c***c
发帖数: 21374 | 1 否则勿谓言之不预
那么会怎么样？
这里的一个中国，不是92共识的一个中国，而是早前的那个一个中国，即“世界只有一
个中国，台湾是中国的一部分，中华人民共和国是中国唯一的合法政府“ |
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V**3
发帖数: 12756 | 3 尼玛勿谓言之不预，俺们可是连诺贝尔奖都弄死挫骨扬灰的 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 4 菌斑老将天天诋毁包子大帝。包子大帝已经指令国安部特工对海外锁南采取必要的行动
，近期会有大动作，勿谓言之不预也。 |
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发帖数: 1 | 5 我给狗粮严重警告之后，狗粮还不收手，还在继续拾人牙慧。勿谓言之不预也。谁叫你
侵犯了我的版权。狗粮liuhe (daddydaddy)死全家！
liuhe (daddydaddy)，从今天开始，每次当你开车的时候，命运之神无时无刻都在注视
着你！哈哈哈哈哈 |
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发帖数: 1 | 6 土鳖的“勿谓言之不预”就用来搞笑的。
印度兵是拿着土鳖奉上的卖国密约走的，高兴得合不拢嘴，这下可以吃多少咖喱鸡腿饭
呀。
美帝就是直接动手 - 上关税，中美脱钩，干死华为。
我们老将真是天天过年，liyuanchao天天晚饭加菜。哈哈哈哈。 |
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T*****m
发帖数: 3480 | 8 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: TrueSam (MITBBS政法委书记), 信区: board
标 题: 瑰和上台 大佬人头落地 勿谓言之不预
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 23 11:17:23 2009, 美东)
大佬们， do not say that you have not been forewarned by TrueSam;
玫瑰和的三个主要硬伤：
1. 基本上没有任何军事基础知识和常识, 却能在军事版指手画脚，颐指气使；
2. 作为版副，在几个版面先后多次攻击版主，这个是犯了大忌，你拜登再牛逼不能攻
击老板奥巴马吧？军事版和各个版面一样，是版主负责制， 玫瑰和带头犯上，无法无天
３. 心胸及其狭小（作为女人，这个不算毛病），但是作为海外华人第一门户的第一
大版，显然是不适合的，
何况玫瑰和出道没几天，没看见片文大作发表， 怎么势头如此之猛啊？ 居然横跨
军事、世界新闻和中新三大版务？现在作为版副，大肆指责版主老虎肉，这人莫非真有
国安的背景？否则怎么如此嚣张而无人过问？
还有， 连鸭子这种文章都马克， 实在唯一所思？ 他看鸭 |
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c***m
发帖数: 2630 | 10 我请求大家给我妈妈代祷。
昨天听我姐说我妈第一次检查的结果不太好。大了以后，我从没有听我姐哭过，这是第一次。我的心都快碎了。
有半年了，我母亲有头晕，腹泄，浮肿. 我家里人都没有引起重视，以为是老人体质衰落，只吃点中药而已。前天，我们家的一个医生朋友来家里拜访，看了我妈的眼白，立刻叫我妈住院。昨天初步检查，医生估记直肠有肿瘤。她的血小板很低，医生估记那里有出血。我人在美国，不了解具体情况，也许他们没告述我实情。我妈妈明天做肠镜，谓镜检查以有个确诊。真心希望我妈只是有不是至命的急病, 这样我可以回国多孝顺她几年。
我妈妈是二十年的佛教徒，8年前开始吃素，行善。 她捐赠了很多金钱和时间，自己穿的却非常破，非常节省。据说我们福州很多人都知道有个行善的李大姐。这也是我们平时不太督促她检察身体的原因。
我本人和我太太，孩子都是基督徒. 我已请求我们教会的长老和我一起给我母亲代祷。我也请求大家给我妈妈代祷。我不能没有母亲啊。她吃了那么多苦，我还没有好好照顾过她。 |
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t*******n
发帖数: 4445 | 11 bless, will pray for her
第一次。我的心都快碎了。
衰落，只吃点中药而已。前天，我们家的一个医生朋友来家里拜访，看了我妈的眼白，
立刻叫我妈住院。昨天初步检查，医生估记直肠有肿瘤。她的血小板很低，医生估记那
里有出血。我人在美国，不了解具体情况，也许他们没告述我实情。我妈妈明天做肠镜
，谓镜检查以有个确诊。真心希望我妈只是有不是至命的急病, 这样我可以回国多孝顺
她几年。
穿的却非常破，非常节省。据说我们福州很多人都知道有个行善的李大姐。这也是我们
平时不太督促她检察身体的原因。
。我也请求大家给我妈妈代祷。我不能没有母亲啊。她吃了那么多苦，我还没有好好照
顾过她。 |
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l*****O
发帖数: 402 | 12 bless and please update.
your mom has very low risk for colon cancer given her life style. howevery,
colonoscopy is necessary to ease the anxiety.
第一次。我的心都快碎了。
衰落，只吃点中药而已。前天，我们家的一个医生朋友来家里拜访，看了我妈的眼白，
立刻叫我妈住院。昨天初步检查，医生估记直肠有肿瘤。她的血小板很低，医生估记那
里有出血。我人在美国，不了解具体情况，也许他们没告述我实情。我妈妈明天做肠镜
，谓镜检查以有个确诊。真心希望我妈只是有不是至命的急病, 这样我可以回国多孝顺
她几年。
穿的却非常破，非常节省。据说我们福州很多人都知道有个行善的李大姐。这也是我们
平时不太督促她检察身体的原因。
。我也请求大家给我妈妈代祷。我不能没有母亲啊。她吃了那么多苦，我还没有好好照
顾过她。 |
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N****9
发帖数: 73 | 13 哥哥去年年初出了车祸，撞得胰腺破裂，住了半年医院，最近手术后总算可以吃点半流
质。
请问各位日本的朋友有没有听说过或使用过谓立健这个药。（国内传的很厉害，据说对
消化道康复很有用）
查了一下好像是日本产的。想问问本土有没有这个宣传，或者有没有报道疗效不错，怕
是那套专门忽悠国人的。 |
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J*V
发帖数: 3150 | 15 我严重警告朝廷里的某些野心家，你用民族主义为名，拉虎皮做大旗，掩盖主要矛盾和
真实意图的做法，已经昭然若揭了，你的司马昭之心已经路人皆知了。你妄图改变四乘
四加二大人事安排的做法是徒劳的。着命尔等立刻负荆请罪，赴太庙思过。若执迷不悟
，行不臣之事，妄图螳臂挡车，勿谓吾言之不预也。 |
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I*******g
发帖数: 7600 | 16 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: IFloating (Floating Freely), 信区: Military
标 题: ”勿谓言之不预也“ 美国听不懂怎么办？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 8 20:11:11 2017, 美东)
美国的翻译记者不懂乱翻译， 或者用狗家的自动翻译 成“Do not say it is not pre
-made also”
会不会打起来呢？ |
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I*******g
发帖数: 7600 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: IFloating (Floating Freely), 信区: Military
标 题: 美国对应的“勿谓言之不预也”是什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 20 20:14:00 2017, 美东)
有没有？ |
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w**********r
发帖数: 1320 | 19 女同志们又跟你诉苦了？
不知我者谓我BSO。
唉。 |
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z****n
发帖数: 1933 | 20 李佑与高掌柜探讨被报复的可能性时，煤市中的其他十六家大煤铺也在煤业公所大堂聚
会，并就泰盛煤铺扰乱市场这个问题商议了半个时辰。
德高望重的行业首领叶老掌柜虽然很荣幸的被李佑当面骂成无耻老贼（他确实应该
感到荣幸，享受到了某些当朝一二品大员待遇），但他此时忍辱负重的表示，愿顾全大
局，不计较个人荣辱得失。只要那泰盛煤铺若能迷途知返，放弃低价售煤的错误做法，
便仍可按照友好同业看待。
有人提议道：“泰盛煤铺若继续低价放煤时，我们凑起人手去吃入如何？十六家所
有伙友召集亲朋，总能招呼起几百上千人，就算被限购，吃入一半问题也不大，这样便
减少低价煤炭外流而影响行情。”
可惜没有人呼应这个想法，一来银子吃紧，二来似无必要。
他们这些大煤铺，平常账上周转银子也就二三千两银子（请看官们不要自动代入金
百万来鄙视），为囤积煤炭已经花的七七八八，没有余力再拿出一笔闲钱吃下泰盛煤铺
的煤。
要知道，据打探到的消息，李佑手头里的煤是北边某地积压了两个月的产量，少说
也有三四十万斤，多了算更不知道有多少。想要接盘吃入托住煤市，化整为零又化零为
整的费力气不提，会不会被李... 阅读全帖 |
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C******y
发帖数: 1997 | 21 讲 勿谓言之不预也 的天朝外交部算是NB的了
不过那都是30-40年前了
现在的SB外交部不说也罢 |
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c***m
发帖数: 2630 | 22 我请求大家给我妈妈代祷。
昨天听我姐说我妈第一次检查的结果不太好。大了以后，我从没有听我姐哭过，这是第
一次。我的心都快碎了。
有半年了，我母亲有头晕，腹泄，浮肿. 我家里人都没有引起重视，以为是老人体质衰
落，只吃点中药而已。前天，我们家的一个医生朋友来家里拜访，看了我妈的眼白，立
刻叫我妈住院。昨天初步检查，医生估记直肠有肿瘤。她的血小板很低，医生估记那里
有出血。我人在美国，不了解具体情况，也许他们没告述我实情。我妈妈明天做肠镜，
谓镜检查以有个确诊。真心希望我妈只是有不是至命的急病, 这样我可以回国多孝顺她
几年。
我妈妈是二十年的佛教徒，8年前开始吃素，行善。 她捐赠了很多金钱和时间，自己穿
的却非常破，非常节省。据说我们福州很多人都知道有个行善的李大姐。这也是我们平
时不太督促她检察身体的原因。
我本人和我太太，孩子都是基督徒. 我已请求我们教会的长老和我一起给我母亲代祷。
我也请求大家给我妈妈代祷。我不能没有母亲啊。她吃了那么多苦，我还没有好好照顾
过她。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 23 cmrhm弟兄，感谢你的信任与分享。我也看到J和其他人都谈论到赶鬼的事情。我现在谈
谈我自己的看法。基督徒不要害怕谈鬼，也不能意味鬼对我们是遥远的事情，不是的，
魔鬼无时无刻不在攻击耶稣基督的肢体。
彼得前书5:8 务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻
找可吞吃的人。
我发现是你的帖子里的祷告提到鬼，我在想是不是圣灵放在你心里的启示，给众弟兄姊
妹一个祷告的方向，据我所知国内的情况，赶鬼医病的见证很多，领我信主一位传道也
经常做这方面的工作，所以不必要疑虑稀奇。如果你家乡有亲戚或者认识的、或者马上
介绍认识的基督徒，可以请他们到你家里为你的母亲祷告，不仅是为传福音，更重要是
为福音做见证。我们在这里也切切地为你和你的家庭、你的母亲祷告，求神医治李妈妈。
让我们用心灵与诚实敬拜我们的神，让神来掌权。
发信人: cmrhm (cmrhm), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 求祝福: 我妈妈明天做肠镜，谓镜检查
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 9 01:38:17 2009, 美东)
恳请弟兄姐妹再次为我母亲祷告。
今晚刚接 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 子夏见曾子，曾子曰：『何肥也？』对曰：『战胜故肥也。』曾子曰：『何谓也？』子
夏曰：『吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故
臞。今先王之义胜，故肥。』是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：『自胜之谓
强。』
译文:
子夏碰到了曾子，曾子说：“你怎么胖了？”子夏回答说：“思想斗争胜利了，所以
胖了。”曾子说：“这话怎么讲？”子夏说：“我在家里学习先王的道理，总会非常敬
仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁
胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在
于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。” |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 『关天茶舍』 士大夫之无耻 作者 有恐高症的猫
点击：177 回复：2
作者：我是薛涌 发表日期：2010-1-2 13:04:00
士大夫之无耻
来自当当网
顾炎武在《日知录》中说， “人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故
士大夫之无耻，是谓国耻。”《孟
子》里面说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。无恒产而有恒心者,惟
士为能。”较之升斗小民，惟士为能
的士大夫自然更多地担负起社会道德的脊梁。明末如洪承畴、钱谦益等人的行径，大约
就是顾炎武所说的国耻了。
社会主义新中国建立以来，经过多年的努力，大约已经从意识形态上消灭了封建社
会所谓的“士”这个阶层，将之改
造好了。孔子从不轻易许仁，在现代中国，士同样不可轻许。不过我对于厉以宁，吴敬
琏等垂垂老矣的所谓大家，一向
都还是敬畏有加的。无他，只是俗话说人之将死其言也善，既然土埋到脖子了，也总能
无欲则刚了吧？
所以，在薛涌著《仇富》的前言中，看到吴敬琏称“在城市拆迁补偿方面，按市场
价格进行补偿是不合理的，因为城
市化是全民的成果，其利益不应该完全给房主，应建立城市化基金，将这些收益按照一
定的规定来分配 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 26 http://www.xici.net/u10018672/d96539187.htm
切而知之谓之巧──王正龙老师讲诊脉方法
旧时七狸山塘
周六随王正龙老师出诊，受益匪浅。王老师对内经伤寒等中医经典熟稔于胸，临证
时必以经典条文为依据，圆机活法，思维敏捷，故疗效极佳。王老师犹精于脉诊，要求
必有三部九侯，从脉象的变化上判断病情的转归，给予相应的处方。对于诊脉方法，中
医诊断学虽有详细描述，但是诊脉还得师傅手把手教会，师带徒和学院派的差距就在这
儿体现。这里把王老师口传心授的诊脉方法做一简单整理，供各位同道参考：
1）医生一定要把指甲全部修剪干净，不许留指甲。留出两毫米都不行。只能留出
一毫米，或半毫米，看得脏不说且容易在病人皮肤上留下印迹。
2）诊脉一般必须用脉枕【脉枕的作用必须引起重视】，如果没有脉枕，手不许平
放在桌子上，就是手腕必须塌下来（手掌背屈位）【中医诊断书里说要直腕是错误的】
，手掌下斜30度左右，使寸口的皮肤舒展，这样寸关尺三部才把的准。先高骨定关，使
掌处于背屈位，在这个姿势寸脉才按得到，如果手掌往上一抬，那么手指就移动了半个
指位，那么我们判断脉象是过指还是不过指 |
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T*****m
发帖数: 3480 | 27 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: TrueSam (MITBBS政法委书记), 信区: board
标 题: 瑰和上台 大佬人头落地 勿谓言之不预
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 23 11:17:23 2009, 美东)
大佬们， do not say that you have not been forewarned by TrueSam;
玫瑰和的三个主要硬伤：
1. 基本上没有任何军事基础知识和常识, 却能在军事版指手画脚，颐指气使；
2. 作为版副，在几个版面先后多次攻击版主，这个是犯了大忌，你拜登再牛逼不能攻
击老板奥巴马吧？军事版和各个版面一样，是版主负责制， 玫瑰和带头犯上，无法无天
３. 心胸及其狭小（作为女人，这个不算毛病），但是作为海外华人第一门户的第一
大版，显然是不适合的，
何况玫瑰和出道没几天，没看见片文大作发表， 怎么势头如此之猛啊？ 居然横跨
军事、世界新闻和中新三大版务？现在作为版副，大肆指责版主老虎肉，这人莫非真有
国安的背景？否则怎么如此嚣张而无人过问？
还有， 连鸭子这种文章都马克， 实在唯一所思？ 他看鸭 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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j******u
发帖数: 41683 | 31 【一丁不识】 一字不识。
【一人之下，万人之上】 《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上， 惟圣
人能行
之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一
人，
谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。
【一人之交】 好友；至交。谓亲密如一人。
【一人有庆】 《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传： “天子
有善，
则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。
【一人向隅，满坐不乐】 谓满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。
【一人飞升，仙及鸡犬】 同“一人得道，鸡犬升天”。
【一人得道，鸡犬升天】 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡 ·道虚
》：“
儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并
会淮
南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中
。”
后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。
【一人得道，鸡犬飞升】 见“一人得道，鸡犬升天”。
【一人善射，百夫决拾】 ①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。 ②喻
凡事为
... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 32 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 33 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 36 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 37 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 38 汉书卷九十四下 匈奴传第六十四下
呼韩邪单于归庭数月，罢兵使各归故地，乃收其兄呼屠吾斯在民间者立为左谷蠡王
，使人告右贤贵人，欲令杀右贤王。其冬，都隆奇与右贤王共立日逐王薄胥堂为屠耆单
于，发兵数万人东袭呼韩邪单于。呼韩邪单于兵败走，屠耆单于还，以其长子都涂吾西
为左谷蠡王，少子姑瞀楼头为右谷蠡王，留居单干庭。
明年秋，屠耆单于使日逐王先贤掸兄右奥鞮王为乌藉都尉各二万骑(1)，屯东方以
备呼韩邪单于。是时，西方呼揭王来与唯犁当户谋，共谗右贤王，言欲自立为乌藉单于
，屠耆单于杀右贤王父子，后知其冤，复杀唯犁当户。于是呼揭王恐，遂畔(叛)去，自
立为呼揭单于。右奥鞮王闻之，即自立为车犁单于。乌藉都尉亦自立为乌籍单于。凡五
单于(2)。屠耆单于自将兵东击车犁单于，使都隆奇击乌籍。乌籍、车犁皆败，西北走
，与呼揭单于兵合为四万人。乌籍、呼揭皆去单于号，共并力尊辅车犁单于。屠耆单于
闻之，使左大将、都尉将四万骑分屯东方，以备呼韩邪单于，自将四万骑西击车犁单于
。车犁单于败，西北走，屠耆单于即引西南，留闟敦地。
(1)为：犹“与”。(2)五单于：即呼韩邪单于、屠耆单于、乌藉单于、呼揭单于、车犁
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 41 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 42 诸家评李
[当代]哈哈儿整理
国朝能为歌诗者不少，独李太白为首称。盖气骨高举，不失《颂》咏、《风》刺之
道。(吴融《禅月集序》)
歌诗之风，荡来久矣。大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于
建安，即江左矣；苟不能求丽于于江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人
也。吾唐来有业是者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，
磊磊落落，真非世间语者，有李太白。(皮日休《刘枣强碑文》)
张碧，贞元中人，自序其诗云：碧尝读《李长吉集》，谓春拆红翠，闢开蛰户，其
奇峭者不可攻也。及览李太白辞，天与俱高，青且无际，鹍触巨海，澜涛怒翻，则观长
吉之篇，若陟嵩之巅视诸阜者耶！(计有功《唐诗纪事》)。
宋景文诸公在馆，尝评唐人诗，云：“太白仙才，长吉鬼才。”(马端临《文献通
考》)
人言“太白仙才，长吉鬼才”。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。(严羽《
沧浪诗话》)
世传杜甫诗，天才也；李白诗，仙才也；长吉诗，鬼才也。(《迂斋诗话》)
唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。(《海录碎事》)
诗，总不离乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 44 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 杂阿含564经
时，尊者阿难为说法言∶
......
依慢断慢者，云何依慢断慢？谓∶[圣]弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
闻已，作是念∶『彼圣弟子尽诸有漏，……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？』
当于尔时，则能断诸有漏，……乃至自知不受后有。
姊妹！是名依慢断慢。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E4%BE%9D%E6%85
佛教也以「界差别」(dhātu-prabheda)的观察方法，对治「慢行」(mānacarita，我慢行为特质）的修行者。《瑜伽师地论》「若诸慢行(mānacarita)
补特伽罗、于界差别作意思惟；便于身中离一合想(piṇḍasaṁjñāṁ)、得不净想；无复高举、憍慢微薄；于诸慢行、心得清净。是名慢行补特伽罗、由界差别净行所缘。」 。此时，所说的「界」，是指「地、水、火、风、空、识」等六界。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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