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发帖数: 1 | 3 在上一集当中，我们为大家说明了，修学净土法门求生极乐世界也要求品位高上。
因为往生极乐世界有九品，分为上、中、下三品，每一品又分为上、中、下三生，有所
谓的这个“九品三生”。那么学佛人想要求生极乐，当然是要以求上品上生为目标，不
应该只想求得上品下生或者乃至于说中品、下品往生，因为心大所见则大。所谓心大是
什么？心大当然就是心量大、心念大，念佛人说大念见大佛，其实这个大念见大佛，它
并不是说你念得大声，就能够看见越高广越庄严的佛，不是这个意思，它的意思是说你
的心量你的心念是不是广大。所以说如果能够依著我们前面为大家说明的〈大势至菩萨
念佛圆通章〉里面所教导的无相念佛法门，这样子修学无相念佛成功。因为依著 大势
至菩萨所说：“忆佛、念佛，不假方便，自得心开。”－－《楞严经》〈大势至菩萨念
佛圆通章〉。但是还得要发至诚心，所谓至诚心就是说，心里面真实的誓愿要往生到极
乐世界。另外要有深心，深心的意思就是说要一心的去祈求甚深的佛菩提果，那么这个
心是坚信难拔的，难以拔除的。另外要有回向发愿心，回向发愿心就是说，要把你所修
的种种的善根功德回向能够往生到极乐净土。这样子依著真实的这个... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 4 中新网苏州12月20日电 (黄梅) 近些天，苏州工业园区金鸡湖畔一尊“吐舌露齿”的老
子雕塑引发了争议。20日，苏州文化艺术中心相关负责人对此回应说，这尊老子雕塑寓
意道学思想的精髓“刚柔之道”，关于作品的由来及美学寓意，现已着手制作标牌，以
便社会公众能够更加深层次地理解作品。
20日下午，记者在金鸡湖畔找到了这尊老子雕塑。细观雕像，高约两米，以正方形
石墩做基底，老子身体微前倾，张大嘴巴，露出仅有的一颗门牙，并向外吐出长长的舌
头。石墩上的金字介绍表明，雕塑名为《刚柔之道——老子像》，是雕塑家田世信2003
年创作的艺术品。
位于金鸡湖东岸的老子雕塑与位于金鸡湖西岸的苏州新地标“东方之门”相映成趣
，两千五百年前的先哲，背对着两千五百年后的现代建筑，一前一后，给人以时空穿越
之感。
苏州文化艺术中心工作人员在接受记者采访时表示，今年9月份，华谊兄弟传媒股
份有限公司董事长王中军，向苏州文化艺术中心捐赠了这尊老子雕塑，这是田世信两座
作品中的一个。
之前，苏州文化艺术中心在发布的官方微博中称：《刚柔之道-老子像》由雕塑家
田世信先生创作，关于作品由来及美学寓意，可参见此视频中作者的解... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 飓风过岗伏草惟存，还有齿亡舌存是事实，
但是联系到柔弱刚强也都可以是心里暗示。
要一样抬杠找比喻的茬的话，总是容易的。
飓风过岗大树倒了，钢结构大楼不会倒，说明大树刚强的不够，
齿亡，是牙龈萎缩的问题，和牙齿的坚固与否扯在一起都是牵强附会，
至于“矛尖锐而锋利，而阻挡它的却是平滑圆润的盾”就更牵强了，
盾的材料的强度当然是越强有利于挡住矛，和柔弱胜刚强恰恰相反。
套用一下下面的句式：
比拟不符合现实，剩下的就只有牵强附会，那就是读者文摘的风格了
弱胜
的就 |
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u**l
发帖数: 2335 | 6 各位好，我是 ucol ~
今天从santa ana 北上蒙市，有机会参加了这周的“草上飘和舌中跳”活动，球打得十
分尽兴，饭吃得十分开心~希望以后有机会参加更多！
就今天下午最后一场大家顶着寒风，饿着肚子坚持训练的精神看来，俺觉得俺们耍青年
队明天比赛一定会大胜的！（嗯……好吧，好像某些同学有点信心不足~那即使不会大
胜，至少也不会大败的！嗯！）
明天下午跟人约好了，无法去现场加油，这里先给大家打气一哈！加油加油~！
：P |
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H******3
发帖数: 169 | 7 舌如金刚石 |《金刚经》感应录选编---索达吉堪布
密宗修行者以不共的信心，殊胜的方便即生获得成就。其成就之相是什么呢？《金刚萨
埵意镜续》中说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”并且广说舍利是成佛之相。显宗也
有即生成就之捷径，只是没有广泛宣说。在了义经典中明确说出利根者不需经三大阿僧
祇劫可以成就，《楞严经》云：“不历僧祗获法身。”很多显宗修行者临终时的各种瑞
相，证实了这一点。
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭
，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个
月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在
我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人
此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安详圆寂了。遗体进行
荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出
锵锵的声音。
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.o... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 748 | 8 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
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见证大法的殊胜和正念的威力
文／东北大法弟子
【明慧网二零一四年三月三十一日】我是一九九八年开始修炼大法的弟子，修炼至今，
虽然大多数情况下看不见，但身体很敏感，功在体内的演化过程都能感受到，有时还很
强烈，属于那种渐悟的状态，就像师父说的“一上来很多人都感受到法轮的旋转，同时
我还给大家开天目。有的人因为各种原因，由看不见到将来也会看的见，由看不清会看
的清，由不会用到会用，层次在不断的提高。随着你心性的提高和各种执著心的放弃，
各种功能都在往外出。整个修炼过程的演变，身体的转化过程，都在你自己能够看的到
或感受的到的情况下，发生着变化。”[1]
经过这些年的风风雨雨，我不止一次的见证了大法的神奇和正念的威力，同时也真切的
感受到师尊无比洪大的慈悲，这些一直激励着我... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 9 为什么不恰当？飓风过岗伏草惟存，还有齿亡舌存难道不是事实？难道不是在印证柔弱胜
刚强？
老子可没杜撰什么虫子觉得园丁的鞋子上有泥之类的格林童话。比拟超越现实，剩下的就
只有心里暗示，那就是读者文摘的风格了 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 10 【财新网|南都周刊主笔季天琴、记者龙盛亚、实习记者唐爱琳、徐雨雯、常晔、王皞
】2008年6月，王立军曾在锦州市公安局《警察文化沙龙》上发表《我心永驻》一文。
这是他离开锦州的谢幕词。在这篇临行自白中，王称：让我从渤海之滨，去感受巴山夜
雨。
视频：王立军获刑15年 庭审时称会用余生来回报 来源：CCTV新闻频道
在重庆，王立军的开幕式是低调的夏季治安综治行动。这个行动虽不如打黑一样为
外界熟知，却颇得原重庆市委主要领导赞赏。
2008年11月1日，原重庆市委主要领导数次找重庆市局班子谈话。在场记者回忆，
市委领导指着王，对时任市局局长、党委书记刘光磊称：要多给年轻人压压担子。
当月，王立军还在市局开展忠诚宗旨教育，摘录了市委主要领导关于公安工作的重
要论述，让民警学习。
在这些铺垫后，王立军在一个涉及军地合作的案子中，打响了他的重庆第一枪。此
案也让他履渝后首次在央视《法治在线》和《天网》两档节目中亮相。
2008年8月12日，王立军责令成立“缉枪治暴”专案组。为保密，“8•12”
成为此次行动代号。参与行动的许令(化名)称，渝湘黔边界枪患曾一度猖獗，经中央政
法委牵头三... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 37081 | 15 擦，米犹的狗腿子，挥霍的是米蒂的信用，崽卖爷田。 |
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B*******r
发帖数: 82 | 16 声称由于适应周播剧的节奏而数次变更集数的暑期现象级作品《花千骨》终于停留
在了58集的脚步，不再往前进当然也不再往后退了。面对被剪得支离破碎的剧情，以及
没有原著打底基本上看不懂大结局的撞墙心情，观众最关心的当然是有没有第二季、有
没有番外篇、是不是原班人马出演这样的现实问题，独舌昨天独家求证了慈文剧本总监
任吉颖女士，可以肯定的是：1、番外篇九月会在爱奇艺上线；2、关于第二季，怎么做
暂时不能透露，但考虑到之前投资人马中骏和播出平台肖宁的说法，一个现象级热剧一
定是季播，粉丝就自行期待吧。那些年被剪乱的“四集”又“四集”，时间它都会还给
你，莫zao急。3、电影版《花千骨》已在筹备中，预计明年下半年就可以开机了。(此
消息来自新浪对制片人唐丽君专访)
画面→颜值→演技→剧本。
《花千骨》制片人唐丽君专访中提到的一个观点，说现在网络大爆炸时代，观众的
选择太多，首先吸引他们的肯定是炫目的画面，第二吸引他们的是演员的颜值、演技等
等，等他们被吸引住、停下来看的时候，才会注意到剧本。这是针对观众的角度，这话
是没错的。但同时她也说作为制剧的人，对剧本的要求不能敷衍，这次《花千骨》还... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 第一卷：洪水 023、最原始的宗教
“您是埃居人吗？随身带着一只猫，居然还给猫先做吃的。”这是晚上宿营时梅丹佐问
阿蒙的话。他留着金棕色的短卷发，皮肤很白、鼻梁高且直，模样非常英俊，在这世上
大多数少女的心目中，他的笑容一定很迷人，笑起来露出的牙齿也很白很整齐。
阿蒙不解地问道：“为什么先给猫做吃的，就是埃居人？”
梅丹佐：“埃居人崇拜猫，将猫看作神灵的化身，只有这样才会如此宠爱一只猫，
难道您不是吗？”当他看清救下自己的这位神术师竟然如此年轻的时候，心中也是惊讶
不已，可是阿蒙并没有主动介绍自己的来历。
阿蒙笑了笑答道：“哦，这只猫是我一位长辈的朋友，托我好好照顾它。我确实来
自埃居，名叫阿蒙，很小就学习神术了，但到现在为止也仅仅是一位二级神术师。刚才
你说自己来自巴伦王国的王都巴伦城，为什么会到这哈梯境内的深山来？”
既然刚才情急之下已经暴露了自己会神术，索性顺水推舟就冒充一位来自埃居的神
术师，反正梅丹佐也不可能查证他的身份。
梅丹佐：“哈梯？这里巴伦境内！……嗯，也有可能是我搞错了，这里本来就没有
明显的界标。不瞒您说，我的曾祖父也是一位... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 第一卷：洪水 023、最原始的宗教
“您是埃居人吗？随身带着一只猫，居然还给猫先做吃的。”这是晚上宿营时梅丹佐问
阿蒙的话。他留着金棕色的短卷发，皮肤很白、鼻梁高且直，模样非常英俊，在这世上
大多数少女的心目中，他的笑容一定很迷人，笑起来露出的牙齿也很白很整齐。
阿蒙不解地问道：“为什么先给猫做吃的，就是埃居人？”
梅丹佐：“埃居人崇拜猫，将猫看作神灵的化身，只有这样才会如此宠爱一只猫，
难道您不是吗？”当他看清救下自己的这位神术师竟然如此年轻的时候，心中也是惊讶
不已，可是阿蒙并没有主动介绍自己的来历。
阿蒙笑了笑答道：“哦，这只猫是我一位长辈的朋友，托我好好照顾它。我确实来
自埃居，名叫阿蒙，很小就学习神术了，但到现在为止也仅仅是一位二级神术师。刚才
你说自己来自巴伦王国的王都巴伦城，为什么会到这哈梯境内的深山来？”
既然刚才情急之下已经暴露了自己会神术，索性顺水推舟就冒充一位来自埃居的神
术师，反正梅丹佐也不可能查证他的身份。
梅丹佐：“哈梯？这里巴伦境内！……嗯，也有可能是我搞错了，这里本来就没有
明显的界标。不瞒您说，我的曾祖父也是一位... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 19 234、神灵不是那位神灵
温迪眨着长长的睫毛，站直身体道：“您请问吧，我一定如实回答。”
阿én周身的气息无形中充满了神灵的庄严，却仍然面带微笑说道：“当你登上这
座高塔，发现天神之门不是你所想像，只是生命的牢笼而已。但在你没有来到之前”除
了敬畏之外一定还有所憧憬，若这里真的是通往神国的大门，你的愿望是什缸”
温迪明媚的双眸仿佛én上了一层bō光í雾，她眯起眼睛回忆着说道：“我当然希
望神灵能带我去神国，去享受那传说中脱离人间的幸福。神灵啊，请您告诉我，凡人可
以进入那神灵在天上的国度吗？哪怕是在死后。”
简简单单的一句话，竟然把身为神灵的阿én给问愣住了。自从他少年时离开都克
镇的时日起，就一直在解答老疯留给他的谜题一人是否可以成为神灵、怎样能成为神灵
？如今他已经有〖答〗案，因为他本人已成为了神灵、求证了这条道路。
但这个〖答〗案却解决不了温迪的问题，能看出来，这个纯洁而美丽的姑娘根本不
适合修炼体术，而且也不是一名神术师。世上的人们突破高阶成就本已艰难无比，别说
成为神灵。阿én身为神灵尚且未去过任何神国”而凡人不可能离开这个世界到达那不
生不灭的永恒中。
但温迪的话却让阿én... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 234、神灵不是那位神灵
温迪眨着长长的睫毛，站直身体道：“您请问吧，我一定如实回答。”
阿én周身的气息无形中充满了神灵的庄严，却仍然面带微笑说道：“当你登上这
座高塔，发现天神之门不是你所想像，只是生命的牢笼而已。但在你没有来到之前”除
了敬畏之外一定还有所憧憬，若这里真的是通往神国的大门，你的愿望是什缸”
温迪明媚的双眸仿佛én上了一层bō光í雾，她眯起眼睛回忆着说道：“我当然希
望神灵能带我去神国，去享受那传说中脱离人间的幸福。神灵啊，请您告诉我，凡人可
以进入那神灵在天上的国度吗？哪怕是在死后。”
简简单单的一句话，竟然把身为神灵的阿én给问愣住了。自从他少年时离开都克
镇的时日起，就一直在解答老疯留给他的谜题一人是否可以成为神灵、怎样能成为神灵
？如今他已经有〖答〗案，因为他本人已成为了神灵、求证了这条道路。
但这个〖答〗案却解决不了温迪的问题，能看出来，这个纯洁而美丽的姑娘根本不
适合修炼体术，而且也不是一名神术师。世上的人们突破高阶成就本已艰难无比，别说
成为神灵。阿én身为神灵尚且未去过任何神国”而凡人不可能离开这个世界到达那不
生不灭的永恒中。
但温迪的话却让阿én... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 058、道法自然，鹊桥相会时
如果不谈这些，只把眼光局限在这个交易部的圈子里，成天乐的观察也有收获。他发现
真正看盘时间越多、越投入的客户，做交易的时候反倒越谨慎；而那些连电脑软件操作
都经常搞不定的客户，往往也并非不挣钱。有人对交易结果仿佛很潇洒，反应也很平淡
；有人却纠结的要命，时而欣喜若狂时而垂头丧气，一夜之间也不知会经历多少次海水
与火焰的轮回。
大多数时候，成天乐并没有去刻意观察这些人，而是在静守元神外感天地时自然感应到
的。他的工作时间如果没有别的事，是很适合练功的，成天乐就那么坐在办公室里“发
傻”。他的身体已经不再那么敏感，但知觉与直觉却更加敏锐，这说明修炼的境界在不
知不觉中有所突破。元神由内守而外感天地万物的运转变化，这是这套练气术最精华的
部分。
如果是妖修，此时重点在于“练形”，让元气运转形成清晰的循行路线，法诀的后续内
容要在此基础上指引妖修如何变化人形。这对些于成天乐来说倒是毫无必要，所以他坐
在办公室里练功的时候，由于环境的影响，重点很自然的成了“练神”，感受到的是形
形色色的人包含的神气变化。
假如是人间修士，在正式修炼任何法诀之前，入门第一步学的都是调... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 23 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 26 （第一回）咄咄逼人
圣旨宣罢，便有数名内相捧着签盘行到各席之前，叩请众「仙」选取。
小玄取了一签，拆开锦封，见已是三十一之数，心忖今次要下场比试之人还真不少。
邻席的贺家父子亦选了一签，神色凝重，却是抽中了第二之数。
抽签已毕，安坐北台之上的皇帝略微颔首，即见一名殿头官来到栏杆之前，
高声喝道：「仙灵大比开始！有请签中前两数者出场。」
旋见一胖和尚掠下高台，胸腹肥肉抖动，一对惹目的长长大耳几垂至肩，右臂抱着
只不知从哪带来的粗瓷大酒瓮，大咧咧道：「洒家乃慧根峰无尘寺大耳和尚梦癫，今趟
入京，原本只想讨杯圣酒尝尝，不意今晚签中头数，那就先来丢个丑了！」
贺天雕霍然立起，转到席前，朝父亲躬身叩首，道：「孩儿下去了！」
贺震元点了下头，沉声道：「传闻这大耳僧有具灵偶，乃用龙纹紫杉打造，
应属机关一类，脖颈关节或是薄弱之处。 」
小玄听得心中一凛：「这贺家父子识得机关术的门道哩，不知会以何物下场比试？」
贺天雕应了，大步从台上走下，来到演武场边，朝四方一揖，高声道：「在下荡魔
堡贺天雕，望诸位高人不吝赐教！」
待两人场边站定，北台上殿头官... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 28 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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q****i
发帖数: 6923 | 29 体内湿气重怎样祛除
怎么去除体内湿气 教你5种方法
体内湿气重时，往往会让人觉得困倦、四肢沉重、肠胃不佳、雀斑加重等，那么怎么去
除体内湿气?如何避免体内湿气太重?下面教大家五种去除体内湿气的方法。摘自《大众
健康》
体内湿气重怎样祛除 体内湿气重怎样祛除的5种方法
怎么去除体内湿气 教你5种方法
方法一、越懒越要运动
体内湿气重的人大多数都是饮食油腻、缺乏运动的人。这些人常常会感觉身体沉重、四
肢无力而不愿活动，但越是不爱运动，体内淤积的湿气就越多，久而久之，必然就会导
致湿气攻入脾脏，引发一系列的病症。
运动可以缓解压力，促进身体器官运作，加速湿气排出体外。跑步、健走、游泳、瑜珈
、太极等运动，有助活化气血循环，增加水分代谢。
体内湿气重怎样祛除的5种方法
怎么去除体内湿气 教你5种方法
方法二、饮食清淡适量
肠胃系统关系到营养及水分代谢，最好的方式就是适量、均衡饮食。酒、牛奶、肥甘厚
味等油腻食物不易消化，容易造成肠胃闷胀、发炎。甜食油炸品会让身体产生过氧化物
，加重发炎反应。
生冷食物、冰品或凉性蔬果，会让肠胃消化吸收功能停滞，不宜经常食用，如生菜、沙
拉、西瓜、大白菜、苦瓜等... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 32 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 33 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 36 http://bbs.chinanews.com/picview-185-5218998-1.shtml
为大家整理一些近现代灭绝生物的图文资料，希望大家记住这些曾出现在这蔚蓝星球上
的美丽生灵也希望同样的悲剧不要再继续上演，图文资料均转自网络，如有错误之处欢
迎大神们指出我会尽快予以修改！
渡渡鸟，或作嘟嘟鸟（Dodo），拉丁学名：Raphus cucullatus又称毛里求斯渡渡鸟、
愚鸠、孤鸽，是仅产于印度洋毛里求斯岛上一种不会飞的鸟。这种鸟在被人类发现后仅
仅176年的时间里，便由于人类的捕杀和人类活动的影响彻底绝灭，堪称是除恐龙之外
最著名的已灭绝动物之一。也是毛里求斯唯一被定为国鸟的已灭绝鸟类。
牛津大学自然史博物馆（Oxford University Museum of Natural History）中，曾经
陈列有渡渡鸟最后一个完整的填充标本（标本号OUM 11605），可惜在1755年由于腐烂
而被馆长下令焚毁了。侥幸保存下来的一块头骨和一块脚骨，现在仍陈列在该馆中。
在早期的图片中，渡渡鸟一直是一种肥胖，愚蠢的形象。直到2002年2月，国家地理学
会的新闻报道，苏... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 375 | 37 《逍遥小散仙》第三部：谁是天子
卷之十六：天命运数
目录：
（第一回）温柔陷阱
（第二回）风情万千
（第三回）软玉温香
（第四回）天命
（第五回）运数
（第六回）折戟沉沙
（第七回）邪魂
（第八回）子母花娇
（第九回）炼心殿
（第十回）困兽
（第一回）温柔陷阱
夏日炎炎，酷暑难耐。
小玄却觉阳光明媚如沐春风。
与师父之间忽然有了个说不得的秘密，令他满心欢喜，周遭的一草一木，天上的云
卷云舒，仿佛都灵动可爱起来，一切皆赏心悦目美好无限。
他窃窃自喜，却不敢在黎姑姑、红叶与阿痴等人面前表露分毫，然于无人处，时不
时就会莫名其妙地傻笑起来。
接下几日，武翩跹又到太华轩中指点过他两次，出人意料的淡定自若，神情举止一
如往常，教人半点看不出不同，只在小玄呆望着她的时候，才悄悄狠剜他一眼。
每逢此刻，小玄除了惊慌，便是心跳。
他心里隐隐知觉师父对自己非同寻常，只是不敢往深处细思，深怕亵渎了什么。
小玄精神抖擞，武技与心法又有进境。短短的数天中，再习得诛天诀中“劫”部的
六个变化，且于不觉间，对北溟玄数似乎又有领悟，已隐隐窥见了第三境——坐照。
除此之外，他偶尔会去少国师府，与住下来的众“仙”谈经论... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 38 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 39 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 42 内容简介：
迷男大大的又一部力作，一曲香艳的仙侠之歌。
散者，即无拘无束，逍遥自在。散仙者，诸仙之末，或逍遥于深山海岛，或淡隐于
街井闹市，低者不过丹卜之流，高者却堪比大罗太乙，鸿蒙至今，流传着无数光怪陆离
的奇人异事。
散仙，似仙非仙、是人超人的特殊身分，而崔小玄正是玄教内的除魔小散仙，身负
先天太玄的崔小玄正是不属九幽十类，不入六道轮回，不在三界五行的太古散仙玄狐转
世。
和其他散仙的小小不同之处，便是他醉心于异宝新术的发明，不过，超越常规的发
明总需要付点代价，而最常碰到的代价就是……无敌将军大暴走啦！！！
日月新帝大兴土木建造迷楼，悄悄吸取十九灵脉精华，玄教查出这迷楼可能源自於
叛教逆徒之手，为了维持天下苍生万物，玄教教主特指派如意仙娘崔采婷入京，而这回
，下山除魔的名单上也多了从未见识过花花世界的崔小玄……
且看一个贪玩小散仙遨游天地，游戏于诸多妖娆之中香艳的故事。
罗袜高挑，肩膀上露两玩新月；
金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。
誓海盟山，博弄得千般旖旎；
羞云怯雨，揉槎的万种妖娆。
恰恰莺声，不离耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。
杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。
星眼朦胧，细细汗流... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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F*I
发帖数: 2896 | 44 李士懋：乌梅丸
2015-12-26中医书友会
中医书友会第817期
每天一期，陪伴中医人成长
作者/李士懋
编辑/王超 ⊙ 校对/阿珓、居业
I导读：乌梅丸实由数方组成。蜀椒、干姜、人参乃大建中之主药，大建中脏之阳；附
子、干姜，乃四逆汤之主药，功能回阳救逆；肝肾乃相生关系，子寒未有母不寒者，故
方含四逆，母虚则补其母；当归、桂枝、细辛，含当归四逆汤主药，因肝阳虚，阳运痹
阻而肢厥，以当归四逆汤；芩连参姜附，寓泻心之意，调其寒热复中州斡旋之功，升降
之职。乌梅丸集数方之功毕于一身，具多种功效，共襄扶阳调寒热，使阴阳臻于和平，
故应用广泛。若囿于驱蚘、下利，乃小视其用耳。
乌梅丸（伤寒论）
（一）对乌梅丸的理解
这是一首阳虚而火郁的方子，于《伤寒论》《金匮要略》中凡二见。
《伤寒论》338条：“伤寒，脉微而厥，至七八日肤冷，其人躁，无暂安时者， 此为脏
厥，非蚘厥也。蚘厥者，其人当吐蚘。令病者静，而复时烦者，此为脏寒。蚘上扰入其
膈，故烦，须臾复止；得食而呕又烦者，蚘闻食臭出，其人常自吐蚘。蚘厥者，乌梅丸
主之。又主久利。”
《金匮·趺蹶臂肿转筋狐疝蛔虫病脉证治》：“蚘厥者，当吐蚘，令... 阅读全帖 |
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z**********i
发帖数: 9546 | 45 https://bbs.hupu.com/19969894.html
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[翻译团]历史向：雏鸟初展翅，绿军终翻身
由 boomchacha 发表在虎扑篮球·凯尔特人区 https://bbs.hupu.com/celtics
超级新秀伯德在1979年空降波士顿，将战绩从29胜升至61胜，不仅复兴了凯尔特人王朝
，还挽救举步维艰的联盟于危难之时。
1978年，凯尔特人用六号签摘下拉里-伯德。那时候他还是个名不见经传的大三学生，
就读与印第安纳州立大学。
虽然当时并没有引起多大反响，但后来人们却认为此举是拯救凯尔特人，甚至整个联盟
的一步棋。
因为伯德原本要在1978年毕业，所以即使还有第五年大学要读，他依然可以提前参加选
秀[译注]1。伯德最早在1974年底在印第安纳大学读书，但却在大学篮球联赛还未开始
时便退学了。在印第安纳州立大学扎根前，伯德还曾在位于印第安纳州南部的
Northwood Institute短暂就读。
印第安纳步行者手握1978年的状元签，对伯德表现出浓厚的兴趣。步行者的教... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 47 第三部：谁是天子
卷之十三：迷楼惊变
目录：
（第一回）迷楼
（第二回）大荒魔物
（第三回）傲世绝学
（第四回）虚与委蛇
（第五回）春锁桃枝
（第六回）符力士
（第七回）别有洞天
（第八回）化麟
（第九回）春梦了无痕
（第十回）仙灵大会
（第一回）迷楼
当两根纤长、精致、莹白如玉的手指离开如酥似雪的腰肢时，一切就结束了。
碧怜怜瘫软桌上，小钩子委顿于地，小玄则两手撑着桌沿喘气，眼中一片惘然，似
乎对眼前发生的事情迷惑不解。
武翩跹抬眼望向他，眸中隐有忧色。
餍足了蛊主阴精的阴阳蜱终于不再闹腾，小玄松缓下来，满脸疲惫，非为之前的销
魂，而是因为神智被蜮魇引大肆拘夺锁困。
“小玄？”武翩跹试探轻唤。
小玄抬头，非但像是不认得她，且仿佛连她叫的是不是自己都不确定。
“你……叫我？”男儿迟疑着问。
武翩跹眉心微蹙，丽容一寒，转望向碧怜怜，压在她颈侧的剑鞘稍稍发力。
碧怜怜一阵晕眩。
此时的她可谓祸不单行，除给七焰玄虹鉴重伤，体内的巨阙昙之毒也因为真气不足
无法压制，开始令她心神躁乱，至于好不容易遇见崔小玄这救命宝贝，然却转眼即失。
最要命的是在这千钧一发的关头，竟然杀出来个武三绝。
此乃玄教第... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 49 http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过... 阅读全帖 |
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