i*******t
发帖数: 24 | 1 "少林就像是我们的家，方丈和我们就像父子"
还少林寺呢，也不知道学的什么佛，参的什么禅 |
|
|
c*********l
发帖数: 926 | 3 宝强：祸兮福所倚.照顾好自己身体，照顾好父母心情，能经历风雨才是真英雄。遇到
困难，别忘了还有少林寺，有我在，不怕；经济上若有急用，告诉我，我让你的师兄弟
们帮你；自己一定坚强点，佛菩萨会保佑你 |
|
A*******l
发帖数: 1083 | 4 据你们南方艾比说的。作为一个资深五毛，你连我共的辟谣都不信了？
http://society.people.com.cn/n/2013/0823/c1008-22678005.html
人民网8月23日电 辽宁省海城大悲寺22日通过官网发布郑重声明，对此前部分媒体报道
所称“网曝大悲寺疯狂敛财千万，居士生活如奴隶”一事作出回应，称该不实报导对大
悲寺和佛教界造成极大负面影响。声明全文如下：
辽宁省海城大悲寺对部分媒体不实报导的郑重声明
今天，《羊城晚报》的记者在没做详细调查，没了解中国的宗教政策法规，没对佛教教
理教义进行了解，就直接发出一篇不负责任的报导，然后有些媒体便以“网曝大悲寺疯
狂敛财千万，居士生活如奴隶”为标题进行转载，对大悲寺和佛教界造成极大负面影响
。大悲寺故作出两点郑重声明：
一、关于“网曝大悲寺疯狂敛财千万”
中国《宗教事务条例》第二十条规定，“宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐
献，但不得强迫或者摊派。” 所以信徒对寺院进行的自愿供养，符合佛教教义，符合
国家法律。（海城大悲寺及海城道源寺僧人“持不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接
受信众供养的物资。）
而“... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 释佛他说自己忍辱仙人的事，毛主张反抗压迫，这种矛盾如何解释、或者这俩你听谁的？ |
|
发帖数: 1 | 6 你们不要不相信 —— 释迦牟尼、释佛，只是那匹马。
阿弥陀、唐僧地位很高。 |
|
发帖数: 1 | 7 阿丹，就是 阿难。
对我，也很尊重，但究竟还是释佛一路的。 |
|
q*******g
发帖数: 524 | 8 雷语阵阵，他破了不妄语戒
佛教不妄语戒主要告诫信徒不要说谎。
对于李洪志，说他破了妄语戒，那是太给他面子，简直就是神吹胡扯，雷倒众人。
由于他的雷语实在太多，不能一一列举，只好给大家分类介绍一二：
自相矛盾类。如，2011年6月，李洪志《什么是助师正法》中申明：“正法的只有
师父，就是师父不在了，都得按法来行事，不能按师父任何家人行事。”李洪志自称释
迦牟尼转世，与天地同寿，怎么会不在了呢？
违反科学类。例如，他曾说：“月亮是人造的”、“海水成分跟泪水一样的”、
“九大行星围绕着地球转”等，连最基本的科普知识不知道，还称什么救世主？
神话自己类。如他在《转法轮》中讲：“地球已经爆炸过两次，20世纪末就面临第
三次爆炸。第一次地球爆炸的时候是由我师爷推迟的，第二次是我师父推迟的，这一次
爆炸的时间由我定。” “有许多学员过去看见过我给常人治病，我根本就不需要动手
的。我瞅瞅你就好了。”看了这些，你信吗？
违背人伦类。如“这个宇宙的年龄我最大，连我生生世世的父母都是我造的。”&#
160;难道李洪志是从石头缝里蹦出来的... 阅读全帖 |
|
|
l*****k
发帖数: 5933 | 10 谢谢褒姒老师强有力的支撑！！！！
看看！看看！想祸害谁就把佛教送过去。
好像也有这么一说吧，开世都是黄老，治世都是孔孟，乱世都是释佛了 |
|
|
g**********r
发帖数: 2390 | 12 长的就脑满肠肥的样，怎么可能是吃素的。其实寺庙也是官场，尤其大寺庙，真正的修
佛的人，清心寡欲，反而斗不过这些假和尚。 |
|
c********i
发帖数: 638 | 13 我觉得看情况，对信女这种被洗脑的人来说已经失去了独立判断能力，不管愿不愿意和
尚利用宗教权威诱人吓人女的基本没有主观反抗能力，性质都是诱奸。如果女的本来不
信，就是贪色贪钱跟他还有一腿的，和尚就是违法佛规但不犯法。 |
|
j***o
发帖数: 5096 | 14 老邓居然会去拜佛，拜了佛还能让你知道，死后怎么去见马克思？这好比临死了承认自
己是gay，脑子出问题了 |
|
p*****e
发帖数: 7299 | 15 化成舍利照闺房，
代言双汇火腿肠。
佛唱一声鸳鸯曲，
肉蒲团上放光芒。 |
|
W****i
发帖数: 565 | 16 【 以下文字转载自 talk 讨论区,原文如下 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: talk
标 题: Re: 神奇的中国文字
发信站: The unknown SPACE (Fri Jul 12 16:49:58 2002) WWW-POST
>象禅宗就采取了一种极端做法──干脆抛弃了语言文字，
这就代表李洪志只看其字不知其义, 禅宗干脆抛弃了语言文字? 不过那么多的禅宗经典
著作是什么? 如达摩着的, 血脉, 悟性, 破相论等. 六祖坛经, 达摩授以慧可释佛之楞
伽经. 六祖遇而悟之金刚经, 等等. 禅宗有有庞大之经典论着. 何有极端做法干脆抛弃
了语言文字!? 胡说八道! 五祖还对六祖惠能讲金刚经呢.
>禅宗这种方法是不适合承传的，因为真的能达到心灵沟通的人，思想已经非常清净了，
>而常人社会实际上是越来越背离宇宙的真理，越来越陷入我们这个物质世界之中，也就
>越来越无法与上一代传法的人沟通起来，所以禅宗传了六代就不行了。 |
|
c***t
发帖数: 211 | 17
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
错，我真正的练了15年了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
你知不知道，李宏志之所以成为李宏志的原因？
就是他清楚地知道象有你这类思想地人太多了，他很清楚怎样迎合你们，
在他那里，严新的2000刀变成了李宏志的真善忍，而目的和你的一模一样，
对“心授”的膜拜使你根本不能客观的考虑值不值的问题，就象FLGER们根本不考虑
他们的思想和所作所为一样，因为李宏志的积极歪歪在他们心里成为和你具有一样意义的
心授，具有讽刺效果没？
我在请问：严新的心授从哪里来？从天下掉下来的吗？
还是只有他才能象释佛一样自己悟道？
请仔细的阅读一些经典的气功书籍，并尝试地练一下，你的所悟决不会差到哪去，
相信自己，交流是有益的，但不要人为的给自己设置心理障碍。 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 18 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 神通
发信站: The unknown SPACE (Thu Apr 12 02:54:43 2001) WWW-POST
>最近的佛教界还有基督教等等常常谈到末法时期，末法究竟是何云谓，
>不太清楚，不过给人的印象好像是末日的意思。
基督教之末法时期, 其教徒普遍认为是世界末日, 却同时有圣人
降临, 来拯救信者.
佛教之末法-外指释佛之教理经过时代之变易, 普遍性的失却其行
入修证精要神髓, 内指空有外在正确 "知见", 迷于业识, 误以此
为 "正见", "心" 无 "正见行", 因此会有更多圣贤展现帮忙众生,
此时即成正法时代.
"正见" 从 "心", 非从外相 "意" 与 "识", "心行" 正时, 知与
不知, 识与不识, 亦 "正见".
>小神通是有形有相，有得有失，大神通无形无相，不得不失。
>大神通是什么呢？我觉得就是：无论何时何地，你都能欣赏生命，
>你都能从一朵花中看出美丽；甚至在没有鲜花，没有没有赞美的
>沙漠中，你也能看见生 |
|
l*******t
发帖数: 1016 | 19 中华的宗教主要有儒教 道教 佛教（释教） 简称儒释道
儒教： 主要教导做人的规则和规矩
道教： 详细的阐述六道轮回的细节和管理法则 六道里具体的管理者都是道教的神灵
佛教：详细的阐述脱离六道轮回的方法和原则。大藏经也详细的说明了生命从哪里来到
哪里去的问题。
基督新教 天主教：Peter简单的说明六道轮回，但是被现在基督徒删掉了。大约300年
后耶稣会重新来地球投胎，主要给西方人再补充六道轮回的真理。 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 20 病中诗十五首 自解（唐·白居易）
押支韵
序：开成己未岁，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。体［瘝］（音
关）目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄。因疾观身，果
有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间。杜门高
枕，澹然安閒。吟讽兴来，亦不能遏。因成十五首，题为病中诗。且贻所知，兼用自广
。昔刘公干病漳浦，谢康乐卧临川，咸有篇章，抒咏其志。今引而序之者，虑不知我者
或加诮焉。
房传往世为禅客①，王道前生应画师②。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
按：① 世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风也
② 王右丞〖相〗诗云：“宿世是词客，前身应画师。”
---
http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=14965 |
|
s***n
发帖数: 821 | 21 “汉”者，中国历史上一朝代耳。何时成族？不详矣。而我国之少数民族者，跟因地域，
风俗，或所信奉者成族。汉人，有地域乎（古人以中华为宇宙，则汉人遍布宇宙，何来地
域），有风俗乎（春节中秋，百族同庆，非徒汉人），有信奉乎（儒道释佛，有所信乎）
？汉人皆无。则我以为汉人一称，或可成立，如同“唐人”，取中华文化鼎盛之时已称也
。即今之汉族者，盖少数民族，划去之余也。盖所谓中国人中无显著特色的大多数群体。
是可以定义“汉族”乎？
故所谓中华儿女，无分族类皆可以做所谓“汉族”，则汉族之称谓实应该取消，直谓中国
人可矣。 |
|
e********e
发帖数: 126 | 22
就是，难得写一篇有点水平的，除了你没人理。
前两天在meme上乱煽了煽情，一片汪洋……呵呵，真是。
老兄的东西现在越来越难懂。我感觉你正处在一个心思繁密程度暴涨，
对世界的看法狂抖，越来越沉入到自己内心世界的复杂性之中的状态。
可喜可喜。
希望加以时日，兄能再梳理出一派如《数学的精神》般的清明气象来。
呵呵呵呵。
这个问题确实很有趣。正如木木所说，我发现自己没本事找到
一个更为general的层面，在那个层面上我们可以用一套绝对general
的标准去评论“科学”“哲学”“宗教”“伦理”等等东西，且言之有物。
所以，当我在谈论“科学”时，我们只能在科学自己的层面上，
也就是站在科学自己的理解系统、概念系统上，才可能言之有物。
同样，当我们谈论释佛，谈论耶稣，谈论中国文化，谈论鸡蛋一斤又涨了三毛
这类问题时，我们也只能在一个特定的系统中言说，才有意义。
层面，就是维特根斯坦的“不可说”的边界。
可是，人有冲击边界的冲动。而且，不管我们在哪个层面上说话，
我们都是在理解，建构着同一个“世界”。于是，各个层面之间就要互相
针砭，互相倾轧。哲学想论论科学，科学想说说宗教，等等等等……
大家都 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 23 很早以前就听到圣经上讲，
‘我就是道路，真理，生命’。
这句话很有诗意禅意，
让我费解。
突然我觉得有点明白了‘道路’这个说法。
我喜欢佛法。
读释佛，菩萨的故事，
感人可是却没有亲近感，
觉得离我总是远远的，
是一幅幅塑像而不是活生生的人。
耶稣活着的时候，
活生生，嬉笑怒骂，现神通。
把遥不可及的天堂，
搬到人间。
耶稣就是活生生的道路。
阿加曼尊者，dipa ma，马哈西尊者，waichi。。。
都是活生生的行者，
在人间，在近代，在当代，
走入了那玄妙的境界。
他们就是我的道路。 |
|
b********g
发帖数: 1562 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 多谢批评。不过，我很理性，我的帖子基本都是理性分析，条理清楚的。在信仰上搞一
点民族主义没事，对我们汉族是好事。我们又不是搞种族主义去清洗别人。我们只是优
先传承自己的儒释道传统，很好嘛。
我国近代受人欺负，于是国人文化自信心动摇，体现在信仰上，总觉得别人的更好。可
是现在我国强势复兴，这点文化自信也应该回来了吧。我们有自己优秀的儒释道传统，
正应该好好传承啊。当然，某些信外国宗教的人不喜欢这个，那也没办法了。我们自己
的传统，我们不传承，谁还会帮我们传承呢？
我说佛法第一，那是有理论和现实依据的。而我对其他宗教也很尊重，只是佛法确实更
殊胜啊。
“基督教信仰当然对你所谓的“解释不了”的问题，都早就有了解释，”
--- 呵呵，你们的努力值得夸奖，你们对自己的信仰也算是忠心耿耿了。不过你们的解
释都站不住脚。就比如你们硬说神杀无辜婴儿是道德的，这种强辩只是徒劳，只能让更
多的人看清信了贵教，道德观会被如此扭曲。网上早有聪明的基督徒总结了，这类辩论
就不要强辩了，趁早走人，否则只会越描越黑。估计您还没读到过这篇总结吧？注意这
是基督徒总结的，不是我们说的啊。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 不奇怪。
看看同一件历史事实，不同时代的人从自己的观点、立场和水平会有不同甚至相反的解
释。历史的评价完全靠后世人的装扮，哈哈。
你如果真信佛，应该从佛教角度看吧，公平啊。
你如果不真信佛，你的观点就不奇怪了。 |
|
c**a
发帖数: 2 | 26 >>顺便请问您一下, 如果我告诉您, 我对您讲的一切佛法都是骗您的
! 或释佛也告诉
>>您, 整个佛法的什么修证等都是他骗人的! 假的! 那, 请问, 您感
想如何? 决定又
>>如何? 还吃素? 还全心去 "修" 吗? 打坐吗(练)? 还修 "观"? 心
态如何?
>>请大一家一起玩玩这个问答游戏, 尤其相熟的纲友, 但回答时请不
要用您的想像猜
>>想回答, 而是请您反观自心而回答遇上这事情的真实心行之反应及
决定, 谢谢....
看到这个，脑中自然就升起一点想法
佛法成为骗局，这个游戏，这件事，直截了当的给我一种荒谬感，
比较强烈，似乎又无可言喻，大概是里面的某种矛盾引起的吧，
我无法用一句话把它清晰的说出来，只好勉强试着说说了
如果学佛的人因为佛法被说成骗局而动摇了，
那么佛法在我看来就是真正的骗局了，至少，只是一个漂浮在虚空中
没有根的信仰，
有点偏激了。
不过这样的佛法，充其量是一种类似气功的门道，用来被教授被传播
的，
被授者只需要跟着老师说的做就行了，至于它的正确性，不用费力去
思考和体验。
有朝一日，老师说它是错的，那它就是错的了。
如果一个真理被当成信仰无条件的接 |
|
P******a
发帖数: 478 | 27 006
梁氏是当时的权威学者,素为世人所祟敬。他一举此说,随声附和者,大有
人在。固然反对此说者也很多,不过都是一鳞半爪的片段意见。民国四十二年学
术季刊第三卷第一期,载有罗香林先生著的: 唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考
一文。列举考证资料很多,态度与论证,也都很平实,足可为这一重学案的辨证
资料。我认为梁氏的说法,事实上过于臆测与武断。因为梁氏对佛法的研究,为
时较晚,并无深刻的工夫和造诣。试读谭嗣同全集里所载的任公对谭公诗词关
于佛学的注释便知。本经译者房融,是唐初开国宰相房玄龄族系,房氏族对于佛
法,素有研究,玄奘法师回国后的译经事业,唐太宗都交与房玄龄去办理。房融
对于佛法的造诣和文学的修养,家学渊源,其所译经文自较他经为优美,乃是
很自然的事;倘因此就指斥他为阿谀武氏而伪造楞严,末免轻率入人于罪,那是
万万不可的。与其说楞严词句太美,有伪造的嫌疑,毋宁说译者太过重于文学修
辞,不免有些地方过于古奥。
依照梁氏第一点来说: |
|
P******a
发帖数: 478 | 28 010
摩之卧疾说起。人生日常生活,不离穿衣吃饭,而穿衣吃饭中正具有人生无上之
大智慧,故不得不说。人生必有老病之苦,于老病卧疾之中,更有人生无上之大
问题,故又不得不说。楞严经中,首先从吃饭说起,因为吃饭,才发生阿难之行
乞城中,途遇摩登伽女,一见倾心,几乎双双落在情波欲海之中。的的由此而
来,明明白白,轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲,故又不得不说出
此中奥妙,如此如彼,乃有此一本经留传之大因缘。其中节节剖解,条理井然,
由人生而宇宙,精神与物质,莫不层层分析无遗。自出生至老死,指出如何才为
人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易,而后始有修持实验方法之说明。故自
阿难与摩登伽女之情天欲海始,最后结以修证解脱方法之不易原则。则曰: 「生
因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。」
实则,阿难与摩登伽女,只是一个引子。茫茫人海,芸芸众生中,人不论黄
白棕黑,物不论动植飞走,尽在情天欲海中头出头没,何一而 |
|
P******a
发帖数: 478 | 29 013
详细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系,指示一般见解之谬
误。由此可以概括近世自然科学理论与哲学原理,了然无遗。上下古今,一串穿
却。此是乾坤一只眼,直指心物同元,物我无二,涅盘生死,等是空花之境。人
生到此,可以向无佛处称尊矣。然而问题至此,辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽
然闯出李逵,故有富楼那之卒然发间。若此世间之山河大地,形形色色之万有世
间相,究竟胡为而来者? 于是佛又不惜眉毛拖地,说出物质世界与众生世界之形
成,从时间以称世,以空间而名界。时空无际,而对待成劳,则天地一指,万物
一马。由身心而透法界。从法界复入身心。视此碌碌尘劳者,无非物理之变化。
但能寂然观化,本分事即不离目前,可以当下明白,归家稳坐,毋须骑牛觅牛
去也。所谓第一义谛,所谓第二义门,直指明心与闻思修慧,到此皆和盘托出,
不尽言诠矣。系以诗曰:
鱼龙鹏□亘相催,瞬息千秋自往来,小坐闲窗观万化,乾坤一马走云雷。
万物由来自不齐,南山高过北山低, |
|
P******a
发帖数: 478 | 30 022
林,绝无此理。」佛问: 诚然如你所说,你的心,对于当前一切事物,都是明
明了了。如果这个明明了了的心,确实存在于身体里面,就应该先能看到自己身
体的内部。犹如一个人住在室内,应该先能看到室内的东西一样。试问,世界上
有谁能够先看到了身体内部的东西,而后再见到外面的景物呢?你说心在身体内
部,在内部应该先看见身内的心肝脾胄等机能的活动,以及指爪头发在内部生长
的情形,筋脉动摇的状态.纵然不可以看见,至少亦应当明明了了。事实上,有
谁能够自己看得见身体内部的状况呢?在身体以内,既然找不到能知能见的心是
什么样子,何以能够知道心由内部发出身外的作用呢?所以你说:心在身体内部
是错误的。」(分析一般观念,认为心在身内是错误的.)
(注九)精舍: 以供众僧精修梵行之舍。
★ 阿难稽首而白佛言 我闻如来如是法音 悟知我心实居身外 所以
★ 者何 譬如灯光然于室中 是灯必能先照室内 从其室门 后及庭际 一
★ 切众生 不见身 |
|
P******a
发帖数: 478 | 31 028
★ 足 头有所觉 足应无知 今汝不然 是故应知 随所合处 心则随有 无有
★ 是处
★
★ 【十九界七尘】 色声香味触法为六尘之定名,加六根六识为十八界之定名
★ 曰十九与七者,本无其实也
认为能思惟的是心之辨别
佛说: 「依你所说 『心生种种法生,法生种种心生。』思惟的意识作用,与
现象界相合,就是心。那么,这个心根本就没有自己的体性,既然没有自体,就
没有可以相合的。设使没有自体的东西可以相合,等于抽象与假设相合,只有名
辞,并无事实,那还有什么道理呢!如果认为心是没有自体的,你用手扭痛自己
身体某一部分,试问,你这个能够知觉疼痛的心,是你身体内部发出,还是由外
界进来的呢?假若认为是从身内发出,同你第一次所讲的心在身内的观念一样,
应该先能看见身内的一切。如果认为是从外界进来,同你第二次所讲的心在身外
的观念一样,应该先能看见自己的面目。」阿难说: 这个所谓能看见的是眼睛 |
|
P******a
发帖数: 478 | 32 030
★ 成敌两立 云何为中 兼二不成 非知不知 即无体性 中何为相 是故应
★ 知当在中间 无有是处
★
★ 【所表】竖物以为标识也
认为心在中间之辨别
佛说: 「你讲的中间,中间是独立性的,当然不能迷昧,而且一定有它固定
的所在。你现在推测指定的中,这个中在什么所在?你认为在某一处,或某一
点,还是就在身上?假若在身体上,无论在内部或表层,就都是相对待的一边,
不能认为某一边就是中间。倘若认为在身体的当中,等于你的第一观念所讲的在
身体内部.如果认为在某一处,或某一点,那么,这个处或点,是实际的有一所
在,还是假设的无法表示?倘若它只是一个抽象的概念,那你所讲的中,等于没
有,而且是假设的,不能绝对的固定。从理论的观点上来讲,一个人假定以某一
处作为标记,称他为中,那么,从其他不同的角度来看,就没有绝对的标准了。
譬如以东方为基点,这个表示标记就在它的西面,以南方为基点,这个表示标记
就 |
|
P******a
发帖数: 478 | 33 034
别于妄心,名为真心自性。(这个所谓真,只是在名辞上为了有别于妄心而假设
的。在人与一切含灵众生的本位上所产生的各种心理状况的妄想,与生理本能的
活动,都是这自性功能所生的动态作用。)你现在的意识精神,原来自然具有自
性灵明,能够产生心理生理各种因缘的作用。但是心理生理各种因缘现象的产
生,推究其原因,各有其自己的所以然。如能将身心、物理、精神互和关系所产
生的各种因缘,各自归返其所以生起攀缘的本位,这个本来清净正觉,光明寂然
的自性,自会超然独立,外遗所有而得解脱。一切含灵的众生,都具有这个心性
自体功能而发生种种作用。虽然终日应用,但是只能认识这个自性功能所产生的
作用,而不能认识心性光明寂然的自体,所以才在生死之流当中旋转不已。」
★ 阿难 汝今欲知奢摩他路 愿出生死 今复问汝 即时如来举金色臂屈
★ 五轮指 语阿难言 汝今见不 阿难言见 佛言 汝何所见 阿难言 我见
★ 如来举臂屈指 为光明拳 耀我心目 |
|
P******a
发帖数: 478 | 34 036
★ 顶 而告之言 如来常说诸法所生 唯心所现 一切因果 世界微尘 因心
★ 成体 阿难 若诸世界一切所有 其中乃至草叶缕结 诘其根元
★ 咸有体性 纵令虚空 亦有名貌 何况清净妙净明心性 一切心 而自无
★ 体 若汝执吝 分别觉观 所了知性 必为心者 此心即应离诸一切色
★ 香味触诸尘事业 别有全性 如汝今者 承听我法 此则因声而有分别
★ 纵灭一切见闻觉知 内守幽闲 犹为法尘分别影事 我非敕汝 执为非
★ 心 但汝于心 微细揣摩 若雕前尘有分别性 即真汝心 若分别性 离
★ 尘无体 斯则前尘分别影事 尘非常住 若变灭时 此心则同龟毛兔角
★ 则汝法身 同于断灭 其谁修证 无生法忍 即时阿难 与诸大众 默然自
★ 失 佛告阿难 世间一切诸修学人 现前虽成九次第定 不得漏尽成阿
★ 罗汉 皆由执此生死妄 |
|
P******a
发帖数: 478 | 35 040
的眼睛,比例我的拳,这个理由,是相同的吗?」阿难说:「当然相同。如果
没有我的眼,我那里看得见?用我的眼,比您的拳,事实与理由都是相同的。」
佛说:「你说相同,其实不同。如果没有手的人,根本没有拳可握。但是瞎了眼
睛的人,并不是绝对看不见。你试问路上盲人,你看得见吗?盲人必定答复你,
我现在眼前,只看见黑暗,别的什么都看不见。可见一切盲目的人,只看见黑
暗.他与一般眼睛不坏的人,在完全黑暗的房间里所看见的黑暗,有什么不同呢?
假使瞎了眼睛的人,看见的完全是黑暗,忽然恢复了视觉,还是可似看见眼前
的种种色相和现象的。你如果认为能看见的,是眼睛的功能。那么,眼睛不坏的
人,在黑暗中看见前面完全是一片黑暗,等到有了灯光,仍然可以看见前面的种
种色相,那么,应该说灯光才是能看见的本能了。假若灯光是能看见的本能,灯
光自身具有看见的功能,那就不叫作灯,灯应该就是你的眼才对。再说:灯自有
能见的功能,和你又有什么相干?要知道灯只能发光照到一切色相,在光明中,
你这 |
|
g**r
发帖数: 425 | 36 复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬
顺师长。
二者摧伏骄慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦
。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常
居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪著。四
者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音
声文字。
八者转教他人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者
善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三
解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一
切诸见所
行。是名般若八种清净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者
见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念
前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非
时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是
名神通八
种清净。
复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。一者
苦智遍知 |
|
W****i
发帖数: 565 | 37 >最近的佛教界还有基督教等等常常谈到末法时期，末法究竟是何云谓，
>不太清楚，不过给人的印象好像是末日的意思。
基督教之末法时期, 其教徒普遍认为是世界末日, 却同时有圣人
降临, 来拯救信者.
佛教之末法-外指释佛之教理经过时代之变易, 普遍性的失却其行
入修证精要神髓, 内指空有外在正确 "知见", 迷于业识, 误以此
为 "正见", "心" 无 "正见行", 因此会有更多圣贤展现帮忙众生,
此时即成正法时代.
"正见" 从 "心", 非从外相 "意" 与 "识", "心行" 正时, 知与
不知, 识与不识, 亦 "正见".
>小神通是有形有相，有得有失，大神通无形无相，不得不失。
>大神通是什么呢？我觉得就是：无论何时何地，你都能欣赏生命，
>你都能从一朵花中看出美丽；甚至在没有鲜花，没有没有赞美的
>沙漠中，你也能看见生命的跃动，如果这样，我觉得这个人就有
>了大神通了，基督教为什么说耶稣伟大？因为他能爱人，「基督
>爱世人」；其他的人，大多都有点怨天尤人的意思。不怨天不尤
>人，这个其实就是大神通。你能承认这个是个大神通么？
这个大神通? 爱? 如果只是这样, 只 |
|
r*****g
发帖数: 478 | 38 不是ad..标题是释佛的最初五个徒弟。。里面的内容，你没有看？ |
|
W****i
发帖数: 565 | 39 谁说不能, 你一向在本版不是也常说法吗? 哪怕你引用一下经句指正他人亦是说法.
然而所1.说的是正法, 或2.说的是非正法, 是另外一回事, 3.说正法时当下立因地 之
"心" 如何? 又是另外一回事, 4说的是非正法时当下立因地 "心" 如何? 又是另外一
回事.
2.说的是非正法, 亦可成造 "善业".
3.说正法时当下立因地 之 "心" 不当, 亦可成造 "恶业".
绝不出声贴篇释佛原文亦可成造 "大恶业", 甚至断人慧命及害自他慧命业. |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue May 20 02:09:17 2008) 提到:
又开始发神经了。
因为你潜意识对清海怀疑，对waichi怀疑，但是又知道怀疑不好，自身处于矛盾冲突当
中，所以才冒出这些安慰自己的话来。自己表演给自己看
可怜的人。如果你修行，非常容易走火入魔，因为你很具备那些容易走火入魔的人的典
型特征。
☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (要勇敢) 于 (Tue May 20 12:57:08 2008) 提到:
我没你这么疯狂，对一个现象产生这么多自以为是的胡思乱想
我对一切都怀疑，包括释佛包括自己，没什么不好的
我可不是观音弟子，用不着像你那样95%100%的心理挣扎满嘴借口，我也不是佛教徒，
只是被佛法体系所吸引，跃跃欲试罢了
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue May 20 13:13 |
|
|
h***i
发帖数: 89031 | 42 大乘经典是否释佛亲说，跟大乘是不是佛教两回事
当然，圣经原教旨主义的日子会越来越不好过，但是宗教都是法展的 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:05:32 2009, 美东) 提到:
“於我涅盘后 释种悉达多 毘纽大自生 外道等俱出”
这个楞伽经，其实分明就是婆罗门经典，跑到中国传法的达摩也是一个婆罗门，而禅宗
竟然把这个经典视为印证的宝物，实在荒唐。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:10:17 2009, 美东) 提到:
楞伽经考证
作者：曾银湖
乙：「大师你好！我是公元2002年间的台湾居士某乙，我跨越时空来到少林来帮你考证
楞伽经。」
摩：「经典是用来修行，不是用来考证的。」
乙：「大师！是你先破坏宗门规矩的。」
摩：「怎麽说？」
乙：「禅门是主张『不立文字』的，你却多此一举带来了『教外（外道）别传』
的楞伽经，引发了1500年的楞伽禅祸，太可怕了！」
摩：「何以见得？」
乙：「连1970年代的台湾禅学泰斗南老师，都曾经为了注释楞伽经而付出了宝贵 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 44
nah，我想说的是“决定了就做”未必有“用心”，可能只是个性和习惯使然，也就是
作为“我”的业的表相而已。
另外，你或许也想一想，“不做”究竟是因为“已经决定了”还是其实根本“没决定”
，或者其实“心”所“决定”的就是“不做”，只不过头脑自欺欺人的告诉自己说“决
定了做”，有几个人能看清自己的“心”呢。所以，你大谈“用心的方法”，我觉得只
是空中楼阁。
明心了么？没有明心，没有见法（或见道），你很难跳出“我”的窠臼和个体业力的束
缚。
这就是为什么有人说对法的信心只有通过见道来升起，你如果从来没有摆脱过系缚，又
如何知道什么是真正的自由，更枉论对自由的真心向往和追求了。
如果明心见性是那块蛋糕，在我看来，只有去吃蛋糕是最有效的举措，而你只不过是在
玩蛋糕上的奶油花罢了，纯属浪费时间，当然这对很多人来说确实很有趣，不然就不会
有那么多文人和哲人穷其一生都爱玩佛法奶油花了。
这不是“心”的决定，这是“头脑”通过经验判断和利弊衡量所给出的solution，是“
头脑”经过“思维”后觉得对“我”有好处的“选择”，不代表真心所向。
你还记得某人的题目，如果释佛所说整个都是骗局，你还修行不修行？ |
|
d******e
发帖数: 4192 | 45 佛说了八万四千法门,在你那里就一个灭苦了.
念咒都是邪法了.
你有什么资格这么说呢?你算是老几呀?
话重 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 46 捅一下马蜂窝
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来
有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 47
你是不是糊涂了。
按照你五蕴无常无我的理论，你这不是谤佛吗？
按照你的理论，哪有个啥‘佛陀’（七识）？
‘佛陀’（七识）既无，哪有啥说了那摩多的法。
你这不是自己跟自己搞笑嘛。 |
|
l******r
发帖数: 75 | 48 佛法就是去除烦恼，学佛最重要的是内明。自己是不是明心见性了？是不是能让自己的
生活更快乐？拿佛法去看别人的是非能对自己有什么好处吗？而且一些人的行为也并不
能代表时真正的佛法。佛说因果丝毫不差，各自种的因，各自承担自己的果。在这个末
法时候，我想更重要的是传播佛法的真正内涵，让更多的人升起对佛法的信心而不是失
望。
丘可
该向 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 49
就是跟所念的佛比较贴心。
很能放下世间的事情，但是又不deny世间的事情。
用放开可能更好。 |
|
|
