r****r
发帖数: 755 | 1 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大
师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一
切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉
凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事
，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得
包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 |
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r******3
发帖数: 586 | 2 建议你先去看看大乘经典上怎么说七识的。
老歪对七识完全是胡扯八道。
不过你的那点可怜理解力，还是别碰这种问题了。
老老实实念你的佛吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
我没觉得心里发凉，我认为佛门确实很险恶，不过这是在外道充斥，假和尚充斥的“佛
门”里面。
对于。
你搞错了，waichi清海确实是在弘扬邪法，也是邪师，但是丝毫不需要什么铲除，因为
那是适应某些人需要。
比如类似robbin，包括你这样的人，我就不反对你们信清海，不反对信waichi，我甚至
一定程度支持。因为至少清海和waichi能够给你们一定安慰，一点依靠，让你们活着有
个“盼头”，尽管那是个肥皂泡。而且他们显然也不会教你们去杀人放火之类。
对于邪师邪法，是揭穿，而不是打倒。揭穿它们，是给那些渴望追寻真理的人，而不是
愚痴的信众。这些信众走在哪里，哪怕修了佛法，也没机会解脱。甚至负面作用更大。
对邪见的批判，从佛陀在世的时代就开始，佛陀一生都在驳斥婆罗门的有我论，以及外
道的种种邪见，从而帮助弟子树立正见，这种批判的传统一直延续。
另外你知不知道大乘的祖宗龙树和他的弟子提婆整天就是干这个的？提婆后来还因为和
外道辩论而被外道杀了呢。
有谁在天天试图铲除邪法？
有人在天天揭穿邪法邪师的真面目，这个是对的，有什么问题吗？
揭穿，和打倒，铲除完全是两回事，明白？
哦，不指望你明白，就这 |
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r*****d
发帖数: 922 | 4 佛菩萨善人恶人善缘恶缘悉皆度化.
恶人表面上虽然可恨,实际上是更可怜.因果报应,丝毫不爽. |
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p****y
发帖数: 23737 | 5 去你的释佛与佛经, 去你妈的waichi，去你爸的啥根法，去你妈的克氏。
：） |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 第一句话「“四禅八定”属于释家禅宗大乘功法。」就错得厉害。“四禅八定”在原始
佛教的阿含经就有，要知道“四禅八定”的原始定义，读南传长部的《沙门果经》就好
。一一驳斥这种文章太费劲。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 7
这个好像不是他们写的。
看看: www.qigonghuodong.com/严新大师/严新谈释家禅法四禅八定.htm
可是著名的气功大师，严新博士，教授(不记得哪里给的博士，教授名头了, 呵呵, 也
许我搞错了)的讲法哦。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 8 大乘的经典是创造的不是编造的
说这些经典是释佛藏在龙宫里，几百年之后拿出来
这种说法是编造的 |
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r****n
发帖数: 7315 | 9
哈哈哈。。。这就是你对信徒的定义阿。
那你为啥不说我是南传森林信徒，因为我fan阿加曼尊者。
那你为啥不说我是马哈西信徒，因为我fan dipa ma。
那你为啥不说我是佛法信徒，因为我fan 释佛。
。。。。
哈哈哈。。。无明。 |
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r****r
发帖数: 755 | 10 其实很多经都有大乘版和声闻版， ：-）现在资讯发达，
所谓：不怕不识货，只怕货比货
例如大乘版的《央掘魔罗经》是萧平实那帮人最喜引用的一部经了，经常利用这部经被
收录在大正藏阿含部的事实试图搞瞒天过海，混水摸鱼, 让人以为如来藏思想是从阿含
来的，事实上大乘版的《央掘魔罗经》与声闻版差别极大，近乎完全改写
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj011140390.pdf
"赤沼随后指出，这部求那跋陀罗译的大乘《央掘魔罗经》， 实是「将声闻经的叙事材
料大乘化的作品」 。 事实上， 就笔者看来， 这部编号No. 120 的大乘《央掘魔罗经
》收编在《大正藏》「阿含部」的确不妥，它除经名、叙事结构与部份的叙事元素与前
述声闻版《央掘魔罗经》的外表相仿外，其它的经文旨趣则明显为如来藏系思想， 且
带着强烈的声闻乘批判。 若将之与《 大法鼓经》 等类如来藏系经典收编在一起， 应
较为合宜
另一位日籍学者稻荷日宣的研究，也提到「声闻经被大乘化」 的现象。他指出， 这部
编号No.120 的大乘版《 央掘魔罗经》以声闻经的叙事结构为基础... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 唯识是学说，无著世亲著作上没有的，就不是直接承认如来藏。有人要把无著、世亲解
释成在说如来藏，要看学唯识的承认不承认。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 12 儒家,因为是入世的,教的都是做君子的方法.
修身,治国,平天下.中国的封建社会就文明灿烂过.
佛,道都是出世的. |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 想成功的时候是儒家，累了的时候是道家，没办法的时候向佛。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 14 释。道。儒。
又怎比得上五月花？
虽然背后传承着千年的文化。
却不若那风中的飞花。
卷走的是钱财，输出的是文化。
要论文成武德天下第一，哪里离得开老耶小耶温馨的一家？
我与释道儒？还有那五月花？
但灌水耳，无它。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 16 从佛教史的角度看,禅宗显然比天台,华严,净土这些争议大,
那些是正统的中国佛教,禅宗来自达摩,是释加摩尼的第28代传人,
在中国传到六祖,后来就分支太多了. |
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r****n
发帖数: 7315 | 17
你的例子比较极端，不是普通人的想法。
哪去哪里打滚了？
干吗要脱离婆娑世界？
你咋确认释佛就报完了呢？ |
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q****u
发帖数: 1421 | 18 对所谓的Envidence保持清净的观察。做一个旁观者，对现象一丝不漏的观察，但又绝不
轻易下任何结论。
没有证悟前，任何观察到的Envidence以现象或境界对待最为保险。没有证悟前只保持一
清净的愿望，愿遇已超三界之明师，愿即生解脱出三界。只持愿望，不立结论，哪怕亲
见释佛降临。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 19 对所谓的Envidence保持清净的观察。做一个旁观者，对现象一丝不漏的观察，但又绝不
轻易下任何结论。
没有证悟前，任何观察到的Envidence以现象或境界对待最为保险。没有证悟前只保持一
清净的愿望，愿遇已超三界之明师，愿即生解脱出三界。只持愿望，不立结论，哪怕亲
见释佛降临。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 有法身、化身和报身。释佛、达摩、六祖等已证悟但未涅磐时，报身在此娑婆世界，属
于已出三界的在世明师。愿寻这样的在世明师。OK？
另外，真正明白怎么出三界的人，必定是已经证悟出三界的。不然是以盲引盲。。。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 21 No. I am not 信徒. 释佛现在降临我都不会信。我自己的眼耳鼻舌身意也不会信，未
解脱前一切皆颠倒梦想，信什么？
不过不信亦不怀疑，严格依法进行佛法实践实修，以期能见真相。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 22 生生世世轮回处,名利情爱都是空
刚看到这两句,很喜欢这个,说到我心里了...
真的是和佛教没关系的.
佛教就是佛教,就是释佛的教导,又分成原始佛教和大乘佛教.
印度佛教等等....还有那么多经书什么的....
你要是喜欢研究经书,就是佛教中的人了.
你要是喜欢尝试经书中的说法,也是一种佛法的实践吧. |
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t****e
发帖数: 2737 | 23 http://www.xiexingcun.com/shijing/mydoc381.htm
诗经 大雅·文王之什.皇矣
皇矣
【原文】
皇矣上帝1，临下有赫2。监观四方，求民之莫3。维此二国4，其政不获5。维彼四
国6，爰究爰度7。上帝耆之8，憎其式廓9。乃眷西顾10，此维与宅11。
作之屏之12，其菑其翳13。修之平之14，其灌其栵15。启之辟之16，其柽其椐17。
攘之剔之18，其檿其柘19。帝迁明德20，串夷载路21。天立厥配22，受命既固23。
帝省其山24，柞棫斯拔25，松柏斯兑26。帝作邦作对27，自大伯王季28。维此王季
，因心则友29。则友其兄30，则笃其庆31，载锡之光32。受禄无丧，奄有四方33。
维此王季，帝度其心。貊其德音34，其德克明35。克明克类，克长克君36。王此大
邦37，克顺克比38。比于文王39，其德靡悔40。既受帝祉，施于孙子41。
帝谓文王：无然畔援42，无然歆羡43，诞先登于岸44。密人不恭45，敢距大邦，侵
阮徂共46。王赫斯怒47，爰整其旅48，以按徂旅49。以笃于周祜50，以对于天下51。
依其在京52，侵自阮疆。陟我高冈53，无矢我陵... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 24 嗯， 有时间绝对应该看看。。对我们学佛的人， 尤其是行大乘道的人， 绝对能提供
很大的实践指导和力量。。
心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
王骧陆:
＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
疯疯癫癫，世人莫测高深。
他本有个骨瘵病，身上有个洞，时时出水。有一天，忽然悟道，向天自言自语说：“我
的病终日身流恶水，可见身内种种的不净。但我虽一心慕善，却是疾恶如仇，见他人的
过恶，这个恶就到了我的心身之中，我亦变了恶人了。我如何不病呢？要痛改呀痛改，
从此不可再见他人的过恶了。”如此一心忏悔，他的病不知如何就好了，方悟到百病只
... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 25 他这个文章主要是骂唐宪宗太铺张浪费了，如果推广到整个佛教，我看欠妥。
韩愈本人是唐宋新儒家的开创者之一，弘扬儒家，有非常强烈的尊孔贬释的情绪，认为
佛教是夷狄之教而加以排斥，希望中国回归先王尧舜周文之道，并不是单纯地为反而反。 |
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f****2
发帖数: 311 | 26 随喜赞叹师兄法布施!
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 南无普贤王菩萨摩诃萨
附：
净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决
定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之
愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何
可云尽未来际乎。行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎。
汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要
一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。
（印光大师文钞三编卷一复东海居士书）
净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生
。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生
脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为
可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。
（印光大师文钞续编上复吴慧诒罗慧澍居士书） |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 佛陀的教法的根本是教我们远离制造苦的因，而不是苦现前了去解决它。所以你要想一
想修佛法是为了啥，有没有必要修佛法。
宗萨钦哲仁波切：不要陷入宗教的时尚
如同我昨天强调的，对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将
会解决我们充满问题的生命——那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这
样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要
佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题（笑声）。你们听到一些
像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是“无我”等等的讯
息，它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成
某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这
个法或那个法。”
假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的 修、正确的解释，那非常
好！
密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！ 但若是出
于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 31 丙四、随喜支：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
对于十方一切众生、二乘的有学和无学圣者、如来、菩萨的所有功德，我发自内心地
生起欢喜心。
随喜是对他人所作的善根生起欢喜心。在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，
能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如
果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。
所谓二乘，是指声闻和缘觉[5]。所谓有学和无学，是小乘圣者的分类，预流向、预流
果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学。不仅
小乘圣者，大乘圣者也分有学和无学，圣者菩萨属于有学，佛属于无学。看到有学和无
学时，大家不要望文生义。以前有个人说：“所谓的有学，是有学问的知识分子；所谓
的无学，是没有学问的文盲。”这样乱讲是会闹笑话的。以前我读师范时有一个老师，
那个老师心很好，他因为刚毕业留校，所以工作比较积极，不管白天讲课还是晚上查寝
室都特别认真。因为他过于认真了，惹得学生们不太高兴，有些学生就在背后骂他是土
包子。结果他查寝室时听到了这些话，但是他把“土包子”听成了“偷包子”。第二天
... 阅读全帖 |
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p*****2
发帖数: 15 | 32 甲二（所说之论）分三：一、初善造论分支；二、中善所造之义；三、末善结
尾之义。
乙一（初善造论分支）分二：一、礼赞句；二、立誓句。
丙一、礼赞句：
宗正尽断过，三义无怀疑，
妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
“宗”，这里是宗派的意思。所谓的宗派，其实就是人们通过智慧绞尽脑汁去
研究，最后到了最顶点，人们就将其安立为宗。外道也认为他们是宗派，内道也认为自
己是宗派，但是宗派当中也有正确的宗派和不正确的宗派。不正确的宗派就是外道，外
道的所有见解归纳出来包括在断见和常见中。正确的宗派就是从小乘到大乘之间的许许
多多的宗派。
其实佛教的最殊胜的宗派就是我们大乘的宗派，大乘宗派里面主要讲了一些深
广的法门。深广法门方面通过教量、现量、比量这三种量断除了一切烦恼、一切过患。
这里的三量，或者是三相推理，或者是三种量。以这三量来了知一切佛法的... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 想想后，这我还真不好说，释佛在时，也没有宗和教，只是传法。祖师在时，也是传
法。吴先生是圆觉之心印传承的第6代祖师。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 34 “在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。心是恶的话，
行为再善也是恶业；心是善的话，行为再恶也是善法。举个例子来说：一棵大树，根若
是药性，那树干和树叶肯定是药；如果根是毒，树叶和树干也必然是毒，因为毒性十足
的树根绝长不出灵丹妙药的枝叶。同样，一个人若带有贪嗔的动机，居心不良、意乐不
净，即使表面上所作所为是善业，实际上也只会变成不善；假设内心清清净净、纯正无
瑕，纵然从外观看起来好像在造恶业，事实上也已经成了善举。
所以，我们是造善业还是造恶业，完全在于自己的起心动念。就像龙猛菩萨在《宝鬘论
》中云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”《功德藏》中也说
：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”
－－－索达吉堪布《大圆满前行广释》 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 将佛法所说的邪淫当修行, 卡卢仁波切这位藏密大喇嘛的性交修行 :
可能有些人不知道卡卢仁波切，此人生前一直活动在国外，在国外很有名，下面瞭解一
下他找多个女人（包括女性出家人）双修的劣行，佛教人士是否应注视密宗双修法的遗
害，所谓的大觉者竟然每年在寺院中挑选一个十三四岁的年轻尼师，来充当他的性伴侣！
《狂喜之后》（杰克·康菲尔德著，周和君译）节选 ~~ 跨文化的困扰
亚洲的传统文化背景在西方面临另一重困境：跨文化的困境。若老师的背景是强
调衣著朴实无华，并且严守两性之别的话，那当他们突然融入美国这种开放式文化中，
就会顿失依据，不知如何拿捏行為準则。反过来说，西方学生置身不同文化中也同感困
惑。尊贵的卡鲁仁波切 (Kalu Rinpoche)是来自西藏的一位睿智、受敬重的年老喇嘛，
他的故事可為世人的一记警鐘。他的学问渊博，在许多方面都称得上是极优秀的老师，
但他一位虔诚的年轻女弟子兼翻译人员琼安·坎伯(June Campbell)却因為跟他发生性
关係，而长期陷於痛苦难堪的处境。
在她所著《星际漫游者》(Traveller in Space) 的书中，详述自己20年来面对困惑和
痛苦... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 37 敢问Sekon 师兄师承？ 你说的到颇像藏密大手印的境界，“大手印没有手印，大密咒
没有咒语”。 这个九乘佛法之精髓，大手印到和禅宗最高境界相通了。认识本体，然
后从本体起修。识得妄念与烦恼正是本体的妙用，既不跟它跑，也不压制它，让它自起
自灭、起灭随无。
“一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用，正当妄念纷飞、烦恼丛生之时，凛然一转
：噢！这是法身的妙用！能这么一转，就是大智慧。对境现量而比量，不着境、不粘境
、不住境，并非不知好丑、不知是非，这就是智慧。如果分别之后就要取舍，住境粘心
，跟着境界跑，难过得要死，被困住了，这就是妄念。其实妄念就是智慧，关键在于你
知不知道。所以“于诸妄心也不息灭。”若真如法身作主，妄念就成为仆人、佣人。主
人指挥佣人做事，便是“成所作智”。真心作主，前五识（眼耳鼻舌身）就转化为成所
作智。真心指挥它们，你给我看看是什么东西，你给我听听是什么声音，你给我闻闻是
香是臭，你给我尝尝是酸是甜……，见闻觉知都化为真心的妙用——妄念尽为智慧”
（摘自元音老人大手印浅释）
“故于妄念起者任其起（《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本
元清净性中之道... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 兔王兄,
所有名相,真我,法身,如來藏等均只是名相,
如果執於一個"真我"的文字相而認我"真我"是指我,那將會與大乘法失之交臂,您會認為
真我指的是有一個恆常的自我,那是因為您對大乘法還沒有深入探討的關係,不過我相信
只要您有興趣,一定會發掘到其中真義.
有句經上的名言 :
「寧執有如須彌山」者，此「有」乃指有罪福因果、有佛菩薩、有修有証、有六道生死
等等。是擇善固執「有」。因擇善而行，故可免墮三惡道之苦。善根成熟時，遇大善知
識使其悟實相，便可一超直入如來因地所知所見。
「莫著空如芥子許」者，一般行者並無真實智慧，未達實相空理，以分別妄心妄解空
義，反成撥無因果，妄識實相空性, 終墮阿鼻地獄，億劫不得出離。您主文所說的一切
法空,我想您可能並不是很理解一切法空的意義正應應承中觀的見解,您保留著再思考. |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 有情就只有八個識,而為什麼還有九,十識之說呢 ? 以下參考 :
『於修除阿賴耶識的阿賴耶性（分段生死種子的能藏、所藏、執藏性），而教上阿賴耶
識改名為異熟識、庵摩羅識（或稱為第九識，只改其名不改其體，仍是第八識心體）；
於修除煩惱障種子隨眠、所知障隨眠後，異熟識改名為無垢識、白淨識（或稱第十識，
只改其名不改其體，仍是同一第八識心體）.
因此,所謂八九十識，只是在斷除二障的不同階位中，所施設的不同名稱而已，其實仍
是同一識（因地名為阿賴耶識、果地名為佛地真如無垢識）。聖玄奘菩薩所說. |
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W**N
发帖数: 1037 | 40 病中诗十五首 自解（唐·白居易）
序：开成己未岁，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。体［瘝］（音
关）目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄。因疾观身，果
有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间。杜门高
枕，澹然安閒。吟讽兴来，亦不能遏。因成十五首，题为病中诗。且贻所知，兼用自广
。昔刘公干病漳浦，谢康乐卧临川，咸有篇章，抒咏其志。今引而序之者，虑不知我者
或加诮焉。
房传往世为禅客①，王道前生应画师②。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
按：① 世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风也
② 王右丞〖相〗诗云：“宿世是词客，前身应画师。”
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http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=14965 |
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p******n
发帖数: 2449 | 41 烧香的都是烧的劣质香，求佛的都是求乱七八糟的事。
这和方丈没关系才怪呢。
如果把游人都撵走，方丈也撵走，假和尚撵走，象文革中那样搞几年，
庙里就清净了。当然，雾霾也要除净才行。
那样少林寺还有希望。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 谢安朔的修行不是这一世修出来的，而是多世之前就有所证量，他的文章不忌讳谈论
过去轮回情况，还包括道家之神通，境界和体验谈的也不少。他也谈过他自己过去生
生世世的轮回，包括他跟随在释佛之前，乃至之后或好或坏的各种转世。包括谈到李
大师的生世轮回的情况，使之为何有今天之果。由此可叹佛法之恢宏，三界之无奈，
哪怕三界顶上的天主们。
谢对我的点评，“信心不足”这一点我不还不怎觉得，我觉得对佛法有信心啊，怎么
他会那么说？其余的“渴望不足，用心去热爱佛法，等等”我倒是认可，也佩服。他
没有我太多其它的讯息，除了一个微博ID，当然我之前告诉过他我的师父是清海。他
这次也没说，我拜错了师父入错了门。所以，顺便这里说一下。高手就是高手。
谢安朔网上公开说，他称之为“寂灭法”，我大概看了看，真要与他的法相应的人也
不简单，需要大爱、需要忏悔、需要格外之虔诚... 他没有公开谈及又六根之一根修
至解脱。我觉得他是那种“心性”之法，从心上起修，又属于WaiChi所说的“无生”
的那种，即不念佛号，不搞任何，只是空心静坐，但保持觉知，具体可从他的“禅修
指引”这几篇文章大概有所了解。我觉得这种方法还是真的挺靠... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 43 高人很多？！不觉得是这样。你遇到过什么别的门派的高手？谢安朔的东西，有一系
列，你只看这一篇文章自然不会太了解。你觉得内心需要的话，就去他的博客多看看
。follow your heart
据他所说他N世多前就是高手了，也曾在释佛跟前侍奉，直至佛陀涅槃。之后他上上下
下折腾了不少，这一世他的修行启蒙是他以前的徒弟欧阳来找他，并按照他前世的吩
咐给了他九个问题，他参这九个问题，而后逐渐进阶，现在按他所说，是极高极高了
。不一定在三界了，是在搞法界之事了。
对于修行方法，他反复强调的有三点，一是虔诚，二是忏悔，三是大爱。然后禅修中
是逐渐放空，柔软心灵，借助法性之光明来除内在之业障，等等，可以从其禅修指导
中可见，如下这篇:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00100xppa.html
不过这还是他早期的一些的博文。
结。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 44
释佛曾讲过一个逻辑，大树倾向东方，长向东方，必也倒向东方。
我对waichi的判断亦如此。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun06 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 10分钟事件最完整合集(一）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 19 13:42:23 2008)
runsun (runsun) 于 (Wed Mar 12 01:34:36 2008) 提到:
我只要把你告诉我的理解正确，不用十分钟，一分钟都不用就可以决定
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Mar 11 23:10:10 2008) 提到:
这念佛法门中有能直接即生解脱的实法吗?
只要念佛，似乎必然是造出来的，必然非本有，必然要"有为"。
看楞严经中的大势至菩萨那段，只说念佛会到净土。只是净土有法身，报身等的不同。
我一直很想知道怎么念佛就能直接明心而且初修者也能用，像观光根法那样简单
要是有一正确我有能够如实做到的"念佛“的方法，我啥都不理，只管修这个"念佛实法
"。
也许我瞎琢磨这些都没用，崩指望靠念佛就能明心了，还是老实等满足条件，然后重修
眼根... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun06 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 10分钟事件最完整合集(一）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 19 13:42:23 2008)
runsun (runsun) 于 (Wed Mar 12 01:34:36 2008) 提到:
我只要把你告诉我的理解正确，不用十分钟，一分钟都不用就可以决定
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Mar 11 23:10:10 2008) 提到:
这念佛法门中有能直接即生解脱的实法吗?
只要念佛，似乎必然是造出来的，必然非本有，必然要"有为"。
看楞严经中的大势至菩萨那段，只说念佛会到净土。只是净土有法身，报身等的不同。
我一直很想知道怎么念佛就能直接明心而且初修者也能用，像观光根法那样简单
要是有一正确我有能够如实做到的"念佛“的方法，我啥都不理，只管修这个"念佛实法
"。
也许我瞎琢磨这些都没用，崩指望靠念佛就能明心了，还是老实等满足条件，然后重修
眼根... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: dreamfly (妄想), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 垃圾没找到找到这个--说不定对yuuli有用
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 21 12:11:10 2010, 美东)
another old post:
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 让我们都放下吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 30 00:58:56 2008)
我知道, 一样非常简单的道理, 比如, 非坐中而 "执" 研
佛法, 或其他etc, 无妨, 但前题是, 只要一打坐, 就必需
能去你的释佛与佛经, 去你妈的waichi, 去你爸的啥根
法, 而本决定这次打坐干啥就是只干那啥, 心无一物,
法性显什么说什么, 就如实又不漏的, 纯收到法性之所
说, 如看电影或小说般, 纯不漏的如实知作者在说什么,
而不加一丝自己的任何污染它使它失真.
* 留意, 那不是叫你去坐中找什么, 坐百年坐中也啥都
没, 这也是作者(法性)在告诉你的, 一本完全 |
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d******y
发帖数: 3668 | 48 another old post:
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 让我们都放下吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 30 00:58:56 2008)
我知道, 一样非常简单的道理, 比如, 非坐中而 "执" 研
佛法, 或其他etc, 无妨, 但前题是, 只要一打坐, 就必需
能去你的释佛与佛经, 去你妈的waichi, 去你爸的啥根
法, 而本决定这次打坐干啥就是只干那啥, 心无一物,
法性显什么说什么, 就如实又不漏的, 纯收到法性之所
说, 如看电影或小说般, 纯不漏的如实知作者在说什么,
而不加一丝自己的任何污染它使它失真.
* 留意, 那不是叫你去坐中找什么, 坐百年坐中也啥都
没, 这也是作者(法性)在告诉你的, 一本完全见是白纸
only小说, 也是作者在告诉你的, 你必需纯不漏的如实
见每一篇白纸, 而非无聊而忽略, 或在纸中找字. |
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d******y
发帖数: 3668 | 49
多累啊，直接copy paste一下大家也可以再看看。
另外，我是想知道你们努力打坐的同学们有人还在私下向他写信请教吗。
他有回信吗？
我自己因为不求上进毫无困惑已经很久没有骚扰过他了。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 让我们都放下吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 30 00:58:56 2008)
我知道, 一样非常简单的道理, 比如, 非坐中而 "执" 研
佛法, 或其他etc, 无妨, 但前题是, 只要一打坐, 就必需
能去你的释佛与佛经, 去你妈的waichi, 去你爸的啥根
法, 而本决定这次打坐干啥就是只干那啥, 心无一物,
法性显什么说什么, 就如实又不漏的, 纯收到法性之所
说, 如看电影或小说般, 纯不漏的如实知作者在说什么,
而不加一丝自己的任何污染它使它失真.
* 留意, 那不是叫你去坐中找什么, 坐百年坐中也啥都
没, 这也是作者(法性)在告诉你的, 一本完全见是白纸
only小说, |
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p*******r
发帖数: 4048 | 50 世界真的很奇妙。竟然是大吵一架，才做到了，“能去你的释佛与佛经, 去你妈的
waichi, 去你爸的啥
根法” |
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