛法不会毁在大乘手里啦。 可喜可贺呀！ |
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b**d
发帖数: 7644 | 21 说起来，全世界类似随佛比丘的人应该不太多，不如跑童鞋牺牲一下，把他们全给灭了
。 佛法就不会失传啦。
拯救全人类的使命就交给你啦。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 大乘初地菩萨的标准是什么，你明白吗？去翻华严经总结一下吧。龙树＜十住毗婆沙＞，月称＜入中论＞也有描述。
大乘祖师的事迹，谁达到大乘经初地菩萨的标准了？举得出来吗？
以为除了释尊之外谁谁成了佛的，请用大乘经自己的标准去衡量一下, 佛有三十二相，八十随好，十力，四无所畏，十八不共法，哪个有？光第一项「三十二相」就没一个达标吧。
大乘没人达到自己宣称的圣位标准，大乘修行的可信度又在哪？扯一些大乘经上不认可的东西当圣者标准，不等于自己在否认大乘经嘛？声闻法可是现在都还有人符合阿含标准的证果啊。一比哪个修法可信，不是很明白吗？
推举 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 断三结还有可能，能震动百世界的初地菩萨，历史上我想不出来。依十住毗婆沙论，初地得四无所畏。
http://yzzj.fodian.net/baoku/FoJingWenInfo.aspx?ID=T1521
月称论师入中论
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。
即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。彼至远行慧亦胜。
尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
... 阅读全帖 |
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j******c
发帖数: 712 | 24 我也很喜欢里面的图像，特别是佛陀站在天人当中那张 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 It's probably similar to listening to a joke in Russian for you now. You may
appreciate it one day if you learn more about it.
My other posting explains the wonderful, superb qualities of the Buddha. I
also recognize the stories behind each image, which is connected with the
qualities of the Buddha. So they come together in my experience. |
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r*******c
发帖数: 1060 | 27 表示理解这种情怀。
经历过对耶稣的那种深厚感情与信仰的心路历程。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 29 没改。就是不修啦。 开始喜欢名车和豪宅啦。虽然说禅悦是很悦的，但是物质生活上
面的享受也是很愉快的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 我没有讲ego，更没有讲ego和body混在一起。
如果你不看context就喜欢胡乱攻击别人随你的便。
我没指导谁，我在和truestory姐姐讨论问题。
okay？ |
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l*****g
发帖数: 2311 | 32
噢。我没有修习佛随念。不知道具体如何修。忆念佛陀的啥功德？
我自己有个打算，如果修的时候怕，就记住心本是清明而又无形无相的。
我想这样就不会怕幻象了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 你貼的這個,是自續派中觀,不論它引述的大空性勝義諦為如何,至少沒有落入無因論.
而我所說的應承中觀所說的無因論『一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从
自、他共同来，不是无因来，本来无来处。』是不同的說法.
你了解的藏密中觀和我說的不是一回事,怪不得你火冒三丈. |
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P******A
发帖数: 126 | 35 中观总义是益西彭措堪布讲入中论的时候摘录出来的，您所引用的，其实是在讲不是自
生、他生、共生和无因生。
不论是唯识还是自续、应成都是印度传来的大乘佛法，何来藏密中观之说？
希望您仔细学习一下《般若锋兮金刚焰》
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=762
佛法不是我们分别念所容易理解的，没有系统的学习是很难了达中观的，望文生义，或
者人云亦云，这是很可惜的事情。在两千多年里，没有人能驳得倒，并且无数人依此而
解脱的法教，难道不值得我们好好学习一下吗？
希望大家善护口业，对于自己不了解的，请不要随便诽谤。 |
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d*********d
发帖数: 192 | 36 ４、解脱道的根本
要认定解脱道的根本，首先应了解什么是解脱。解脱就是解开系缚，因上是断除烦恼和
有漏业，果上是解脱结生相续。
在烦恼和业二者中，以断除烦恼为最重要，因为能断烦恼，即使有业也不感召生死，就
像种子没有水滋润就不能感果一样，所以解脱的关键是断烦恼。烦恼的根源是我执，我
执的对治是证悟人无我。证悟人无我就能断我执、断烦恼，所以解脱道的根本是证悟人
无我。
总之，我执是缘自相续五蕴计我的心，这种心串习了无量劫，现在要退掉计蕴是我的心
，必须现见蕴没有我。一旦见了无我，就像一灯照破千年暗，可以消除旷劫以来串习养
成的我执。真正见了无我，就不会念念缘着我，为了我贪、为了我嗔、为了我慢、为了
我嫉妒，不生起这些烦烦恼恼的心态，也就解脱了。
（二）大乘道的根本
【不仅如此，通达一切法也自性不成立的圆满空见，依此一切所知障也能断除故，乃是
大乘道的根本。】
分三：１、圆满的空见 ２、圆满空见的作用 ３、大乘道的根本
１、圆满的空见
什么是圆满的空见？就是不仅通达人我不成立，而且通达一切法没有不观待他缘而独立
成立的自性，这叫做圆满的空见。
空见的圆满和不圆满是一对。如果只是一部分法通达无... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 37 ---"念经要是用的话这动物不仅得懂人话智商也要比大多数人都高"
南传反对咒语.但解释慈经,阿嗒那帝亚经等护卫经作用(有防野兽袭击)原理时,
认为是通过语言(比中文,英语更小众的巴利语)说理表达的. 经中有需要语言才
表能达的复合概念,不光光是究竟法的心法.动物如何听懂巴利文的？
我也同意你"对这些表达方式背后代表的真理的理解才有用",我写了.
虽然有以上理由,我的确不知道让他们傍依有没有用.畜生比较痴,即便听懂,它
们也不一定会去做.我只是尽力而为,结个缘吧.你也不会认为一定没作用吧?
玛欣德比库的开示:
问18：请问尊者南传上座部佛教念诵护卫经，为什么护卫经有保护力呢？
答：根据上座部佛教的传统，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听
闻者免除危难，带来吉祥。
念诵护卫经的传统可以追溯到佛陀的时代。在巴利语经律中，就有几篇经典被认为
可以起到保护念诵者的作用。《增支部•第7集》收录了一篇《蕴护卫经》，在该
经中，佛陀教导住在森林中的比库们：为了保护自己免遭毒蛇等有伤害性的动物的攻击
，在向诸蛇类散播慈爱的同时应念诵该经。另外，《宝经》中的第二首偈颂，... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 38 《随念三宝经》
“如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调
御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本
，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有
情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音
声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴
，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去
、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来
正智殊胜功德。“ |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 不是喔, 六祖雖是人, 不過他老人家是証悟的祖師, 層次要比神好太多, 君不見 :
景德傳燈錄/破灶堕和尚 :
有一个“灵性”附在一个破灶上，以灶为身，使灶显灵。于是有很多人
祭祀它、供它、求它解决疑难。这个灵性贪图人的供养，而且好食血腥之物
，也就随乡人的愿而大显神通。顿时，一传十、十传百，乡人都杀牛宰羊供
养这个破灶。
有位禅师（慧安国师的弟子）恰好路过此地，看乡人如此愚痴，而这灵
性欲望如此炽盛，不惜杀生害命，太不象话了！于是，他油然生起大悲心，
要度化这个附灶的灵性。
他拿起禅杖，在灶上敲了三下，说道：“泥瓦合成，圣从何来？灵从何
起？恁么烹宰物命！”其意是告诫这个灵性，你本性是遍一切处、妙用无边
的，可你却拘着在这个泥水砖瓦合成的破灶上，受人供养，杀生害命，看似
享受，实是造业，将来定会受报无穷。问它“灵从何起”？即是点醒它，灵
不在砖瓦的灶上，而在你的佛性中，趁现在无色身之累，赶快回光返照，认
识佛性，即能遍一切处，自在逍遥而无往不利矣。禅师又敲了三下，这个灶
就一下子倒塌了。灵性现一俊俏男子身，给禅师顶礼，感谢说：“我本此庙
灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 40 葛印卡十日内观课程晚间开示第七天讲到了对治五盖的五力，第一项“信、信仰、信心
”讲到了信不是盲信，而是学习培养佛陀的特质，随之具体讲了佛的种种特质，实际就
是佛随念（忆念佛陀的种种功德）的内容的详细解说：
http://free.yes81.net/ng/view-8589.html
在讲完araham阿罗汉（消灭了心的所有烦恼）和samma-sambuddho三藐三佛陀/正等正觉
（经由自己的努力而完全解脱）之后，从36分27秒开始讲vijjacaranasampanno明行具
足（理论及实修皆圆满通达）：
Vijjacaranasampanno意思是说一个人对于理论和实践都达到圆满的地步。一个人了解
最高层次的法、智慧，然后将它应用于他的生命之中，这就是佛陀的特质。Yatavadi,
datagali, yatagali, datavadi（听写拼音，非正确拼法）这句话的意思是，他讲什么
他就修什么，他修什么他就只讲什么，除此之外没有别的了。这就是他之所以称为
Tathagata的原因。
这里没有把原文的Tathagata翻译出来，译出来的话就是“如来”的意思。中国人传统
上把如来... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 41 禅相是很正常的现象，不管你专注任何位置由于专注度提升都会出现光影，另外观禅生
灭随观阶段一般也会伴随着大量的光影，同时伴随着喜乐，但是这些在传统上都称为观
染，一般正确的态度都是不理会他们。
这两类禅相我都体验过，而且亲自去分析过这个光到底是不是呼吸本身，通过观察我发
现不是的，是另外一个所缘，已经偏离了呼吸，而如果是呼吸本身的风相增大，越来越
明显，伴随着喜乐，这是没有偏离呼吸本身，我认为是正确的似相，部派时期传统的似
相。
个人认为出现禅相都不是问题，而陷入其中，或者把基础所缘（除了专门以禅相为所缘
的白遍等）转移到禅相并且自认为没有偏离所缘就是问题，也就是异相。
所以本篇目的不在说禅相不可能出现，不应该出现，本篇目的在于想要说明错误的陷入
禅相这个问题。同时也不是否定去修定的问题，而是到底什么才是正确的修定的问题。
逻辑要理清楚。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 42 新皮夹克发表于 4 天前 |只看该作者
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-28 21:50 编辑
马哈希禅法有三个特点，一个是对象全面，包含六根，这样可以很快看到它们之间的联
系也就是缘起，缘起直接引发无常苦无我，一个是标记，也就是把微细的现象变成粗的
现象，因为不标记这种全面种类的对象初学者就观不过来，第三个是慢也就是把现象放
慢了给你观。这三点是入手的好方法，大幅度提升前期的效率，基本上后期所有观禅的
方法都是一样的，随观无常苦无我缘起而已。当然除了帕奥禅法是去观注疏里发光的那
粒色聚，看过去未来世去了，这是不明白缘起无常苦无我是一体。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 开示
(2)
1956/8/17
当你静坐禅思时，即使你没有得到任何直觉的内明，请相信你至少知道了不少。当呼吸
进入时，
你知道了；当它出去时，你知道了；当它是长呼吸时，你知道了；当它是短呼吸时，你
知道了；不
论它是愉快或不愉快的，你知道了。如果你能知道这么多，你就做得很好了。至于各种
思想和念头
跑进心里时，就排除它们，不论它们是好的还是坏的，不论它们是在想念过去或是未来
，不要让它
们干扰你正在进行的，不要追逐着要理出头绪来。当这种思想闯入时，就让它过去，保
持你的觉知
安于现在。
当我们说心意来去时，并不是心意真地走了，只是念头走了。念头就像心意的影子，如
果心意
是静止的，它的影子怎么会动呢？身体的动作才会引起影子的移动，而当影子移动时，
你又如何抓
得住它？影子是难以捉摸的，难以抖落的，难以安静的。觉知构成现在，那才是真正的
心意。追逐
念头的觉知只是一个影子，真正的觉知
——
知道
——
留在本位，它并未站立、行走、来或去。因此
心意
——
觉知并没有任何来去或进退，它是安静而镇定的。当心意本身正常、均衡、不散乱时，也
就是当它没有任何影子时，我们可以安详地休息。但是，如... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 我曾经发过禅修从放松开始的帖子
如果从那篇联系到这篇， 刻意地自我放松
和各种随念的功效是一样的， 那就是不让自己受到干扰
善寻就是让一些没有那么多过患的思维取代一些对入定有很大阻碍的思维
比方说工作很忙（会牵扯太多太多思维， 就象漩涡一样把心扯入其中），
那么如果”公司被一把火烧了，或者自己辞职了“这种想法能够有效阻断思维的繁殖发
酵， 那就是有益的。
但这样是比较被动的
主动的是知道这些都是情绪， 情绪不是”自己“的， 不是自己想要的， 是来了去的
， 用这种心理层面去对待， 可以是妄念减少
不管主动被动， 虽然是重要的初期的功课， 但这些都不是目的， 这些只是在
磨刀， 目的是培养觉知的觉知。而这种觉知的觉知就是杀贼的大杀器 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 我曾经发过禅修从放松开始的帖子
如果从那篇联系到这篇， 刻意地自我放松
和各种随念的功效是一样的， 那就是不让自己受到干扰
善寻就是让一些没有那么多过患的思维取代一些对入定有很大阻碍的思维
比方说工作很忙（会牵扯太多太多思维， 就象漩涡一样把心扯入其中），
那么如果”公司被一把火烧了，或者自己辞职了“这种想法能够有效阻断思维的繁殖发
酵， 那就是有益的。
但这样是比较被动的
主动的是知道这些都是情绪， 情绪不是”自己“的， 不是自己想要的， 是来了去的
， 用这种心理层面去对待， 可以是妄念减少
不管主动被动， 虽然是重要的初期的功课， 但这些都不是目的， 这些只是在
磨刀， 目的是培养觉知的觉知。而这种觉知的觉知就是杀贼的大杀器 |
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A*********g
发帖数: 268 | 50 向众学长致敬！因为真的很长学问，原来未名湖北边也曾经有过食堂，原来学三的旧址是
柿子林，原来艺园的前身是学二。。。。。。真是恍如隔世的感觉！当然后来什么农园改
造之类的新鲜事，就要等师弟师妹细细道来了。北大真是经历了沧海桑田般巨大的变迁，
从食堂的典故里就可以一叶知秋了。
真是非常惊叹于大家的记忆力，不可思议的把产地、价格、菜名、配料、味道天衣无缝的
串在一起了。我可是自叹弗如，我不算贪嘴，恩格尔系数一直很低，光记好玩的，不记好
吃的。大片大片的记忆淡去了，剩下的只是一些非常可爱的点点滴滴。
想起学一，就忍不住会心一笑。当时和一个住38楼的比较要好的男同学经常在学一集合，
而且在家园开张之前从学五锅炉房到我住的31楼，学一是必经之路，所以在那留下了或深
或浅的足迹。
学一西厅墙上的话，现在还记忆犹新，历历在目，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于
随。”吃饭的时候还讲这样的大道理，真不人道，不过看看学一里面众多行色匆匆、分秒
必争的同学，非常自豪，因为他们就是这句话的实践者。对了，在学一就餐的同学的男女
比例应该和清华接近吧？我们班的女生就很少光顾学一，即使有也都是个性鲜明、特立独
行的姐妹 |
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