G**W 发帖数: 1865 | 1 真实如来藏
序
学佛以来,每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云:「如来藏思想非佛说」,以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者,身为佛教大法师及弘扬佛法之居士,
竟认同一神教徒之佛学研究结论,派遣弟子出国留学,以彼为师而研究佛学,怀疑如来
藏思想,进而否定或批判如来藏思想;乃至著书立说,鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理,此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本,捨如来藏之根本,则一神教之一切法及世
间诸法,乃至三乘佛法之茎干枝叶花果,皆无所附丽,全盘瓦解,则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问,正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家,可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养;亦可
贬抑佛法之伟大深奥,争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
,落此窠臼者不少,其中不乏一时俊彦,随外道破佛说法而起舞,斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀,亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者,更未必是佛法之实践者,佛子阅其著作时,务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可,以之修学... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 2 為什麼說实相是如来藏 ?
如果沒有這個沒有我相的心的功能,就不可能有三惡道眾生.
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时,意识将灭;所作之业,皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点,即将无法在世间运作时,这个刹那刹那生灭的意识觉知
,将会渐渐的消失乃至断灭,此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业,将随第八识业种的移转而显现业境(不含
无记业)让自己看见,就好像播放电影片一样,由上而下一格一格的出现,将一生所造
善恶业行全部现行,出现总时间不到半秒钟。此时,意识心非常猛利,於每一格业境,
都能清楚了知。於了知後,就渐渐进入正死位中.
正死位过後,中阴身生起时,意识才会在中阴身中生起,业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者,即有恶风显现恶境;造善业、弘法、护法、说真实语者,即有可
爱之来生境界相现起,由此而受来世可厌或可爱异熟果报,都是随其往昔及今生所造种
种善恶业,而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主,但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者,死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身,你自巳其实并不愿意这样,但已无法舍弃地狱身了
!又如恶... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 3 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位,其深邃的智慧及热烈的宗教生命
,受到后人高度的赞扬,在过去的历史中,龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风,尤其是其划时代的伟大著作--『中论』,一般人对之
,颇有误阂之感。古代的思想对于今人,在理解上或有时空的隔碍,不过『中论』对于
国人,几乎已被定型为「艰涩难解」,这是非常可惜的。尤其,近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』,似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究,不
足以探究其真义」之异样音声,于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中(笔者意指缺
乏宗教之实践性,并非贬斥学术),一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙,不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场,在尊重学术的前提下,略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉,并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神(与阿含之关涉)--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间,一切不和谐安乐及焦恼不安的根源,『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们,乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突,
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁?
弥兰陀王:那先尊者,若说有情众生身坏命终后有轮回,那再生的是什么呢?
那先比丘:再生的是名色(眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身)。
弥兰陀王:是现前的这具身心再生吗?
那先比丘:不是的。现前的身心有各种造作,而基于这些造作,另一具身心再生;但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王:举例说说看吧!
那先比丘:好比一个人点火取暖,随后因故离去,火势蔓延开来,烧毁了附近的稻田。
农场主人报官,对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上,我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王,您认为被告该不
该受惩罚?
弥兰陀王:他当然有罪,因为无论如何,后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘:大王,再生就与此相仿。现前的身心有所造作,基于这些造作,另一具身心... 阅读全帖 |
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f***2 发帖数: 162 | 5 第五十七课
我们继续学习藏传净土法。从究竟目的而言,藏传净土法与汉传净土法没有区别,都是
要引导我们往生极乐世界,但是在暂时的理论和窍诀方面,藏传净土法有不共的特点。
因此,汉地的道友应该学习和借鉴藏传净土法。
下面我们继续宣讲恶语方面的公案。这些公案都在显示应断除恶语之理,了解这些公案
后,若能断除包括恶语在内的种种恶业,则往生极乐世界就不会很困难。
在恶语之中,取恶名的罪过也是极为严重的。
在迦叶佛时代,有一位精通三藏的比丘名叫西哦色嘉,他以马头、牛头、狗头、猪头、
骆驼头、豹子头、老虎头、狮子头等十八种旁生头来辱骂很多圣者,说他们的头长得像
这些旁生的头。以此恶业,他死后转生为有十八种动物头、三十六只眼睛的大鲸鱼,从
人寿二万岁迦叶佛时代到人寿百岁释迦牟尼佛时代,一直在感受无量的痛苦。
《贤愚经》里有一个《迦毗梨百头缘品》,与此公案非常类似。以前佛陀在梨越河边时
,当地有五百个渔夫捕到一条大鱼,他们用尽全力也无法将其拖上岸,他们叫来五百个
牧牛人一起拖,最后才把大鱼拖上岸。这条鱼非常奇特,它有牛头、马头、羊头等一百
个头。佛陀观知度化众生的因缘到了,便与比丘们来到现场。佛陀问那条... 阅读全帖 |
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P******A 发帖数: 126 | 6 即使你在千万劫中修十万本尊,也不如在极短的一刹那中,忆念你的根本上师殊胜。比
方说,你就念一声“喇嘛钦”,同时心里也作意、观想并祈祷你的根本上师,就这么一
个简短修法,已经胜过你修十万本尊的功德。
--《前行广释》智悲佛网
许多人在学佛的过程中,常会出现很多问题和疑惑,不知道该如何抉择。其实,佛陀是
真实语者,他的智慧无与伦比,在给我们留下的《大藏经》中,对各类问题也几乎都有
答案。所以,我们在遇到问题时,若按照佛经中的佛陀教言来作取舍,远比凡夫人的想
象臆造更为可靠。
索达吉堪布微博
当人们说喜欢,或者讨厌到某个人的时候,其实只是看到了部分,然后以偏概全,上升
到对整个人的评价了。每当我们试图去寻找、评价一个真正的人,找到的只是众多在变
动着的因素。那么这真正的人是什么呢?
益西彭措堪布微博
一切的显现都在给我们表法,都让我们解脱。若是你能从中开悟,通过这些机缘能让自
己成就,那这些显现都是佛。若不是这样,对这些显现分别执着,向它求这个、求那个
,求不到就埋怨,甚至生起烦恼而造业,这样这些显现又变成魔了。佛和魔都在心上,
不在相上。
达真堪布微博
发表了博文 《大圆满龙钦宁提前行引导... 阅读全帖 |
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d******y 发帖数: 325 | 7
难怪你偶像当年说你是在害他,你这分明是说他非真实语者嘛,呵呵
我看你是W黑才是,哪里是W粉。 |
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z**n 发帖数: 22303 | 8 主讲人:净慧法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
诸位仁者,今天是为了即将剃度出家的这位居士,再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉,达摩祖师曾为我们留下的法语有:《达摩宝卷》,《
血脉论》,《悟性论》,《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖,禅宗认为是祖
师,我四上少林,三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语,到现在也有很多人难以理解,达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大,不但是传
了禅、也传了密,对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语,以文解义,一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”,我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来,无论出家人、在家人,认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景,我略去不讲,我讲记载上没有的,只讲实相,他
到中国来是怎么回事,也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方,来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国,开始到南华寺,一些中国的法师一看来的僧人光着脚,连
鞋都不穿,就知道是从印度来的。佛法是印度产生的,佛是在印度示现的,大家就... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 9 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」,与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末,
乃云「若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」,今云「行超普贤」者
何耶?且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志,译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」,俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误,而实是释尊慈悲至极,剖出
心肝,与众相见。盖普贤乃大行菩萨,表差别智,称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王,以普贤之愿,广大无际,穷劫无尽,导归极乐,利济无尽,故称大愿之王
。是故本经来会圣众,咸遵普贤之德也。但此经中,世尊于方便中独垂方便,于圆顿中
更显圆顿,直以信愿持名一法,广摄六度万行。圆摄十大愿王,直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者,「系心一佛,专称名字
」也。故知持名一法,直是醍醐,广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王,唯倡信愿持名。是乃从差别智,复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行,以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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M*******A 发帖数: 14451 | 10 先人不善,不识道德,无有语者,殊误怪也
听说过,做不到,真的做不到 |
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p******1 发帖数: 177 | 11 作者:索达吉堪布
第二十二节课
昨天讲了如来在整个世间中是唯一的真实语者,平时我们认为某个人很老实,不会说谎
,但他毕竟没有断除妄语的因,为了某种目的,可能会说一些妄语。然而,佛陀与之完
全不同,他断除了语言障碍,所说的话语究竟圆满。当然,由于众生的根基不同,佛说
话的方式肯定不同,但这并不代表佛说妄语。比如一个人针对大学生、中学生、小学生
编了不同的教材,每种教材对相应的学生都会有利,同样,佛陀在第一、第二、第三转
法轮中讲的法肯定不同,但其决不会欺骗众生,真实义对众生都有非常大的利益。
“须菩提,如来所得法,此法无实无虚。”
“须菩提,如来所得之法,既不是实有,也不是虚无。”
乍一看来,似乎这里有点矛盾,因为按照平常人的思维,不是实有,就应该是虚无;不
是虚无,就应该是实有。其实不是这么简单,证悟一切万法的本性后,才知道那种境界
多么不可思议。
“如来所得之法”有多种解释方法,从一方面而言,如来在因地时舍弃过很多次头目脑
髓,经历过难以忍受的苦行,最后获得了甘露妙法,这就是如来所得之法。这种甘露妙
法是诸法的本性,也是一切法的实相,但它不是实有的东西,用胜义理论观察时,并没
有所得... 阅读全帖 |
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p******1 发帖数: 177 | 12 作者:索达吉堪布
第二十二节课
昨天讲了如来在整个世间中是唯一的真实语者,平时我们认为某个人很老实,不会说谎
,但他毕竟没有断除妄语的因,为了某种目的,可能会说一些妄语。然而,佛陀与之完
全不同,他断除了语言障碍,所说的话语究竟圆满。当然,由于众生的根基不同,佛说
话的方式肯定不同,但这并不代表佛说妄语。比如一个人针对大学生、中学生、小学生
编了不同的教材,每种教材对相应的学生都会有利,同样,佛陀在第一、第二、第三转
法轮中讲的法肯定不同,但其决不会欺骗众生,真实义对众生都有非常大的利益。
“须菩提,如来所得法,此法无实无虚。”
“须菩提,如来所得之法,既不是实有,也不是虚无。”
乍一看来,似乎这里有点矛盾,因为按照平常人的思维,不是实有,就应该是虚无;不
是虚无,就应该是实有。其实不是这么简单,证悟一切万法的本性后,才知道那种境界
多么不可思议。
“如来所得之法”有多种解释方法,从一方面而言,如来在因地时舍弃过很多次头目脑
髓,经历过难以忍受的苦行,最后获得了甘露妙法,这就是如来所得之法。这种甘露妙
法是诸法的本性,也是一切法的实相,但它不是实有的东西,用胜义理论观察时,并没
有所得... 阅读全帖 |
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f*******8 发帖数: 3612 | 13
不同意,
佛当年就是说你们都不如我,但是并没有说你们不能学会。
这才叫如语者、实语者。
佛的鼓励是这样的:
1.你们想解脱、离苦么?好,这么想是正当的。
2.你们知道怎么解脱么?不知道?那你跟我学吧,我知道;我不但知道,而且已经做到。
这条路是真实可行,而且我已经走通了。跟我学没错。
3.你们原来的路是不对的,你们还不知道怎么走。继续走下去也是没有出路的。
现在当老师的,竟然说我不懂,还叫做什么鼓励,这就不对了。
那你就别当老师不就行了么。让真正的明师教人不就对了么。
而且还说现代的人都不行了,不如古代人。
这就不能说是鼓励,反而有打击、泄气的作用了。
正是因为和上下文有关,所以虚云老和尚那句话才是真的,
在禅七的正式场合,这话没有什么别的意思可以推脱。
而六祖的话,倒是可以有多种解释,比如一种就是,六祖这里强调“无所得”,
“无一法可得”。所以说我不会佛法。
但这绝不倒架子,因为既然无一法可得,当然也就根本谈不上有什么架子的事情了。
疾次
于公
地而
见你
是与 |
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z*******a 发帖数: 57 | 14 智海浪花
索达吉堪布 著
佛法深广无边,对每一个众生的各种烦恼、痛苦都有对治的殊胜甘露妙法。一般凡夫之
人不深信佛法的很重要的一个原因,便在于他们常常自我感觉到他们没有得到佛菩萨的
任何加持与感应。实际上,这是他自己缺乏观察与恒心所造成的:如果他认真观察的话
,身边许多学佛念佛之人通过佛法而受益的事比比皆是;如果他自己有恒心的话,持之
以恒、如理如法地修持下去,别说感应了,解脱之事都能决定成办。很多知识分子的学
佛经历都已说明了这一点,比如毕业于甘肃庆阳师专的常灵平,以她二十多年的学佛历
程,不但使自己受益无穷,同时还把佛法的阳光也善巧方便地洒向了别的众生。希望那
些整天对佛法抱有怀疑、观望心理的人,都能从常灵平的感应录中受到些许启发,从而
坚定地走向佛法的解脱世界。
佛法是告诉我们宇宙人生真相的大科学,这“宇宙”是指我们的生活环境,“人生”就
是我们自己。也就是说,佛法让我们认识自己的本性及生活的环境,叫我们掌握自己的
前途命运,在现实生活中快乐美满、趋吉避凶、离苦得乐。那佛法的大意又是什么呢?
它指导我们的总原则又是什么呢?唐代的大文豪白居易也曾就此问题问过一个老和尚,
老和尚淡... 阅读全帖 |
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d**********6 发帖数: 237 | 15 永嘉大师《证道歌》调古神清,有足多者,而宏德上人注释亦有独到之处,今熔于一炉
,间参我见,作《解脱歌》。
觉后乐,乐如何?听我教唱解脱歌,不让古人风调高,我今何妨拈句和。
本无妄,亦无真,原来二法空无性,无性无相不着空,即是如来真实性。
见实相,诸法空,刹那顿悟万法同,一旦风光藏不住,赤裸裸的觌面逢。
决定说,佛心印,有人不肯如实信,直截根源当下了,摘叶寻枝渐教人。
几回生,几回死,亘古亘今长如此,神头鬼面有多般,返本还元没些子。
习显教,修密宗,方便门异归元同,自从踏遍涅槃路,了知生死本来空。
行也空,坐也空,语默动静无不空,纵将白刃临头颅,犹如利剑斩春风。
顿觉了,妙心源,无明壳裂总一般,梦里明明有六趣,觉后空空无圣凡。
烦恼本,即菩提,罪福没性何处觅,无绳自缚解脱后,大摇大摆大休息。
莫攀缘,莫执著,随缘随份随饮啄,不变随缘行无碍,自在随心大安乐。
但得本,莫愁末,妙用纵横活泼泼,弹指敲开不二门,升堂直入如来屋。
宗亦通,说亦通,团团杲日丽晴空,百千三昧无量义,只在寻常日用中。
觉心体,生佛同,有情无情共鼻孔,无缚无脱无遮障,迷时自碍悟自通。
无形相,极灵妙,非亲证知那能晓,镜里... 阅读全帖 |
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d**********6 发帖数: 237 | 16 永嘉大师《证道歌》调古神清,有足多者,而宏德上人注释亦有独到之处,今熔于一炉
,间参我见,作《解脱歌》。
觉后乐,乐如何?听我教唱解脱歌,不让古人风调高,我今何妨拈句和。
本无妄,亦无真,原来二法空无性,无性无相不着空,即是如来真实性。
见实相,诸法空,刹那顿悟万法同,一旦风光藏不住,赤裸裸的觌面逢。
决定说,佛心印,有人不肯如实信,直截根源当下了,摘叶寻枝渐教人。
几回生,几回死,亘古亘今长如此,神头鬼面有多般,返本还元没些子。
习显教,修密宗,方便门异归元同,自从踏遍涅槃路,了知生死本来空。
行也空,坐也空,语默动静无不空,纵将白刃临头颅,犹如利剑斩春风。
顿觉了,妙心源,无明壳裂总一般,梦里明明有六趣,觉后空空无圣凡。
烦恼本,即菩提,罪福没性何处觅,无绳自缚解脱后,大摇大摆大休息。
莫攀缘,莫执著,随缘随份随饮啄,不变随缘行无碍,自在随心大安乐。
但得本,莫愁末,妙用纵横活泼泼,弹指敲开不二门,升堂直入如来屋。
宗亦通,说亦通,团团杲日丽晴空,百千三昧无量义,只在寻常日用中。
觉心体,生佛同,有情无情共鼻孔,无缚无脱无遮障,迷时自碍悟自通。
无形相,极灵妙,非亲证知那能晓,镜里... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 17 如果大家都能有五蕴, 无常, 无我, 苦的共识的话,
讨论才有意义
【杂阿含经】第37经 (第2卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我不与世间诤。世间与我诤。所以者何。比丘。若如法语者。不
与世间诤。世间智者言有。我亦言有。云何为世间智者言有。我亦言有。比丘。色无常
.苦.变易法。世间智者言有。我亦言有。如是受.想.行.识。无常.苦.变易法。
世间智者言有。我亦言有。世间智者言无。我亦言无。谓色是常.恒.不变易.正住者
。世间智者言无。我亦言无。受.想.行.识。常.恒.不变易.正住者。世间智者言
无。我亦言无。是名世间智者言无。我亦言无。比丘。有世间世间法。我亦自知自觉。
为人分别演说显示。世间盲无目者不知不见。非我咎也
诸比丘。云何为世间世间法。我自知。我自觉。为人演说。分别显示。盲无目者不知不
见。是比丘。色无常.苦.变易法。是名世间世间法。如是受.想.行.识。无常.苦
。是世间世间法。比丘。此是世间世间法。我自知自觉。为人分别演说显示。盲无目者
不知不见。我于彼盲无目不知不见者。其如之何
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
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c***h 发帖数: 2262 | 18 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: 从弥陀的光环到地狱的有无
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 21 00:54:07 2015, 美东)
佛弟子几乎都相信六道轮回吧, 很少佛弟子不信
且当世就有,也不必等到死后。
所以,可能一开始的假设就有错了。 或者很可能把别人想错了。
作者可以举出来是谁这样写的吗? 大家一篇一篇来看,才不会误会
也许作者误会那人的意思也不一定
也许那人不是佛弟子也不一定
也许那人只是想说 没有大乘认为的: 说大乘如何如何就会下地狱。
也许真像作者说的,那人是佛弟子又不相信六道轮回
嗯 没错
身批法衣,应该是僧人
至少我是相信六道
是要把这样的不信的僧人找出来,大家一起质问他对六道的看法
另一方面,不要把阿含经当成基督教的圣经一样,只准膜拜不准怀疑
阿含也参杂很多后世加油添醋的东西,要前后对照详细比对才知道
地狱很苦,我认为是真的,佛陀不说假话
但是有可能后世人假冒佛陀说话
我也认为如此
杀害众生、杀人越货会下地狱 应该会下地狱
不过谤正法、谤贤圣 是否会下地狱,这我就不清楚
更甚者 何谓正法、圣贤... 阅读全帖 |
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B**M 发帖数: 74 | 19 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒,三咒应连持,年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡,卑马,达拉,塞,沙哈。
二、大也他,嗡,阿米迭阿米迭,乌巴委,阿弥达省巴哇,阿弥达,比真迭,阿弥
达。嗄米尼,冈冈拉,格衣帝嘎里,萨哇,格削,牵洋嘎利,沙哈。
三、嗡,阿弥达,札卑,阿弥达,哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年,种种方便,无非使众生摄心归一,做到一不可得,方是度尽苦厄
。随机应化,非有定法,念佛法门,亦是方便法门之一种,不可专执持名为念佛,凡内
观自性,外参经论,念念不离觉性,皆念佛也。千百年来,念佛者多,成就者少,其原
因为:一贪得便宜,不耐吃苦;二不明心要,力量不足;三分宗立派,秽净之见横生;
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物,究为何物?终日受苦颠倒流浪生死之
物,又为何物?然后再去念佛,心地明白,方可我不离佛,佛不离我,佛我同光,体用
如如,在在净土,处处西方,行者须明生死事大,加意痛切,努力精进,则生西并非难
事,阿鞞跋致,此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
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W*********E 发帖数: 197 | 20 ZT
濒死時一生所歷的回顧与因果报应---自心如来
濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a,为何我们总在一些濒死经验的故事中,发现到主角们在重
回世间後,总是变得无私、大爱、并常常去当义工,帮助一些需要帮助的人?
而这个疑问点,终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley先生的濒死经验故事後,
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後,他就发现∶
“人类向善的简单秘密,就是在走到生命尽头的时候,你会发现,
你所拥有的爱与良善,和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说? 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击,让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验,并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍,在五年级到十二年级之间一共打过數不清的
架。除了自己前来讨打的以外,他也常常痛殴一些无辜的同学;而这些往事在死後的重
现中,他发现自己跑到对方的身体中,去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌
乱、与无助。而其中,又以毫无理由地去殴打... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 21 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 22 濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a,为何我们总在一些濒死经验的故事中,发现到主角们在重
回世间後,总是变得无私、大爱、并常常去当义工,帮助一些需要帮助的人?
而这个疑问点,终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley的先生的濒死经验故事後,
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後,他就发现∶
“人类向善的简单秘密,就是在走到生命尽头的时候,你会发现,
你所拥有的爱与良善,和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说? 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击,让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验,并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍,在五年级到十二年级之间一共打过數不清的架
。除了自己前来讨打的以外,他也常常痛殴一些无辜的同学;而这些往事在死後的重现
中,他发现自己跑到对方的身体中,去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌乱
、与无助。而其中,又以毫无理由地去殴打对方所受到的痛苦為最大。
另外他也曾因为家中的狗狗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」(being)
,经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而,人類面对着共同的宇宙及生命的现象,但是这个现象根源的事实真
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何?本文希望提出具操作性意义的定义,能为东西方共同的哲学思想提供新的养分,
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」(being/existence)本來并不具现代所理解的义涵,只
具「是者」(being/to be)之义;「是者」这个概念,來自希臘
文的「einai」动词;在希臘哲人巴门尼德(Parmenides, 500 BC)的思辨下,&
#63965;用此动词的普遍用法,說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」
63789;表述,思想的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 现在离佛世已经超过两千五百多年,如果以正法时期五百年、像法时期一千年来计
算的话,现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛法并非只是一个理论,而是诸佛已
经发现到宇宙以及生命的根本实相,都是因为一切有情众生所本具的如来藏,才有所谓
的因缘果报、三界六道、世间生死轮回等等现象的出现;也唯有跟随著已经实证的佛菩
萨、真善知识学习,才能够进入解脱道、佛菩提道这两大甘露法门,而成就声闻、缘觉
、菩萨、如来等出离世间三乘菩提的果证。
佛法的内涵是极为甚深广大的,绝对不是一般世间凡夫用意识思惟所能够想像得到
的境界;这是要依闻、思、修、证次第而修,并且是要讲求真修实证,才能够逐渐明了
佛法的真实义理。而除此之外,所有的世间人,想要依凭著自己的世间智慧来超脱三界
六道生死轮回的枷锁,我们现在人类的历史上,都还没有能够成功的例子。所以,凡夫
众生如果想要以世间智慧,来探知佛教中证悟圣贤的智慧境界的话,其实是无法想像得
到的。
例如,在《解深密经》当中曾经有这么一个故事。有一位名叫法涌的菩萨告诉 世
尊说:“我法涌菩萨,曾经在另外一个佛世界,看到过有七万七千个外道共在一处集会
,这些外道的老师们也都... 阅读全帖 |
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G****t 发帖数: 1799 | 25 文章来源:多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出,用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是,评头论足别人时,却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点;使出的杀人武器,却成了自杀性的武器,对别人毫毛未损,对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节,变成他变本加厉、推销谬论的商机,
竟然大言不惭地叫嚣:“没有一个人敢和我对辩,印顺等人不敢和我对辩,藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇,才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作,不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上,但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做,在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话:“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分,密宗是显宗理论的进一步升华,走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有,逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道,他们的最后果证,也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而,二乘解脱道修证的过程,以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃,却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果,其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见,而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了,佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中:【佛告比丘:“眼因缘色,眼识生。所以者何?若眼
识生,一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生,所以者何
?诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘!眼识因缘生,乃至意识因缘生。
”】(《杂阿含经》卷九)
也就是说,六识的见闻觉知性,要有六根、六尘为缘才能够出生运作,所以觉知心
虚妄,当然不可能是真实的自我。但这样断我见,只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起,六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师,从一九六六年起,到公元二○○五年止,经过三十九年
岁月的洗礼,在她的引领下,从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”,随著台
湾经济起飞的庇荫,如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项,证严法
师统称为四大志业;另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项,合此
八项同时推动,证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印,短短三十九年间,在佛教徒及信众们的极力
护持下,获得极辉煌的成就,成为台湾及国际上多人所知的慈善团体,不得不让人叹为
奇迹;对于她及她所领导的佛教徒及信众们,在慈善事业上的付出,值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后,却隐藏著极为严重且不为人知的事实,那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化,而且紧跟著印顺的脚步,暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中;她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
,严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实,若非一一举证及详细解
说,莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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y****e 发帖数: 419 | 29 2015-06-19 中国考古网 社科院考古所
为实施中国社会科学院哲学和社会科学知识创新工程重大项目“玛雅文明科潘遗址
考古及中美洲古代文明研究”的需要,特招聘研究人员一名。
岗位职责:
参加科潘遗址的发掘和研究工作,以中美洲古代文明为未来主要研究方向之一,同
时开展其他考古研究工作。
待遇:
项目将提供在国外或国内高校做博士后研究的机会,出站后录用为中国社会科学院
考古研究所正式研究人员。
应聘要求:
1. 拥护中国共产党的领导,热爱祖国,有良好的政治素质,品行端正。
2. 爱岗敬业、诚实可靠,具有良好的团队协作意识;
3. 目前在读或近年毕业的博士研究生(在读博士生需保证在参与项目的情况下正
常完成论文,获得学位)。
4. 在211高校考古专业获得学士学位。
5. 英语水平优秀,掌握西班牙语者优先。
6. 有一定的田野考古经验。
7. 有志于世界古代文明研究。
8. 身体健康。
需提交材料:
个人简历(应包括性别、年龄、学习和实习经历、获得的奖励等,并附照片),硕
士论文,已经发表的论文。
报名截止日期:2015年7月10日
面试日期:初审合格者将于2015年7月20日左右进行面... 阅读全帖 |
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z*********r 发帖数: 146 | 30 毕业的那一年天气特别的热, 吃不下饭, 常常一帮人一起去小卖部喝冰可乐
或者到南门外吃西瓜。此外就是一场接一场的散伙饭。一个宿舍的同志,
联谊宿舍的同志, 一起打牌的同志。。。连我这酒量极差的同志也是常常
隔三岔五的喝上一场。每次大家都会喝的有点高, 报头痛哭者有之,引吭高歌
者有之, 静默无语者有之。有时候大家会在图书馆前的草坪上坐一通宵,说说
唱唱笑笑,在有些凉意的夜风里,烦躁的心情渐渐会平静下来。
离校的日子就在全班的散伙饭吃完以后到来了。每一次班上有一个同学走, 所有
剩下的同学就一起去送, 场景伤感而有点悲壮的感觉。送行的人渐渐的越来越少。
我这样家在济南的, 就要一直呆到最后,心里很不好受。长这么大那是第一次
经历真正的离别。 |
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p*****e 发帖数: 7299 | 31 吃叉跪族被剥夺沉默权之后,明显嘴的功能就退还成这样了,呵呵
接着窝头倒立光腚拉磨给祖宗八辈挣脸。
给文盲看篇美文。
奴 才 见 解
田家英
读史记《秦始皇本纪》,觉得奴才的见解常有其独特的地方。秦并宇内,吞二周而亡诸
侯,天下是咱家的了,于是忙煞了一批帮闲、帮凶、走狗之类,浩浩荡荡。除了三呼“
陛下神灵圣明,”扬着鞭子,监督奴隶刻石歌颂功德,这些唯唯诺诺或者嘁嘁喳喳的奴
才,便忙着“使天下无异议”,策划“安宁之术”,改官制,严刑罚,强化特务基层活
动,运用喽罗监察网。这里,最有名的自然是“焚书”与“坑儒”。焚书,这在中国“
书缺有简”算是最早了吧,非秦书,皆烧之,诗书百家语钦定不准读,准读的是医药卜
筮种树之书,滔滔者天下皆是也,这是要把天下士子都造成“博士”,“方士”。等因
奉此,大家都读核准的书,又是要大家都做奴才。不过,虽然用意如此,滔滔者天下皆
是也,又岂非显出奴才身份并不高贵了么?所以站在奴才立场最好的不是奴化诸生思想
,倒是直接了当掘一个大坑,推他下去。于是便有异议了,秦时当有言论,可惜不及详
考,好在目前就有近似主张,那宏文是:……始皇何曾坑儒……所坑诸生不是所谓“真
儒... 阅读全帖 |
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p*****e 发帖数: 7299 | 32 “在我看来,“愤青”式的思想谈不上好或不好,后面的行动才更重要。最无用的一种
愤青就是网上嘴上喊得多,实际中却不愿意或者无力对自己坚持或者反对的东西付诸行
动,这种愤青其实就是祥林嫂。”
奴 才 见 解
田家英
读史记《秦始皇本纪》,觉得奴才的见解常有其独特的地方。秦并宇内,吞二周而亡诸
侯,天下是咱家的了,于是忙煞了一批帮闲、帮凶、走狗之类,浩浩荡荡。除了三呼“
陛下神灵圣明,”扬着鞭子,监督奴隶刻石歌颂功德,这些唯唯诺诺或者嘁嘁喳喳的奴
才,便忙着“使天下无异议”,策划“安宁之术”,改官制,严刑罚,强化特务基层活
动,运用喽罗监察网。这里,最有名的自然是“焚书”与“坑儒”。焚书,这在中国“
书缺有简”算是最早了吧,非秦书,皆烧之,诗书百家语钦定不准读,准读的是医药卜
筮种树之书,滔滔者天下皆是也,这是要把天下士子都造成“博士”,“方士”。等因
奉此,大家都读核准的书,又是要大家都做奴才。不过,虽然用意如此,滔滔者天下皆
是也,又岂非显出奴才身份并不高贵了么?所以站在奴才立场最好的不是奴化诸生思想
,倒是直接了当掘一个大坑,推他下去。于是便有异议了,秦时当有言论,可惜不及详
考,好在... 阅读全帖 |
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c*****r 发帖数: 127 | 33
“天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之...
所不去者,医药卜筮种树之书。”
“於是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯
禁者四百六十馀人,皆阬之咸阳...”
以上皆引自《史记·秦始皇本纪第六》。
你想为嬴政辩护,起码也该知道他到底做了些什么吧。
信口开河并不是一种负责的态度。按照你的标准,你
算不上一个合格的浙大毕业生。 |
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c*c 发帖数: 2397 | 34 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛;我们如果用“自古已然,于今为烈
”这句成语来形容它,真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism,也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论,而是一种态度;这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻,并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词,但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中,中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义,不过一般地说,“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分:一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑,认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方,“反... 阅读全帖 |
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S******e 发帖数: 688 | 35 如果当天没有内容上值得奖励的文章,我争取每天
不定时的发布。先re先得while quantity last。
Reference site: http://www.ourdict.cn/
包子发放顺序
1.reply order 2.mm 3.山东老乡 4.to be continued...
每天回斑竹的official 包子post说出一个当天没有
说过的成语,每天东部时间零点前回的有效。
一般情况下,每个人一个。说出多于一个当天没有说
过的成语者要关禁闭。属于下面情况之一的除外
1)斑竹明示当日包子可以多次申领之后;
2)每天11:50pm之后;
3)当日包子发完之后。
俺保有解释权。 |
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z**n 发帖数: 22303 | 36 当然不是了.
如来:从“如”实之道而“来”现身说法者;如语者,实语者,真语者,不诳语者,不
异语言者;等等很多意思…… |
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j****s 发帖数: 271 | 37 疯狂仇视的自然很少,但不幸被我碰到过。对江北人的歧视主要
还是因为以前江北人在城郊结合部的贫民窟聚居,受教育差,整
个群体的经济状况没有其他族群好,其社区的治安也差。上海又
一直有某一族群垄断某种行业的传统(这种传统延续到改革开放
前期,表现为 顶替)。所以社会生活的隔离和固有的文化差异,
导致有很多对于江北人的urban legend留传。
有一点要注意的,并不是所有操淮语者都受到歧视,南京人虽然
也说江淮官话,但是并没有如同江北人那样的名声,他们会对那
些被其口音困扰的上海人表明自己不是江北人,而是南京人。
随着近二十年大规模的市区拆迁改造,原来分片居住的族群都被
打乱分散居住。那些urban legend得以成长的土壤也就消失了。
很糟糕的一个现状是,随着大规模普通话教育的普及和本地文化
正规教育的缺位以及吴语在大众传播中受到的种种压制,中上阶
层开始以说英语和国语为荣。吴语渐渐地成为本地的下层身分标
志之一,而这些人又往往是受外来新移民冲击最重的。这种状况
使得狭隘的排外者和讲吴语者形成了很大的交集。一个例子就是
网络上的很多上海话rap都有很强烈的排外情绪。类似的情况在
其他 |
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wh 发帖数: 141625 | 38 【 以下文字转载自 Translation 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: Translation
标 题: 【征文】不是生蚝,就是石球——读莎剧《亨利四世》中译本
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 25 15:33:09 2012, 美东)
上周去听莎学讲座,前一晚临时补习被称为莎士比亚最出色的历史剧《亨利四世》,翻
开第一页:
“So shaken as we are, so wan with care,
Find we a time for frighted peace to pant,
And breathe short-winded accents of new broils
To be commenced in strands afar remote.”
一边查字典,一边仍不甚了了。于是重施大学时的故伎,从网上找来一个中译本,中英
对照读得省力。中译本的第一句让我眼前一亮:
“在这风雨飘摇、国家多故的时候,我们惊魂初定,喘息未复,又要用我们断续的语音
,宣告在辽远的海外行将开始新的争战。”
开首连用四个成语,似比英文更提升语言的雅丽;对我这样... 阅读全帖 |
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a**********k 发帖数: 1953 | 39 梁启超在他的《新大陆游记》中也说了许多
现在谁也不敢说的话:
“工商业之生产力更非黑人所能任”;
“不适之种,未有不灭,此岂独黑人哉”。
这一段对私刑(lynch law)的描述对了解当时
美利坚的人权状况很有裨益:
“初有农夫名灵治者,一黑人触犯之,乃缚之而
悬于树上,以待警吏之来;吏未至而该黑人已死,
后遂袭用其名。近所通用者,则焚杀是也。每黑
人有罪,不经法官,直聚众而焚之。当二十世纪
光天化日之下,有此惨无人理之举,使非余亲至
美洲,苟有以此相语者,断非余之所能信也。
……
查其统计,乃知自一八八四年以来,每年行此等
私刑者,殆平均百五十七次云。嘻!俄罗斯杀百
数十犹太人,举天下以为暴,吾不知美与俄果何
择也!” |
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a**********k 发帖数: 1953 | 40 梁启超在他的《新大陆游记》中也说了许多
现在谁也不敢说的话:
“工商业之生产力更非黑人所能任”;
“不适之种,未有不灭,此岂独黑人哉”。
这一段对私刑(lynch law)的描述对了解当时
美利坚的人权状况很有裨益:
“初有农夫名灵治者,一黑人触犯之,乃缚之而
悬于树上,以待警吏之来;吏未至而该黑人已死,
后遂袭用其名。近所通用者,则焚杀是也。每黑
人有罪,不经法官,直聚众而焚之。当二十世纪
光天化日之下,有此惨无人理之举,使非余亲至
美洲,苟有以此相语者,断非余之所能信也。
……
查其统计,乃知自一八八四年以来,每年行此等
私刑者,殆平均百五十七次云。嘻!俄罗斯杀百
数十犹太人,举天下以为暴,吾不知美与俄果何
择也!” |
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p******9 发帖数: 7130 | 41 二楼是你妈吗?你这么激动干啥?如果是你妈,我马上删贴。
另外你们软软整天没事,希望你和老左一起学学传统文化,把“扯淡”这个词的含义搞
清楚,不要到处丢人现眼了。
详细释义
【扯淡】1.胡说八道。 明 田汝成 《西湖游览志馀·委巷丛谈》:“[ 杭 人]又
有讳本语而巧为俏语者……言胡说曰‘扯淡’。”《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》:
“我想当初佛爷,也是扯淡!”《儒林外史》第二二回:“ 卜诚 道:‘没得扯淡!就
算你相与老爷,你到底不是个老爷!’”2.指闲扯。《西游记》第六四回:“但不可空
过,也要扯淡几句。” 清 孔尚任 《桃花扇·修札》:“无事消闲扯淡,就中滋味酸
甜。” 鲁迅 《书信集·致增田涉》:“所谓‘扯淡’一词,实较难译。也就是没有可
说而又强要说,既无帮闲的才能,又要做帮闲的事之类。”3.没意思;不相干。 明 纪
振伦 《三桂联芳记·征途》:“思量做这官儿,真个叫做扯淡,一连饿了三日,不尝
半口汤饭。” 清 赵庆熺 《香销酒醒曲·雨窗排闷》:“西风裏,这扯淡的芭蕉惹是
非。” 魏巍 《东方》第一部第十章:“‘别问这扯淡的话吧,’有人反对说,‘当兵
打仗,山南海北,这哪有个准儿... 阅读全帖 |
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i*****s 发帖数: 4596 | 42 同文馆最初开办的时候,学生一共只有十名,后来添设法文馆、俄文馆,每馆也只有学
生十名。前来应考天文算学馆的72人,先录取30人,同治六年十一月初六日开学。同治
七年五月二十三日总署又奏,经诸臣在大堂当面考试,该三十人中尚堪造就者不过数人
,所以将学经半年毫无功效者20人立予撤退,留下的10人与原有三馆八旗子弟暂归一处
教学。同治六年十二月准署广州将军庆春等将该省同文馆学生蔡锡永、那三、博勒洪武
、韩常泰、左秉隆、坤扬等六名,咨送到总署,饬在新立天文算学馆中居住,加以考察
,照章作为监生、翻译生员,分别派充将军、督抚衙门翻译官,饬回广东,仍由该省随
时考察。同治七年三月准两江总督臣曾国藩咨送该同文馆学附生严良勋、席淦、监生汪
凤藻、汪远焜、王文秀五名到总署,饬在新立天文算学馆居住,详加考试,分别给予内
阁中书、国子监学正等职衔,总署大臣仍随时考察,令于汉洋文艺加意讲求。这样,继
畬任职期间同文馆的学生保持在四五十名的水平,语言、西学混合教学。到了光绪十三
年(1887),同文馆学生的名额增加到120名。直到停办都是这个数目。
同治七年五月二十三日(1868年7月12日)《总理衙门奏报考较... 阅读全帖 |
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z**********e 发帖数: 22064 | 43 第五章近代军用工业之二——马尾船政局①
一、建造轮船工厂的历史必然
马尾船政局,是1866年时任闽浙总督的左宗棠创办的中国近代史上第一
个制造轮船的专业工厂。它的产生和建成是有其历史必然性的。
清政府在鸦片战争和英法联军入侵的战争中,亲身体验到西洋坚船利炮
的威力,朝野上下纷纷讲求造炮制船“师夷长技”。这不仅成为一种思潮,
且也已有具体实践。例如,在鸦片战争中,潘仕成试造成水雷①,且捐造成一
艘可用于外海作战的仿美国三桅夹板船②;福建晋江丁拱辰不仅辑有《演炮图
说》,且试造了长4尺2寸、阔1尺1寸用蒸汽作动力的实验性的小火轮船,
“惟质小气薄,不能远行”③。进入60年代后,除曾国藩试造轮船于安庆内
军械所外,左宗棠亦于1864年试造成小火轮一艘,驶行于西湖之上。
上述那些造火轮船的思想和实践,主要是为了抵御外侮,同时也有防海
盗和镇压人民起义的目的。镇压人民起义是反动的,但对于“防海盗”就要
作具体分析,不能一概斥为反动。对马尾船政局的创建说,抵御外侮是其主
要目的,而“御外”又有军事和经济两个方面。船政局的创办者闽浙总督左
宗棠说:现令“泰西诸邦均以机器轮船横行海上,英、法、俄、德又... 阅读全帖 |
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z**********e 发帖数: 22064 | 44 第七章洋务文化教育的开端
一、举办洋务文化教育的指导思想
洋务文化教育,是指19世纪60年代到90年代洋务运动中,洋务派为适
应洋务活动需要所举办的文化教育事业。这种事业,既与清政府同外国资本
主义国家打交道的外交活动有关,也与办洋务企业的经济活动及一切政治、
军事活动有着密切的关联。因此,洋务文化教育涉及面是比较广泛的,它培
养了包括翻译、外交、律例、科学技术、企业管理、电报、矿务、冶炼、机
械制造、水陆军事等等多方面的专门人才。这些文化教育事业,主要是由于
洋务派在洋务活动实践中,意识到培养新型人才的迫切需要性而逐渐举办
的,是适应洋务活动的具体需要进行的。因此,虽有一些计划,但并无远景
规划和战略目标,因而基本上是被动的,尤其在洋务运动开始时是如此。
首先意识到紧迫需要的是通事(翻译)人才。清政府在与洋人打交道中
使用通事,并不是到鸦片战争之后才开始的,更不是到1860年《北京条约》
签订后才开始,而是早已有之。那时的通事,主要是由于广州一口对外贸易
等活动,和澳门一隅同洋人接触及传教士的活动等关系,而自发的出现和形
成的“通事”群。没有谁有意识地培养他们。只有在北方因与沙俄交往... 阅读全帖 |
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i********e 发帖数: 5996 | 45 【 以下文字转载自 LoveNLust 讨论区 】
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: LoveNLust
标 题: 文情影色别史选读(Pt. 2)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 26 03:38:18 2010, 美东)
文情影色别史卷二 · 功臣列传一 · 伊犁忠厉侯
伊犁忠厉侯者,爱新觉罗氏,讳铁,世称“爱妹妹”,本朝开国元勋也。少习武,
精搏击之术,诸般兵刃无不应手。及长,复习文,独好情色文章,得一佳作读
之,三月不知肉味。后从高人入山中研习单人房中术经年,流连忘返。
忠厉侯生性焦躁暴戾,负勇力,好争斗。年二十与乡人不合,怒而手刃八人,
伤十余,遂弃家亡命,数载不得归里。适逢本朝太祖(忠厉侯族兄,讳哈哈)
兴兵立国,忠厉侯只身千里相投,从行伍,历数十役,战伤被体,以军功授前
部先锋印,有勇冠三军之誉。
时有悍贼老邢、钻风,据雄关与太祖相拒。太祖以全军急攻之,累日不克。忠
厉侯抵军前,戟指箕踞,称诸贼之名破口大骂,祖宗十八代不得免。连日溺战,
贼闭关不出。忠厉侯尽卸甲胄,赤膊上阵,素幡缠头,以志必死。单骑直趋城
下,不畏流矢滚木,力举开山大钺斫门再... 阅读全帖 |
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H******9 发帖数: 2766 | 49 有时间多做了点阅读
上面就是说其实佛祖把众生作婴儿一样忽悠。是对大家好的意思。如来还是真实语者,
只不过对不同的根器从不同的角度阐述某一些事实而已。
[若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根
所对无非是乐。众生闻有如是乐故心生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。
实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言常乐我净。]
......
[若有众生厌生死时。如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故知生死过见涅
槃乐。以是见故则能自知。有断不断有真不真有修不修有得不得。]
......
[善男子。如彼婴儿于非金中而生金想。如来亦尔。于不净中而为说净。如来已得第一
义故则无虚妄。如彼婴儿于非牛马作牛马想。若有众生于非道中作真道想。如来亦说非
道为道。非道之中实无有道。以能生道微因缘故说非道为道。如彼婴儿于木男女生男女
想。如来亦尔。知非众生说众生想。而实无有众生相也。]
......
[若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。] |
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q****u 发帖数: 1421 | 50 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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