s******l
发帖数: 6898 | 1 逐条反驳：
引用：
神既然能任凭人悖逆（包括你），怎么不能任凭有些人胡来，稗子和麦子要一同生长，
你没读过这段经文么？有一颗稗子长起来，你就去否定神的工作么？
反驳：要是一堆稗子长起来，围绕着一颗麦子呢？
引用：
教会大分裂，不是神无能，是神任凭人存着邪僻的信，硬着颈项，行自己愿意行的，正
如神此刻也任凭你在本版行的。
反驳：不要忘记教会大分裂的双方都是在祷告求神引领之后进行的。神的圣灵在如此大
的事件中都袖手旁观说明什么？
引用：
我假定你认为十字军东征是100%为了神。就算如此，十字军东征，为什么一定要赢？耶
稣都能愿意被钉十字架，你问问自己是否愿意“deny yourself, and follow Jesus"?
反驳：你假设的不对。我不认为十字军东征是为了神。但是十字军东征却是在无数人祷
告求圣灵引领之后做出的决定。圣灵为何袖手旁观？难道圣灵要他们去送死，以此来荣
耀神？我还没听说过打败仗来荣耀神的呢。
引用：
这么多版本和教派的问题，我假定你认为这些教派都是符合圣经教导的，都是主内的。
你难道没读过圣经？没读过哥林多前书12：12-31。
反驳：你又假设错了，我不认为“这些... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 2 这个帖子最大的问题，就是这个标题：
“耶和华/耶稣让人光天化日之下奸污妇女 ！”
问题有如下几点：
1，耶和华不等于耶稣，不明白为何把耶稣也列上，即便相信三位一体，耶和华和耶稣
也是有区别的，更何况还有不相信三位一体的。
2，耶和华只是“把你的妃嫔赐给别人”这个说法和老七的“耶和华/耶稣让人光天化日
之下奸污妇女”是有明显区别的。大卫王害死了别人的丈夫，霸占了她，行了神所不喜
之事，撒母耳便预言，神将要把大卫王的女人也赐给别人来报应他。这和中国古代的思
想“淫人妻女者，其妻女必为人淫”是完全一致的。这个思想，在佛家和道家都有：佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫”
3，圣经上可没写“奸污”，奸污乃是贬义词=强奸或者诱奸。而圣经里面记载的则是中
性词，即不一定是强奸或者诱奸，可能是自愿。老七把自愿的都给排除了，居心何在？ |
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G******e
发帖数: 9567 | 3
》耶稣很委屈啊：那都是我爹干的，不关我的事！
佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝
君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫”
》耶和华也很委屈：我是从中国人那学来的，怎么成了我的错？
》耶氏父子齐声称是，说有图为证： |
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E*****m
发帖数: 25615 | 4 你自己同意這種男人犯罪，處罰他妻女的做法嗎？ 不管這是什麼時代，
你覺得你拜一個這樣的神不覺得丟臉嗎？
佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝
君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫” |
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J*****3
发帖数: 4298 | 5
佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝
君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫” |
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J*****3
发帖数: 4298 | 6
佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝
君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫” |
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I********h
发帖数: 29 | 7 理解你护主心切。但是靠巧舌如簧，玩弄词藻，能达到目的吗？更何况象你这种言而无
信的人，能有说服力吗？
佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝
君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫” |
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c********t
发帖数: 5226 | 8 一点点建议：
1。题目还有些不明确，建议修改。
2。原帖子里说的‘奸污妇女’，一看就知道，发原帖子的，语文没学好（或者误入歧
途）。
神的律法是公义的。有罪的人要受到惩罚，是简单的道理。
至于其他解释，带有过多的人的牵强附会。
佛家《邪淫十二害》“无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故”，道家《关圣帝
君戒淫经》“为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫” |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 耶稣也是我们的兄长，这种说法对吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 21 22:24:53 2013, 美东)
看来姊妹对太平天国很熟悉。
最近偶然看到了他们的天国戒律《十款天条》这个太平天国的根本法律，发觉直接就是
从旧约十诫翻
译过去的。真是感叹比美国的现行法律制度符合圣经程度不知道高了多少倍。
下面我个这个贴出来，有兴趣的弟兄姊妹可以欣赏一下。
十款天条是拜上帝教的基本教义和戒律。洪秀全、冯云山仿照基督教圣经《旧
约全书》中的摩西所传上帝耶和华的十诫，并结合中国传统道德信条，在传教实践中加
以总结提炼，于1847年（道光二十七年）在广西桂平县紫荆山区制定出来的。1852年（
咸丰二年）正式刊行，为《天条书》的重要部分。即：
第一，崇拜皇上帝；第二，不好拜邪神；第三，不好妄题皇上帝之名；第四，七日礼拜
，颂赞皇上帝恩德；第五，孝顺父母；第六，不好杀人害人；第七，不好奸邪淫乱；第
八，不好偷窃劫抢；第... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 10 如果你的问题是 “我有个问题，你的感觉啥的能证明一个东西存在么？”
我告诉你，答案是 能， 也是 不能
打个比方说，一个男生喜欢你，他每次见到你都特别开心，心里还特别紧张，觉得和你
在一起时间过得快， 这个“特别开心，心里紧张，和你在一起觉得时间过得快，”
也是一种感觉
他有一天和你表白了，说“我每次他每次见到你都特别开心，心里还特别紧张，觉得和
你在一起时间过得快”， 你要是也喜欢他，肯定就能相信他是真的有这种感觉
你要是不感冒，估计就是觉得这男的，怎么油嘴滑舌，一句实话都没有呢， 但是你不
相信， 不代表，这个男生的感觉不是真的，这个男生的感觉到的是不存在的
btw, 我所讲的，不全是感觉，比如说那个水里筷子直立起来的事，随便一个神婆都能
做，你要是觉得那个神婆是和刘谦一样是变个戏法给你（我一直这样认为了20多年），
你完全可以去用的你的办法拆
穿他，甚至把所有的你厉害的朋友都喊上，大家一起来揭穿骗子， 因为也的确有一些
假的神汉，神婆，
江泽民上泰山烧香，习近平据说信佛教，毛泽东的卫队叫8341，李嘉诚还自己准备建个
佛堂在家里，这些都实打实的， 这些人的智商都不比你我低，
... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 耶稣也是我们的兄长，这种说法对吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 21 22:24:53 2013, 美东)
看来姊妹对太平天国很熟悉。
最近偶然看到了他们的天国戒律《十款天条》这个太平天国的根本法律，发觉直接就是
从旧约十诫翻
译过去的。真是感叹比美国的现行法律制度符合圣经程度不知道高了多少倍。
下面我个这个贴出来，有兴趣的弟兄姊妹可以欣赏一下。
十款天条是拜上帝教的基本教义和戒律。洪秀全、冯云山仿照基督教圣经《旧
约全书》中的摩西所传上帝耶和华的十诫，并结合中国传统道德信条，在传教实践中加
以总结提炼，于1847年（道光二十七年）在广西桂平县紫荆山区制定出来的。1852年（
咸丰二年）正式刊行，为《天条书》的重要部分。即：
第一，崇拜皇上帝；第二，不好拜邪神；第三，不好妄题皇上帝之名；第四，七日礼拜
，颂赞皇上帝恩德；第五，孝顺父母；第六，不好杀人害人；第七，不好奸邪淫乱；第
八，不好偷窃劫抢；第... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 12 如果你的问题是 “我有个问题，你的感觉啥的能证明一个东西存在么？”
我告诉你，答案是 能， 也是 不能
打个比方说，一个男生喜欢你，他每次见到你都特别开心，心里还特别紧张，觉得和你
在一起时间过得快， 这个“特别开心，心里紧张，和你在一起觉得时间过得快，”
也是一种感觉
他有一天和你表白了，说“我每次他每次见到你都特别开心，心里还特别紧张，觉得和
你在一起时间过得快”， 你要是也喜欢他，肯定就能相信他是真的有这种感觉
你要是不感冒，估计就是觉得这男的，怎么油嘴滑舌，一句实话都没有呢， 但是你不
相信， 不代表，这个男生的感觉不是真的，这个男生的感觉到的是不存在的
btw, 我所讲的，不全是感觉，比如说那个水里筷子直立起来的事，随便一个神婆都能
做，你要是觉得那个神婆是和刘谦一样是变个戏法给你（我一直这样认为了20多年），
你完全可以去用的你的办法拆
穿他，甚至把所有的你厉害的朋友都喊上，大家一起来揭穿骗子， 因为也的确有一些
假的神汉，神婆，
江泽民上泰山烧香，习近平据说信佛教，毛泽东的卫队叫8341，李嘉诚还自己准备建个
佛堂在家里，这些都实打实的， 这些人的智商都不比你我低，
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l******t
发帖数: 490 | 13 是不是邪灵不知道，但肯定不是圣灵，因为洪秀全认为自己是”上帝次子，耶稣弟弟”
，而圣经可没说上帝赐下一子之后还要“再赐下一子”。。。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 天使的等级
管治的天使：以弗所书六章12节，提到堕落天使的等级：「执政的」就是「最先的
和地位最高的」；「掌权的」就是「拥有权柄的」；「管辖这幽暗世界的」就是「在世
界上彰显权柄和能力的」；「属灵气的恶魔」是指邪灵，「表明他们的本质和性情」。
但以理书十章13节又提到，「波斯国的魔君」和米迦勒敌对，这不是指波斯国的君王，
而是指在撒但控制下的一个堕落天使；他是「一个居高位的鬼魔，由鬼魔的首领撒但所
指派，去到他特定的活动范围，就是波斯」（比较启十二7）。
等级最高的天使：在犹大书9节，米迦勒称为天使长；在但以理书十二章1节，他又
称为大君（中译天使长）。米迦勒是唯一有天使长称号的天使，也许他就是在这等级中
唯一的一位天使。天使长的任务，是保护以色列民（但十21称他为「你们的大君米迦勒
」）。天使中还有一些「大君」（但十13），米迦勒只是其中一位，不过他是神最高等
级的天使。圣经也提到有执政的天使（弗三10），但没有详细介绍他们。
个别的著名天使：（Ⅰ）米迦勒（但十13；十二1；犹9）。「米迦勒」的意思是：
「谁象神？」米迦勒是圣经中唯一被称为天使长的一位。他是以... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 唐崇榮牧師讲话摘：
人越離開神，就越沒有愛和聖潔。聖潔、公義、慈愛、良善這些都是神的本性。神的這
些本性都是其他宗教領袖、教主、神明所沒有的。所以聖潔、公義、憐憫、慈愛、良善
是神的記號，是比其他的神明更高超的東西，給我們知道祂是實實在在的神。耶穌基督
提到一句很重要的話：「求祢用真理使他們成聖，你的道就是真理」，這在柏拉圖、蘇
格拉底的思想和教訓裡是沒有的，在印度的奧義經也沒有。神所講的話就是真理本體。
這裡所講的「他們」就是指十一個門徒，也包含以後這些因門徒傳講福音而相信耶穌基
督的人。
使基督徒成為聖潔的，不是我們的行為、努力、事奉。使我們成聖的有：第一、神的話
使人潔淨（約17:17）。第二、基督的寶血使人潔淨（彼前1:2）。第三、聖靈的洗使人
潔淨（來9:14）。不是我們的禱告、善行、努力使我們得以潔淨。真正使人成聖的就是
神的真理、神兒子的寶血、神真理的靈。
基督是真理、基督的道是真理、聖靈是真理、基督的話就是真理。基督自己講：「我就
是道路、真理、生命」（約14:6）、「我傳講給你們的道已經使你們潔淨了」（約15:3
）。聖經清楚的告訴我們，聖靈因他們的信潔淨了他們的心（... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 16 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机
者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾
丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯
无作，作则万窍怒囗（左“口”右“号”）。而独不闻之囗囗（“戮
去“戈”音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“讠
”右“高”音ｘｉａｏ４）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右
“豪”音ｈａｏ２）者、囗（上“宀”下“夭”音ｙａｏ１）者，咬
者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦
曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？” |
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l*****y
发帖数: 9433 | 17 夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？ |
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s******g
发帖数: 5074 | 18 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、
五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也
。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人
传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之
削也。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上
卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多
言，体若播炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋瘤短，小筋弛①长，睡短
为拘，弛长为屡。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟
积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。阳
气者，大怒则形气绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，
使人偏枯；汗出见湿，乃生痤痒。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为
被，郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为
疾，留连肉股。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理， |
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s******g
发帖数: 5074 | 19 黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。天地之间
，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。天气衍生
五行，阴阳之气又依盛蟀消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪
气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼
风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志，顺
应天气，而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使
肌肉＃塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因
此而受到削弱。
人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要
作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行，是因太阳
的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。
由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使
神气外越。因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。若身体发高 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Jul 30 08:49:15 2008) 提到:
这次要真的做一次广告了。有兴趣修禅定的同修不妨看看。
1、传略：
“隋天臺修禪寺智者大師，姓陳氏，穎川人。母夢香煙五彩，縈回入懷，誕生之夕，神
光照屋。七歲入果願寺，聞僧授普門品，一遍就記，宛如夙習。十七禮佛像，誓志出家
，恍如夢境，見懸崖萬重，雲日半垂，滄海泓澄。乃在山下，峰頂有僧招手，須臾挽師
入伽蘭，云，汝當居此。十八出家，詣大賢山，誦法華，無量義，普賢觀等。歷二旬，
誦通三部。陳天嘉元年，慧思大禪師，止大蘇山，即往頂拜，思曰，昔日靈山，同聽法
華，宿緣所追，今復來矣。因示以普賢道場，為說四安樂行。
師入觀二七日，誦法華經至藥王品，是真精進。是名真法供養如來，身心豁然，寂而入
定，乃見靈山一會，儼然未散。宿通潛發，以所證白思。南巔歡曰，非汝莫證，非我莫
視。所入定者，法華三味前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬，不能
躬汝辨矣。......（天台智者大师传，http://blog. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生
，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒
变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华
英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，
奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓
秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则
伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，
若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆
之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自
伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，
卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，
溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处
，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石
。故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其
民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒
药者亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生
满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸
而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热
。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世
，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始。上应天光星辰历
纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阳夏阴，以人应之奈何，愿闻其方？岐伯对曰：妙乎
哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至
数始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天
、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。
下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者，肺虚也。气逆者，足寒也。非其时则生，当其
时则死。余脏皆如此。
帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。
帝曰：经络俱实何如？何以治人？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治
之。故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五脏骨肉滑利，可以长久也。
帝曰：经气不足，经气有余，如何？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺
寒也。秋冬为逆，春夏为从，治主病者。
帝曰：经虚络满何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也。此春夏死，秋
冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。
帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。
帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，
不像阴也。如此者。滑则生，涩则死也。
帝曰：寒气暴上，脉满而实何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。生病而异者何也？
岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名
也。
帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实
，阴道虚。故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑
，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞，下为飧泄，
久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。
故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰
阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者上先受之，伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得
禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内
，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄
治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不
得主时也。
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a*******g
发帖数: 867 | 27 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心，名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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r******3
发帖数: 586 | 28
这话自相矛盾了。有人承认初期大乘符合佛义，但是否定中期和后期大乘。比如印顺这
种。
有何根据说明我说的离事实太远？
论藏确实有夹杂后代佛弟子自己的东西，但是整体并不偏离四圣谛。
而大乘是彻底背离四圣谛，实际是反四圣谛，反佛法。
大乘的所有核心理论都是原始佛法的反面。二者可是说是完全不同的宗教团体。
凭的是理性思考，凭的是全面求证，
凭的是佛陀留下的三藏经典，
凭的是我个人的实修实证。
我敢冒着下无间地狱的风险，否定所有的大乘经典，大乘祖师，没有足够的把握，显然
是不行的。
我足够资格。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 关键词：大乘非佛说，相似佛法，伪佛法，大乘像法，佛法流变，原始佛法，原始佛教
（搜索引擎优化用）
这是本人经过慎重考虑，重点要写的书之一。面对当今佛法的乱局，宗门衰落，法义混
乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的很多人无
所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为了解决这
些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，宗教现象
，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法-大乘佛教，论证大乘佛经的
伪造性以及相似伪佛法的真面目。
历史考据部分：将罗列中国，日本以及西方近现代大量关于大乘伪造佛经以及大乘佛教
演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对原
始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经典辨析部分：将针对大乘的主要经典，包括心经、金刚经、楞严经、法华经、华严经
、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造性
，法义错误等。
宗派辨析部分：将针对目前主要的大乘宗派包括禅宗、净土宗、尤其密宗进行透析 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 逻辑混乱+慷慨激昂，再和原始佛法联系起来，很搞笑和讽刺。
只看了第一段, “面对当今佛法的乱局，宗门衰落，...”
宗门都是要被破斥的东西了，宗门衰落不是你所求么？还慷慨激昂个什么。
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 31 hahaha
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、月溪、宣化、净空、台湾星云，证严
，心道，以及南怀瑾等人进行辨析，指明他们身上的严重错误，诸如破戒，创立新说，
法义错误，修证错误等各种严重问题，破斥大乘弟子的祖师情节。 |
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S******0
发帖数: 227 | 32 有外道朋友说坛经不谈四圣谛，吾实不信也。兹录坛经如下：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。(集谛）
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
（苦谛）
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，（道谛）
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂
有一体五用之名？ （灭谛）
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 自以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
常应诸根用 而不起用想
分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击
真常寂灭乐 涅槃相如是
吾今强言说 令汝舍邪见
汝勿随言解 许汝知少分 |
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S******0
发帖数: 227 | 33 这问题原来W都解释过了，很清楚。
此文关于佛和罗汉的差别，就是一个教人，一个不教。
罗汉是研究员，佛是教授研究员。就解脱来讲，都解脱了，都是研究员。
差别只是佛教人，故是教授研究员。
并没有说当了研究员就不能再变成教授研究员了。
1. 那些认定研究员就再也不能当教授研究员的人，认为
不小心当了研究员就完蛋了，再也不能进步了。这是断灭见。
2. 因为这个断灭邪见故，他们就鼓励本身连研究员都不是，
连研究员研究什么都不知，根本不懂佛法的人赶快去教别人，
不管正邪，胡教胡有理。
见。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 34 这不是RUNSUN的观点，至少是原始佛法里公认的观点呀。
诸漏皆苦：
众生的种种行为都是有漏的，都不能真正积累下来，就像“竹篮打水”。财富、名声、
地位、眷属，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行为而得到的果报（可能是善报、好
报），都不能恒常。因此，在暂时拥有的同时，这件事本身就是“苦”（无常皆苦）。
所以说：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以为：修人天善法得
到富贵等等就不是苦。那就是不符合事实的邪见。
哪怕佛活着，他在人世的种种行为，本质都是苦行。
比如佛病死，病本质就是苦的，是无常的产物。 |
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S******0
发帖数: 227 | 35 有外道朋友说坛经不谈四圣谛，吾实不信也。兹录坛经如下：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。(集谛）
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
（苦谛）
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，（道谛）
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂
有一体五用之名？ （灭谛）
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 自以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
常应诸根用 而不起用想
分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击
真常寂灭乐 涅槃相如是
吾今强言说 令汝舍邪见
汝勿随言解 许汝知少分
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S**U
发帖数: 7025 | 36 下面这一段，可以跟佛陀认可的阿罗汉自述解脱境界，比较一下。两个刚好相反，阿含
经的阿罗汉解脱，生灭看得清楚。不是什么「没有生灭」。
看到生灭，才是现观苦圣谛。现观苦圣谛，才有＜法句经＞说的∶生灭灭已，寂灭为乐。
没看到生灭，就是没有看到苦圣谛。没看到苦圣谛，就不会有对苦的出离，就没有解脱。
苦为什么被称为「圣谛」？因为只有圣人才能直接体验肯定它（生灭）是苦；凡夫陷在
苦里，而没有苦圣谛。＜佛遗教经＞说∶苦真是苦（谛），不可令乐；集真是苦的因,
没有别的原因。
杂阿含254经
......
「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结
，正智心解脱，当于尔时，解脱六处。
......
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。心常
住坚固，谛观法生灭。」
南传:增支部6集55经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0254.htm
佛陀第一次说法，＜转法轮经＞自言∶我因为现观四圣谛，成佛。大乘初期的龙树菩萨
,都没有听过讲「佛性」的大乘经。
当然若有人说佛性是阿罗汉不知道的，那没什么可说。
有人要相... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
我即懂色不是空，也懂色即是空。
色指代五蕴，空指代涅槃
前者是互斥，后者是互补。
六祖是如来藏邪见，还不是唯识，唯识要比如来藏强一些。
你可以这样认为，呵呵。
了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 印顺法师『教制教典与教学』
七、关于素食问题
素食──不肉食，千百年来为我国佛教界的传统美德，符合深刻而崇高的佛教精神
！惟有具备深厚文化根柢的中国佛徒，才能把他充分的发挥出来。不但成为个人的行持
，深入人心，而且戒杀、禁屠，曾影响到国家的政制。素食的意义，虽并不是一般素食
者所完全了解，但到底是我国佛教界的优良特色！可惜！近三十年来，复杂的因素侵袭
他，素食制逐渐的衰落，种种邪论谬说，大大的流行起来！这不能不说是我国佛教精神
可悲的没落！难怪真诚护法的佛子，如印光大师等，要为此而痛心疾首，大声疾呼！
佛教徒为什么要素食？是否一定要素食？能否做到彻底的素食？为什么不能吃荤？
这一类问题，时常有人问起。这确是社会人士所容易误解的，一般初学所急需了解的，
也是护持中国佛教所不容忽视的。首先，我们要知道∶在佛法中，荤是荤辛，指葱蒜薤
韭等臭味极重的蔬菜。如大家吃他，倒也彼此无所谓；一人、少数人吃，而大众不吃，
那股怪味，别人闻到了是不免恶心的。所以佛弟子避免食他；如由于治病而不能不食，
即不许参加群众的集会，以避免别人的嫌厌。佛教遮制食荤，本义如此，与一般所说的
不食荤（不食肉），并不相同。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 我上面没有提到阅读经典的事情，我认为在刚开始是不适宜直接阅读阿含经典的，因为
如果没有深入的佛法基础，会难以读懂阿含经所说的，阿含经尤其杂阿含都比较简短。
看起来非常简单，但实际包含着很深的含义。
另外关于阿毗达摩，我个人是很推荐阅读的，目前这方面比较好的资料有菩提尊者的阿
毗达摩概要精解，以及玛欣德尊者的阿毗达摩讲座，阿毗达摩会让你深入精确了解佛法
的一些基本法理，加深对佛法的认识，对于破除邪见的帮助也很大，但是也存在一些弊
端，现在南传的阿毗达摩在某些方面相当的繁琐，也有夹杂一些很有争议的东西，需要
取舍性的阅读。而究竟什么应该舍弃，只能看你的慧力程度了。不盲信权威，实事求是
，多多的思考，这些都是很需要的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Samuel10 (Samuel) 于 (Sun Aug 15 01:33:05 2010, 美东) 提到:
有外道朋友说坛经不谈四圣谛，吾实不信也。兹录坛经如下：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。(集谛）
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
（苦谛）
佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，（道谛）
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂
有一体五用之名？ （灭谛）
何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 自以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
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f*******8
发帖数: 3612 | 41
我就提示一下吧，这里正是你最大问题所在：
我说的是：那时你就会“感到” 一切都是上帝做的，而不是原来以为的那个我做的。
这只是描述一种体验。能清楚区分“自己当下的体验”和“佛理”的相同或相异，
是如实观的基础。如果不同，就应该进一步了解为什么不同。
而你（还有你的胡乱读书的同道）正是因为不能区分这个，才会把读来的佛理
和自己的体验纠缠不清，以至于分不清读书和实证的差别。然后就未证言证了。
一个根本的问题，佛说无我，你难道天天不是还是“感到”有我么？为什么有这个差别？
死读经的人根本就直接忽视这个基本问题。那当然就混淆有证和无证了。
楞严经上说50是种东西，其实都是体验，体验是不可避免的，能避免的是
误解、错解。只要不把体验的来的东西硬当成究竟，就无妄。
这就是楞严经那句“非为圣证”的意思。
斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
"暂得如是"的意思，我理解就是，随着修的深入，体验会变化。
但我肯定不否认读经的作用，只是要知道它的作用和限制才好。 |
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o****h
发帖数: 721 | 42 斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 君子为何不敌小人（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
——原因在于制度还是手段不当
提要：
专制环境一定产生“逆淘汰”的潜规则。所谓“逆淘汰”，一言以蔽之，就是坏的淘汰
好的，小人淘汰君子。“逆淘汰”现象是人类社会特有的现象，生物界遵循的是优胜劣
汰的规则，出现逆淘汰现象的根本原因，在于制度出现了问题。如果制度不防范恶，而
假设所有人都是好人，那制度就是鼓励人们作恶。
完全正义的人生活在完全不正义的社会，不久就会命丧不义者之手。这就好比在湍急的
江河中逆流向上，纵然有雄心壮志，也力不从心，被那漂石的激流之势吞噬了。
——题记
小人之奸表现在哪里？韩非子认为：小人之所以能被掌权者宠信并能跻身权贵，是因为
他们掌握了两个原则——对上同取同舍，对下朋党勾连。
一小人靠“同取同舍”、“朋党勾连”之术取得权势
所谓“同取同舍”，是指奸邪小人对他的利益攸关者采用完全顺从和恭维的方法，完全
按照利益攸关者的心思和意图来说话做事，从来不顾忌原则、立场及事情本来的是非曲
直。这样做，是为了获得利益攸关者的垂青、信任和重用，获得他原本就想得到的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 他这是印顺门徒的一贯作风。
凡是凡人看不到的，就都是印度神话，拟人化。
在这些邪论里，龙宫考据成龙族、龙比丘，
普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的，
阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化，等等
见多了就习惯了。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 45 谈养生之道
凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，
应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无
多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时
吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便
秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常
，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展
。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小
时。坐的姿势另条说明，坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单
的事。
要调心，先须要识心，认识心是什么，心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，
则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发了一
个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心，那妄心作用
，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立。坏的方面，一切烦恼颠倒，损... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 46 尔时世尊复告阿难。譬如日光所至之处破众闇冥。如是阿难。若有众生得闻此经。当知
是处有大照明。能令众生于一切法得无障碍。尔时阿难前白佛言。世尊。云何众生于一
切法得无障碍。佛言。且止阿难。何用问此。如是事为如来若说障与无障诸天世人皆当
惊疑。尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。能于后时
五浊恶世。于诸世法不生染着。佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。
愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧
是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想
是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法有缚有解。当
知如是皆是障碍。尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智
慧是障碍法。佛告文殊师利法-王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别
。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人行布施时。
于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱。身自持戒。见犯戒者而生
轻慢。说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 47 把脑识加进来会让问题更复杂。前五识，第七识哪个不能归于脑识呢？
请看于凌波居士的讲解：
*****************
前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警
觉趣境。] 这四因是:
一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。
二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。
三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。
四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。
**************
我理解是：
欲力：欲望为动力
念力：以意志为动力
境界力：因环境所迫
数习力：习惯使然。
这四者是六识逐相的动力。这些动力存在于什么地方？第六识中？还是第七识中？
我觉得是两者互相作用形成的。第七识因我而取舍，形成第六识中的定式定则。
同样，我觉得第八识作为全体，不会自迷。但其中种子展开现行，则可能升起前面七识
。前七识中的前六识如无第七识皆为现量，也不会迷。只有第七识自然执持全体的少分
之时，才会出现迷的情况。表现出来，就是个体自为有“我... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 48 这些东西找找关于大乘百法明门论的书看看就（最少从名词上）知道了，
把6识的根和7识等等混淆了。
属于基本知识。
,
there. |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 第六第七本來就是分開的,而第七是第六現行的俱有依,
意识(第六識)的俱有依有两个，也就是说意识要现行必须有意根及阿赖耶识。也就是经
由意根的作意令阿赖耶识流注意识的种子也就是意识的功能作用 :
成唯识论四曰：「第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必"不转"故。」 |
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