S*********L
发帖数: 5785 | 1 第一。自然主义世界观对七个问题的回答
第一， 终极现实的实质是什么？
唯一的存在是物质。没有神。除了物质性的宇宙外一无所有。
第二， 物质现实的实质是什么？
物质本身被认为是终极存在。通过物质自身的终极操作，自然规律掌管进化过程，这种
物质自己形成了我们今天这个宇宙。
第三， 人是什么？
人类只不过是一种复杂的生化机器。人的本性是真实的但绝不是一种特殊的被造物，所
以没有任何特殊含义与之并存。这只不过是人的大脑发展到了一定的复杂程度后自然到
达的一种状态。
第四， 人死后会有什么发生？
当死亡发生时，个体的生命存在彻底消失。没有精灵界存在，没有死后的生命。
第五， 人为什么会认知任何事情？
人的认知能力不过是自然进化过程中的一次偶发事件。
第六， 我们怎样知道一事是对还是错？
人们根据自己利益确定什么是好什么是坏。没有在这个物质世界以外的基础来确定道德
标准。
第七， 人类历史的意义何在？
既然人类不认为有任何物质世界之外的存在，历史就只是一条由不同事件相连而成的由
过去到将来的直线。既然人有推理和自我警示的能力，就可以在这个历史溪流中找出一
定的规律。但是 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 主要五种主要世界观:
一，自然主义世界观
二，万牲主义世界观
三，东方神秘世界观
四，独位格神世界观
五，耶稣是主世界观 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 自然主义世界观的一个典型例证。不知E兄意识到没有。
是不是所有合乎文法的問句都是有意義的問句， 比方說
要指引人類到某個馬槽去看救世主誕生， 所有事情都是沒有『目的』的。
堅韌？』，其實問的是『怎樣的結構可以讓蜘蛛絲如此堅韌？』， 詢問目的不是科學
的範疇。
繁衍後代， 那個生命型態就會絕跡， 但是這跟生命是否有目的沒什麼關係。
了不起的重要性。 但是人有意識， 這表示人可以自己決定自己人生的意義，像哲學家
羅素致力關懷人類苦難， 像生物學家Richard Dawkins 致力傳播科學知識， 消除宗教
對人類理性的危害，他們都主觀的定義了他們人生的目的，人生就此珍貴。
』的問題， 其實抓到的是一個假問題， 而答案也很無趣， 不外是人生是為了榮耀神
， 侍奉神之類的， 世界為什麼是這樣子， 是因為這是神創造萬物的方式， 扼殺好奇
心莫此為甚。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 问：进化又一次受到了攻击。进化的有效性有任何问题吗？
道金斯：有人常说由于进化发生在过去，而我们没有看到它的发生，所以进化没有直接
的证据。这当然是胡说。这更像一位侦探来到犯罪现场——显然是在犯罪发生之后——
然后通过查看遗留的线索，找出哪些事情必然发生了。对于进化而言，这样的线索不计
其数。
进化的线索来自分佈在整个动植物界DNA代码、蛋白质序列和已经得到了非常详细的分
析的形态学特徵。每件事都符合一个观念，即存在一个简单的分枝（进化）树。如果进
化是一个事实，你会发现全世界岛屿和大陆上物种的分佈正是符合进化论的。如果进化
是一个事实，你会发现化石的时空分佈正是符合进化论的。无数事实全都指向同一个方
向，没有任何一个事实指向错误的方向。
有人曾问英国科学家JBS霍尔丹哪些证据可以否定进化论，他的回答很着名：「前寒武
纪的兔子化石。」从来没有发现过前寒武纪的兔子化石。从没发现过类似情况的化石。
如果存在这样的证据，进化论早就被否定了。但是人们发现的所有化石都出现在正确的
地方。当然，化石记录有很多缺口。这毫无问题。为什么要没有缺口？我们发现化石根
本是走运。但是没有在任何错误的地方发现... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 第八章 圣经与公认信条
圣经在基督教内被一致接受为神的话
使徒时代与其之后，关于基督教的本质，以及犹太人和外邦人之间的关系，并没有
受到多少重视。可是，最显著的是，整个教会都一致的接受圣经为神的话。
首先论到旧约这是不错的。在耶稣和使徒的教训中时常提到这点，即在有关信仰的
问题上，屡次以旧约作为裁决的标准。犹太教会中的旧约权威，在耶稣与使徒的教训中
过渡给新约教会，这在世界中是极其自然的事。可是这种情形是非常微妙的，假如福音
书接收了旧约，却不承认它本身有旧约在其中（可是事实上福音乃是旧约的应验），所
以福音书中若没有旧约，那么福音书就好象悬在空中，不知如何是好了。旧约就象是一
根基，有福音建造在其上。在福音书中何处有一入口，何处就必定有旧约经文中的话，
而且这正是神的话，一点都没有抵触。换句话说，没有圣经的新约教会根本是不可能的
；从一开始教会就有律法、诗篇与先知书。
此后不久，又加上使徒的著作。在这些著述中。有些是福音书，有些是向全教会所
写的一般书信。有些书信是特别写给某一教会的——在罗马、哥林多、歌罗西，以及他
处的教会。
这些著作既然是从使徒而来，所以从基督教会一开始就有由德... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第一章 我是什么？
人们说，活着而无神或宗教的人是坚强的，他不必骗自己以为有神的存在，他不需
要宗教上或心理上的依靠。他说：“生活是本能的”。乍听之下，这太棒了；但是这个
傲慢的见解却不能解决一些难题，而且还节外生枝产生出一些无法置答的主要问题来。
其一就是：我是什么？我真的知道我究竟是什么吗？
科学家对此问题的解答听起来似乎头头是道。进化论学者回答如下：人是极长期进
化过程中的最后结果．适者生存的原则消除了在此过程中的许多弱者，最后出现了一个
大头脑的动物，他用双足走路，会思想和记忆，会设计发明许多地球上前所未有的新东
西。如此，人有不可思议的能力可以在地球上快速移动，往太空探险，并且在瞬间把音
讯和影像传到世界各地。如果给人一段充分时间，他就可以利用他的聪明和发明力作任
何事，也就是说，人在进化过程中登峰造极了。
难题
纵然，我们会以为没有神的人就是天才，他可以毫无限制地去知遁和做那些他想敝
的事；但他得承认，他的一生过得一团糟，然而，甚至如此坚决的一位进化论和无神论
者罗素（BertrandRussell）也看出人类的前途并不是那么光辉灿烂。他以颇为消沉的方
式写着说：“人是在不... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 我为什么不信基督教
生活困惑
和所有的人一样，我并非生来就是基督徒。
和所有的人一样，我生来是就不信基督教。
甚至我喜欢给基督教取一个绰号：“鸡都叫”，在网上我看到那些到处宣扬基督的人，
宣扬圣经道德观的人，我毫不客气地贬斥为“神棍”。这些人吃饱了撑，你信就你信吧
，怎么还喜欢到处宣扬呢？
人家喜欢同性恋，是人家的自由；人家喜欢婚外性，是人家的喜好。又没有惹你什么，
你叽里呱啦地鬼叫什么？
我不信基督教的理由，当然不限于这些现象，主要是三大理由：
1、如果这个世界有位创造主，祂在哪里？
这个世界明明是由物质、即无机物、有机物、植物、动物和人组成的，何来的神呢？
我从小听我奶奶说什么妖魔鬼怪的故事，那些都是神话，都是民间传说、和迷信巫术的
需要。
当人类科技不发达，知识落后的时候，需要想象一些超自然的因素解释我们不理解的事
情。
愚昧的人才相信什么教，什么神。
2、如果有位神，那么这个世界为何有这么多苦难呢？为何好人不得好报，恶人遭遇善报
呢？
我认为一切都是自然的，老子讲得好，天法道，道法自然，我“相信”自然主义，一切
事情的发展有其内在的规律和特性，人要做的认识其规律... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 12 当笑话看看开心挺好
wiki
年轻地球创造论者主要是极端保守的犹太教徒或福音派、基要派基督徒。他们视《创世
纪》里面的记载为准确史实或者起码是絕對无误的客观记述。这种观点有别于其他派别
创造论的特别之处在于，它相信地球形成年代距今并不久远，约在6000至10000年前，
地球是年轻的（与之比较，当前科学普遍认同的地球的年龄有45亿年），此“年龄”主
要根据《圣经·创世纪》里面的谱系和其他章节的记载推算而来。该推算传承了爱尔兰
总主教詹姆斯·阿什尔（1581-1656）的计算系统，阿什尔曾算出上帝创世的准确时间
在公元前4004年。
年轻地球创造论者相信，上帝在6个24小时的时间里创造了地球上的生命，其中包括基
本种类和被定义的种类（或称被命名的种类）。他们还相信，《圣经》记载的大洪水是
史实，此大洪水在距今4500年前将地球上所有的生命全部毁灭，只有躲入诺亚方舟的生
命才得以幸免。
年轻地球创造论者反对进化论和物理、化学、天文学及地质学领域裡的诸多理论：他们
不承认物理的和化学的年代测定法得出的地球年龄的数值，认为它们是不可靠的。他们
视今日地表的各种地质形态为灾变、特别是大洪水的结果... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 当笑话看看开心挺好
wiki
年轻地球创造论者主要是极端保守的犹太教徒或福音派、基要派基督徒。他们视《创世
纪》里面的记载为准确史实或者起码是絕對无误的客观记述。这种观点有别于其他派别
创造论的特别之处在于，它相信地球形成年代距今并不久远，约在6000至10000年前，
地球是年轻的（与之比较，当前科学普遍认同的地球的年龄有45亿年），此“年龄”主
要根据《圣经·创世纪》里面的谱系和其他章节的记载推算而来。该推算传承了爱尔兰
总主教詹姆斯·阿什尔（1581-1656）的计算系统，阿什尔曾算出上帝创世的准确时间
在公元前4004年。
年轻地球创造论者相信，上帝在6个24小时的时间里创造了地球上的生命，其中包括基
本种类和被定义的种类（或称被命名的种类）。他们还相信，《圣经》记载的大洪水是
史实，此大洪水在距今4500年前将地球上所有的生命全部毁灭，只有躲入诺亚方舟的生
命才得以幸免。
年轻地球创造论者反对进化论和物理、化学、天文学及地质学领域裡的诸多理论：他们
不承认物理的和化学的年代测定法得出的地球年龄的数值，认为它们是不可靠的。他们
视今日地表的各种地质形态为灾变、特别是大洪水的结果... 阅读全帖 |
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g****m
发帖数: 996 | 14 Religion and Psychiatry
Irvin Yalom
宗教与精神病学
欧文亚隆
The American Psychiatric Association awarded Irvin Yalom the 2000 Oscar
Pfister prize (for important contributions to religion and psychiatry.) Here
is his acceptance speech delivered at the American Psychiatric Association
annual meeting in May 2000 at New Orleans. A version of this lecture has
been published in the American Journal of Psychotherapy (number three –
2002)
美国精神卫生协会将2000年奥斯卡菲斯特奖颁给欧文亚隆，奖励他在宗教与精神病学方
面做出的重要贡献。下面是他在2000年5月新奥尔良举行的美... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 第五章 现代科学与基督教信仰
现代科学与信仰是一个敏感的问题，也是涵盖深广的课题。但就科学与信仰的关系
而言，大体有三种不同的观点。第一种观点认为科学与信仰绝对对立、排斥，水火不容
；第二种观点认为信仰可以存在于科学还无法企及的地方；第三种观点是基督徒的观点
，认为基督教信仰既超越科学，又不与科学相悖。此外，有人以为科学与信仰完全互不
相干，离开实验室时把科学留在那里。从教堂出来后，信仰也随之留在教堂里。这种现
象确实存在。但严格地说，此种信仰并非真正的信仰。真正的信仰必完全贯穿于人的整
个思维和行动过程。我将不对此种观点多费篇幅。作为一个崇尚科学的知识分子，我原
在科学与信仰方面有过长期的挣扎。本章拟就对这三种观点，在我曾困惑和思考过的一
些层面上，作些剖析和论述。
一、科学与信仰水火不容吗？
不少人认为，科学是基于事实的，是客观、真实、可靠的，而信仰则是出自心念，
是主观臆测和不可靠的。因此，追求科学者必须扬弃虚无飘渺的信仰，虔诚信上帝的人
则无法搞科学。不是鱼死就是网破，两者尖锐对立，不能兼蓄包容。持这种观点的人有
两条强有力的依据。第一是中世纪的教会对天文学家哥... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 16 二、“圣经无误”的含义及与美国基要派、福音派的兴起之关系
圣经研讨一般分为古典时期与现代时期，两者所用方法与涉及的领域的确存在较
大差别。古典时期，包括了古代、中世纪和宗教改革运动时期，是用传统的释经学（
Hermeneutics），主要指从宗教视角，即所谓“内视角”，对圣经进行的阐释与概念梳
理，意在揭示圣经文句后面的真意，帮助信徒去理解把握。到了十八世纪之后，启蒙运
动使近代理性主义迅速抬头，科学实证成为欧洲新兴知识分子求真说理的一致观念，在
此影响下，人文领域出现了仿效自然科学模式的趋势，把圣经作为古典文本进行考察，
信仰并不一定要在此先行，研究者也无须对圣经保持信徒般的敬意与虔诚，以历史眼光
与科学态度看待圣经，成为新趋势。这种富于实证与考据精神的方法在圣经研究领域称
为“高级批评”（Higher Criticism）。新的“高级批评”其有效性在理性证明范围内
不断成功地被证为可信，且适用范围、加入的元素不断扩大，从以前的圣经文本拓展到
一批诸如圣经宗教学、圣经史学、圣经考古学、圣经文学、圣经伦理学、圣经民俗学等
等新的圣经研究分支诞生，使圣经研究在短短三百年间成为多学科为基础... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 http://ly.weleve.com/zj/6460.shtml
中国人为什么缺乏真信仰精神
纵观中国的历史和现状，可以认为，中国人基本上是个没有信仰的民族。没有信仰
，不是指没有信仰的形式，历史上中国也曾有过从印度传来的佛教，从西域传播过来的
回教，以及本土产生的道教，更有后来传进的天主教、基督教、新教等等。甚至有人认
为，只要是世界存在的宗教，中国大致都能找到，中国人在信仰方面简直是一个大海，
在别人难以容忍的一切宗教，中国人全都能容纳。像中东人、西方人那样为了宗教信仰
的狂热而导致流血的战斗乃至国家之间的战争的历史和现实中的情景，在中国人中简直
不可能发生。中国人只为世俗的权力和金钱而战，甚至对于大多数人而言，为了权力和
金钱去杀人，也是罕见的。在这方面，中国人更愿意用心计，而不是用杀人的武器。“
神”在中国人的心中，充其量也只能是一件有用的工具。急难时人们才念神，才想到神
。中国人俗话说，“闲时不烧香，急来抱佛脚”，既明显反映了这种心态。
从宗教形式上看，中国人什么都愿意信仰：信佛、信菩萨、信真主、信上帝、信耶
稣、信老子、信孔圣人、信祖宗，信一切神、一切仙、一切鬼，甚至一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 http://ly.weleve.com/zj/6460.shtml
中国人为什么缺乏真信仰精神
纵观中国的历史和现状，可以认为，中国人基本上是个没有信仰的民族。没有信仰
，不是指没有信仰的形式，历史上中国也曾有过从印度传来的佛教，从西域传播过来的
回教，以及本土产生的道教，更有后来传进的天主教、基督教、新教等等。甚至有人认
为，只要是世界存在的宗教，中国大致都能找到，中国人在信仰方面简直是一个大海，
在别人难以容忍的一切宗教，中国人全都能容纳。像中东人、西方人那样为了宗教信仰
的狂热而导致流血的战斗乃至国家之间的战争的历史和现实中的情景，在中国人中简直
不可能发生。中国人只为世俗的权力和金钱而战，甚至对于大多数人而言，为了权力和
金钱去杀人，也是罕见的。在这方面，中国人更愿意用心计，而不是用杀人的武器。“
神”在中国人的心中，充其量也只能是一件有用的工具。急难时人们才念神，才想到神
。中国人俗话说，“闲时不烧香，急来抱佛脚”，既明显反映了这种心态。
从宗教形式上看，中国人什么都愿意信仰：信佛、信菩萨、信真主、信上帝、信耶
稣、信老子、信孔圣人、信祖宗，信一切神、一切仙、一切鬼，甚至一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 http://www.allaboutphilosophy.org/chinese/
神存在吗？--问题
“神存在吗？”这个问题可以用另一个问题回答：“我们怎么来的？”二十世纪的科学
已经确定宇宙不是永恒的；宇宙有起源。事实上，在科学认定宇宙有起源之前，人类思
索这个问题已有几千年。在这几千年中，人类只想出两个可能的答案—或是某人创造了
世界，或是世界自己创造了自己。
神存在吗？--创造
“神存在吗？”除非我们可以证明世界能自己创造自己，不然的话就是神。万物之不可
思议的设计都暗示着一个设计者。各种自然法则（因果律、热力法则、重力法则等）都
暗示着一个立法者。人的创造也暗示着一位针对个人的造物主。我们看到的宇宙万物是
果，那么必定有一个元因。除非我们可以圆满地解释这一切如何不倚靠超自然力而存在
，并找到实证来证明此结论，否则造物主就是答案。而且，任何得出的结论都必须依循
自然法则，因为自然法则是宇宙的一部分，尚无人打破。
神存在吗？--无神论
神存在或是不存在，要看我们能不能反驳神。无神论者需要举证来证明其立场。目前，
如果不相信通过针对个人的造物主而来的特别创造这一观点，那么常见的解... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 神存在吗—重大问题
神存在吗？对这一基本问题的回答是回答其它人生重大问题的先决条件：如我们从哪里
来？我们为什么在这里？我们为了一个目的吗？我们有内在的价值吗？我们死后会怎样
？神是否存在的问题是根本。
神存在吗—哲学问题
我们问“神是否存在？”之前，先要确定一下我们的哲学立场。例如，如果我已经笃信
自然领域外没有任何存在（如：没有超自然的神）这样的哲学观点，那么多少证据都不
能改变我的看法。再问“神是否存在？”这样的问题都没有意义。因为无论他是否真的
存在，我的答案都是“不，他不存在。” 要从证据角度回答这个问题是不可能的，就
是因为神所做的一切（即，任何可以作为他存在的证据的超自然行为）都会被解释为自
然原因导致；这决不是因为我们知道那些自然原因可能是什么，而是我们根本不允许超
自然的神的存在！
哈佛大学亚历山大海底动物学教授理查德•列万廷博士这样说：“并不是科学方
法和机构迫使我们接受对知觉世界的物质解释，恰恰相反，我们是迫于对物质原因的先
验忠诚创造出一种调查工具和一套概念来引出物质解释，无论它多么违反直觉，多么令
外行迷惑。而且，物质主义是绝对的，因为我们不会允许... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 神存在吗—重大问题
神存在吗？对这一基本问题的回答是回答其它人生重大问题的先决条件：如我们从哪里
来？我们为什么在这里？我们为了一个目的吗？我们有内在的价值吗？我们死后会怎样
？神是否存在的问题是根本。
神存在吗—哲学问题
我们问“神是否存在？”之前，先要确定一下我们的哲学立场。例如，如果我已经笃信
自然领域外没有任何存在（如：没有超自然的神）这样的哲学观点，那么多少证据都不
能改变我的看法。再问“神是否存在？”这样的问题都没有意义。因为无论他是否真的
存在，我的答案都是“不，他不存在。” 要从证据角度回答这个问题是不可能的，就
是因为神所做的一切（即，任何可以作为他存在的证据的超自然行为）都会被解释为自
然原因导致；这决不是因为我们知道那些自然原因可能是什么，而是我们根本不允许超
自然的神的存在！
哈佛大学亚历山大海底动物学教授理查德•列万廷博士这样说：“并不是科学方
法和机构迫使我们接受对知觉世界的物质解释，恰恰相反，我们是迫于对物质原因的先
验忠诚创造出一种调查工具和一套概念来引出物质解释，无论它多么违反直觉，多么令
外行迷惑。而且，物质主义是绝对的，因为我们不会允许... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 根据摩西五经（旧约圣经的前五部书），当神把他的选民从埃及为奴之地呼召出来，回
到他们祖先之地的时候，他指示他们要杀死生活在迦南的各族之人（申命记7：1-2；20
：16-18）。那种消灭是非常彻底的：每一个男人、女人和孩子都要杀死。约书亚记讲
述了以色列在迦南全地一个城市接着一个城市来执行神这命令的故事。
这些故事触犯了我们的道德情感。然而，讽刺的是，在西方世界的道德情感主要是，对
许多人来说在下意识层面都是被犹太教/基督教传统所熏陶出来的，它教导我们人性的
内在价值，处事要公正而非任意妄为的重要性，以及惩罚必须要与所犯的罪相称。圣经
本身所灌输的价值观是这些暴力故事所违反的。
杀死所有迦南人的命令是这么刺耳的，正是因为它与希伯来圣经所刻画的耶和华，以色
列的神，似乎不相称。与理查德·道金斯（Richard Dawkins）这个人的诽谤言论相反
，希伯来圣经的神是公义、长久忍耐并满有怜悯的神。
您读旧约圣经的先知书不可能感觉不到神对贫穷的、受迫害的、失意的、孤独的...这
等人深刻的关爱。神要求公正的法律和公正的统治者。祂简直是恳求人们从不公正的方
式中悔改好让祂可以不审判他们。“主耶... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 http://news.edzx.com/fuyinqu/neirongpian/2016-06-10/19397.html
如果有一个问题，它曾引致剧烈的争论，这问题必定是："科学和圣经是不是相符?
"有人认为两者有冲突。圣经和科学表面上的冲突，大部分是因着人要圣经说它所没有
说的话，那是源自"科学主义";所谓"科学主义"，就是对科学的事实的一种哲学解释，
不过，这种解释并非就是事实本身。
若问"科学家和基督徒曾有冲突吗?"答案是肯定的--有。我们只要回想教会的对伽
利略的逼迫、出名的1925年之史可布案(TheScopesTrial)，或一百年前威伯福士主教(
Wilberforce)和赫胥黎(Huxley)的不幸冲突，就可知此言不虚。
本意良善的基督徒
我们已经指出，这问题部分是因某些本意良善的基督徒而发生的，他们受到错误的
教导，把圣经没有的内容,当作是圣经的。最好的例子，也是为害至大的例子，是乌雪
主教(BishopJamesUssher[1581至1656年]，莎士比亚同时代的人)所推算的圣经年代。
他按照圣经所记各世代的资料而计算出世界是在主前4004年时创造的。
许多非... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 25 Question:
如何看待，“人世间没有鬼神”的评论
Answer:
今天，大多数的中国人都是在无神论教育的环境下长大的。
非常多的中国人
把迷信当信仰
把信仰当迷信
自从造天地以来，上帝的永能与神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，
就可以晓得，叫人无可推诿。
要让人相信，“没有上帝”，是需要通过洗脑教育的。我想，来看这个版面，几乎所有
的基督徒也都在以前，包括自己的青少年时期经历过无神论的洗脑教育。
但是即使在洗脑教育之后，大多数的无神论者仍旧承认宇宙，大自然，生命的奇妙。人
需要心灵的净化。人类社会需要道德的提升。
在今天大多数中国知识分子里， 唯物主义和自然主义（人文主义）在知识界占上风：
认为一切事物皆由物质组成，提倡物质的永恒性，否定其被造性；
强调真理的可经验性，摒弃时、空之外的任何客观实体；
高举人的理性，相信人能主宰自己的命运；
认为宇宙乃机缘巧合的产物，否定超然的造物主的存在。
而
基督徒相信科学与基督信仰毫不矛盾，和谐相容。科学的本源是上帝的创造。
基督徒相信人类社会需要回归上帝所指示的道路，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心与
上帝同行。
这个版面有相当... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 27 古斯塔夫·勒庞《乌合之众—大众心理研究》
宗教感情的意义/它不取决于对某个神的崇拜/它的特点/信念的强大是因为它采取了宗
教的形式/不同的例子/民众的上帝从未消失/宗教感情复活所采取的新形式/宗教形式的
无神论/从历史角度看这些现象的重要性/历史上的大事件都是群体宗教感情而非孤立的
个人意志的结果。
我们已经证明，群体并不进行推理，它对观念或是全盘接受，或是完全拒绝；对它产生
影响的暗示，会彻底征服它的理解力，并且使它倾向于立刻变成行动。我们还证明，对
群体给予恰当的影响，它就会为自己所信奉的理想慷慨赴死。我们也看到，它只会产生
狂暴而极端的情绪，同情心很快就会变成崇拜，而一旦心生厌恶，也几乎立刻会变为仇
恨。这些一般性解释，已经为我们揭示了群体信念的性质。
在对这些信念做更为细致的考察时，显然还会发现，不论是在有着狂热宗教信仰的时代
，还是发生了政治大动荡的时代——例如上个世纪的状况——它们总是采取一种特殊的
形式，我除了把它称为宗教感情之外，再没有更好的称呼。
这种感情有着十分简单的特点，比如对想像中某个高高在上者的崇拜，对生命赖以存在
的某种力量的畏惧，盲目服从它的命令，没有能力... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 【作者简介】陈真，南京师范大学哲学系和道德教育研究所。
心灵本质和心物关系问题是两千多年来一直困扰西方哲学家的古老而又现代、传统而又
时兴的哲学问题。心物或心身问题主要表现为笛卡尔二元论的困惑，即心物相互作用的
困惑。为了解决这一困惑，西方心灵哲学转向了唯物论，主要是物理主义还原论。但还
原论存在的问题表明，感受性和意向性等心灵状态无法完全还原为可观察的行为属性或
物理属性。这使得西方心灵哲学转向了非还原论的唯物论，其主要理论形式有属性二元
论和生物自然主义。非还原论的唯物主义理论不同程度上克服了还原论的缺陷，但依然
面临如何解释“心”对“物”的能动作用和意识的相对独立性的问题。本文拟回顾西方
解决心物问题的哲学历程，探讨其理论得失，并展望解决心物问题的可能前景。笔者希
望这种回顾与展望能够有助于马克思主义哲学的创新性研究，有助于从微观上解释意识
的能动作用。
一、二元论的困惑
日常绝大多数人或多或少接受了关于心与物的某种二元论的思想，即认为心与物是完全
不同的东西。笛卡尔的二元论就是这种思想的哲学表述。按照笛卡尔的二元论，心和物
是完全不同的实体，都可以不依赖于对方而独立存在；心灵是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 18)为什么对波粒二象的认识，尤其是涅盘界的发现是实现文明跃升的关键
这是由于导致文明走向衰落和毁灭的根本原因是人的无明和贪爱。对于个体，只有对涅
盘的证得，才能获得个体的终极解脱和跃升。而对于集体性的文明同样是如此，文明必
须发现涅盘界尤其是意识的波粒二象性，寻找到心灵解脱之道，才能从根本上遏制贪婪
，消灭战争，从而实现文明的整体跃升。
19）如何实现对涅盘界的发现
这需要科学和佛法的结合，将佛法和科学各自的擅长所整合，弥补各自的劣势，才能发
现并揭示涅盘界的特性。科学的优势在于对物质现象的深入研究和数学语言的精确严谨
性以及自我否定和质疑的精神，其劣势是科学家自身的思维局限，以及现有科学的过于
功利化，而佛法的优势在于对意识现象的丰富探索经验和成功案例，其劣势是主观经验
过强，缺乏有力的说服力，和佛法演化的变质，以及质疑精神的缺乏。
科学尤其是量子物理已经极度接近终极存在的秘密，极度接近涅盘界的发现，只是保守
主义，自然主义，功利主义导致科学停滞不前。而佛法也面临严重的教义变质甚至濒临
毁灭，二者需要早日的对话和整合。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生演变
。从部派佛教的三世实有说，到大乘佛教绝对唯一的真如法性，最后于公元五世纪后产
生的如来藏佛教描述一切众生本具清净自性，真常唯心的内容，使原始的佛教成为了佛
梵杂糅的产物，逐渐被奥义书的思想所同化。
大乘佛教是公元前二世纪在古印度出现的新思想，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 这个问题其实长久以来，是存在一般民众的认知里面。因为有人讲说：释、儒、道
、耶、回五教合一，所以全部都是一样的。这个是一贯道的一 个说法。释、儒、道的
这样子的一个知见还有说法，这样子的混淆的一个认知，其实也不只是在一贯道里面，
也不只是在一般的民众里面，其实在佛教里面也是大有 人在。有很多的古今中外的一
些人，经常把道家所说的当成它就是佛教，甚至于把儒家所说的心性之论，当成是佛教
，乃至于有某人，教导众生要去努力地读《弟子 规》、读《三字经》，《弟子规》、
《三字经》其实是儒家所留下来的警世的一个文献，这一部分其实也是属于世间善法的
一部分，但是不能把它当成是佛法，如果 你把它当成是世间善法来教导众生的话，那
是无可厚非，但是你如果把它当成佛法的话，这样子就会有过失了；甚至于你如果以所
谓的《弟子规》、《了凡四训》这 些劝人为善的，乃至于初步因果的道理来取代佛法
的话，这个是会有过失的。这个其实长久以来是存在的一个错误认知，这个也是相似佛
法存在的一个最主要的原 因，这些现象其实是存在各个角落的文化里面。
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净... 阅读全帖 |
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d*********0
发帖数: 50 | 33 为什么藏民终生甚至世世代代会转生在这么贫困又生活不易的地区呢？那当然又是
前世的「罪业」牵引啦！活该上辈子不做好事，不当好人，而且 肯定曾经是穷奢极侈
；浪费粮食又不懂得体恤穷人，从不肯施捨，今生才会受此果报，所以才没有转生极乐
世界，没有转生在欧美富裕国家，甚至没有转生在中原或台湾（所以很多喇嘛仁波切拼
命跑来台湾伸手要求施捨供养）：：
嗯！不过也没关係啦！今生只要多唸经多转经轮，多供养那些喇嘛，
多五体投地大礼拜，多多转山，忍饿受冻，今生是没什么指望也不需要珍惜眷恋的了，
只要一心向佛，转眼间一生就会过去，然后就能转生西方极乐世界好好享受了，再怎么
说，人世间的一切又怎能跟极乐世界的富庶快乐相比，所以今生又何必多此一举搞什么
农业，发展什么工商，还弄什么科技？还是念经礼佛，以求来世直升极乐世界比较好！
信佛变「昏君」的梁武帝
而佛教虽然在发源地的印度早已被驱逐歼灭，但是，却在中国东汉末年以至魏晋南
北朝那个战乱频仍，民不聊生的时代传入中国，而中国原本就是文化、种族包容性极强
的民族，加上中国本土道教才刚开始萌芽，像佛教这种成型的宗教，又能把「轮... 阅读全帖 |
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U***t
发帖数: 98 | 34 我比较喜欢人文的一些东西，作为人类的一分子，能了解过去人们所创造
和经历的事情，是很令人兴奋的，也不算枉为‘人’一场了。
举个例子吧，古希腊在公元前5，6世纪左右大量的写实和自然主义风格的雕塑
绝对是人类历史上无出其右的，后来的希腊化文明，古罗马文明，中世纪
时代都很难见到这样一个艺术辉煌的时代，直到文艺复兴，所谓的复兴就是复古，
就是模仿古希腊的雕塑和古罗马的建筑使人类艺术又到达另一个高峰，后来
随着思想解放，艺术风格趋于多样，但是走进艺术学院，学生们临摹的还是
古希腊的维纳斯，还有米开朗击落的大味，直到现在。
还有一个方面就是哲学，这里实在是没法展开讲了，古希腊人的思考几千年
前就比我们在这里买买提上的讨论要智慧的多了，赫赫，说到这里，不免
有些妄自菲薄了，其实想说的是，对于我们学理工的，多了解一些人文历史
是很有意义的。 |
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k*j
发帖数: 2317 | 35 在中国人民大学师生印象里，他是每天端着水杯，背着书包，等候图书馆开门的那位师
长。在学界的评价中，他一系列体大思精的著述，奠定了中国佛教哲学研究的基础，一
部《中国佛教哲学要义》被誉为中国佛教哲学研究里程碑式的成果。方立天，国际知名
佛教学家、中国哲学史家、宗教学家。九月天高，在学校为他隆重举办的从教50周年庆
典上，他赢得了各界的崇高赞誉。坐守书斋治学数十载，谈起自己的成就他仍旧谦逊：
“我从一个普通的年轻学子成长为一名大学教师，取得一点成绩，也是与长期以来受惠
于社会的多方面帮助、加持，分不开的。天地人和，因缘际会，成就了我的学术人生，
构成了我的幸运人生。”
1933年3月，方立天出生于浙江省中部的永康市四路口中村。他至今仍记得10岁时随村
里大人半夜起身，走40多里山路去朝拜的情景，还有和他读书的小学校连成一片的佛殿
里摆放的观音和关公塑像。每当他看到这些场景，就有一种异常神奇的感觉涌上心头，
引发出难以名状的超越人生的遐想：佛是什么？为什么要拜佛？为什么那么多人信佛？
“早年的生活环境影响使我萌发了了解佛教、探索佛教的好奇心和浓厚的兴趣。这大概
也是促使我研究佛教的潜在心理因... 阅读全帖 |
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k*j
发帖数: 2317 | 36 在中国人民大学师生印象里，他是每天端着水杯，背着书包，等候图书馆开门的那位师
长。在学界的评价中，他一系列体大思精的著述，奠定了中国佛教哲学研究的基础，一
部《中国佛教哲学要义》被誉为中国佛教哲学研究里程碑式的成果。方立天，国际知名
佛教学家、中国哲学史家、宗教学家。九月天高，在学校为他隆重举办的从教50周年庆
典上，他赢得了各界的崇高赞誉。坐守书斋治学数十载，谈起自己的成就他仍旧谦逊：
“我从一个普通的年轻学子成长为一名大学教师，取得一点成绩，也是与长期以来受惠
于社会的多方面帮助、加持，分不开的。天地人和，因缘际会，成就了我的学术人生，
构成了我的幸运人生。”
1933年3月，方立天出生于浙江省中部的永康市四路口中村。他至今仍记得10岁时随村
里大人半夜起身，走40多里山路去朝拜的情景，还有和他读书的小学校连成一片的佛殿
里摆放的观音和关公塑像。每当他看到这些场景，就有一种异常神奇的感觉涌上心头，
引发出难以名状的超越人生的遐想：佛是什么？为什么要拜佛？为什么那么多人信佛？
“早年的生活环境影响使我萌发了了解佛教、探索佛教的好奇心和浓厚的兴趣。这大概
也是促使我研究佛教的潜在心理因... 阅读全帖 |
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S*N
发帖数: 108 | 37 发 表 人：Na_Ive(笑天真) 版面名称：Saloon[9949]
文章提要：爱情
源 发 站：中国科大BBS站(Fri, 07 May 1999 20:05:29)
我为什么没有对那些经典爱情篇章共鸣呢，自骂不正常则纯属做作，唯一的可能是我
还是幼稚的，连爱的资格都没有。错过了青春，余生便少一种精彩，青春里我没有真
爱过，命运将要以孤独来折磨我，然而我濒于绝望，因为夜夜的失眠里，我有一种冲
动去旋开台灯的开关，抒写自然主义的诗篇，可是这相忘于江湖的灵感于我是微若游
丝，芥末般脆弱而飘逸，我想我是绝望的，如果连骗人的文字都不能给我成就感。
曾经有很漂亮的措辞：我要灵性的爱。我的理解是：写文章，爱，都必须先做好人，
完善的人才是有灵性的，而这灵性该是对生命的热爱，屏除一切病态的心理，在对合
理内核的膜拜和征服中，青春作伴，潇潇洒洒。如果还需要激情，我愿如奥德赛，孤
帆遨游于蓝色海洋，我愿如浮士德，浑然大气，从小我迈向大我。如果这点古典精神
真的能驾御我多愁善感的浪漫情怀，会有那一天，我会拥有我的海伦，不，不是拥有
吧，是真爱，她将我的 |
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x*x
发帖数: 119 | 38 呵呵,不色.
只是有点朴素的自然主义罢了.
偶喜欢.
哥们写地都是真的么?
//俺是白活了. |
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s******e
发帖数: 16668 | 39 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (凬貳癲), 信区: LeisureTime
标 题: 程绍国：林斤澜说沈从文
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 26 21:04:43 2012, 美东)
核心提示：林斤澜说：“大约去世三年前，一位美国女记者问起沈从文先生‘文革
’时的情形。沈从文先生说：‘我在文革里最大的功劳是扫厕所，特别是女厕所，我打
扫得可干净了。’女记者很感动，就走过去拥着他的肩膀说了句：‘您真的受苦受委屈
了！’不想先生突然抱着女记者的胳膊，嚎啕大哭起来，很久很久。”
几十年中，林斤澜和沈从文接触很频繁，为此几乎使自己在政治上陷入危险的境地。
在林斤澜的家里，留有沈从文的一幅字，内容是刘桢的诗。刘桢是建安七子之一，
和曹丕至交。一天曹丕设宴招待众士，曹丕命甄氏出堂与大家见面。刘桢愤然，一因曹
丕夺袁熙之妻甄氏，二因甄氏有夫再嫁不忠不贞。独有刘桢立而不跪，且满面讥意。曹
丕见状勃然大怒，欲问刘桢死罪，由于众人求情和曹操干预，才免于一死。
这首诗是这样的：
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 40 你真相信他们自然主义的话就根本没有必要起这个话题。 |
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h***2
发帖数: 35 | 41 南京地名趣谈
南京的地名别具特色，一个个地名似乎是一瓶瓶在这座千年古城里埋藏了许久的陈年老
酒，每一个都可以让人回味一下，浮想一会儿。
南京以“数字”打头的地名有；“一枝园、二板桥、三省里、四圣堂、五间厅、六度庵
、七桥瓮、八步沟、九莲塘、十字街”。
说一说“一枝园”。园中残雪未消，梅花一枝悄然绽放，够惹人怜爱的。对一枝园
而言，这种景象是最恰如其分的描绘了，而 “一枝园” 恰恰是南京唯一以“一”开头
的地名，这好像是冥冥之中的事。南京浮桥一带大兴土木，不过一枝园的地名还在。
南京地名有意思的还有“五行”，街名有“金粟庵、木屐巷、水佐岗、火瓦巷、土城头
”，这五个街名，都有点自然主义，其中以木屐巷为甚。木屐巷靠近评事街，评事街一
带在明清一直是商贸聚集地，极为繁华，木屐巷是专门卖木鞋一条街，比现在的珠江路
电子一条街还要纯粹。
南京的地名还可以开颜料坊，七彩没有，五色俱全。“青石街、赤壁路、黄泥巷、
白水桥、黑墨营”。如把这五个地名的第一字，第二字，第三字分别取出放在一起，你
看，“青赤黄白黑”是颜色，“石壁泥水墨”是材料，“街路巷桥营”是地方，如再凑
五字便成一诗， 权且凑上一个方位... 阅读全帖 |
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j*j
发帖数: 5564 | 42 恩，诗经时代的爱情真是自然主义，那时侯还没有封建礼教那些东西 |
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z********e
发帖数: 8818 | 43 他们一个理想主义，一个实用主义，你呢，则是“自然主义”，哈哈 |
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c**t
发帖数: 316 | 44 【邓明昱博士在广东省妇幼保健医院讲授“妇幼心身医学
”】
【《华人心理健康报》 4月30日广州讯】 4月29日，国际华人医学家心理学家联合会（
IACMSP）理事长、美国东西方健康科学学院副院长邓明昱博士，应邀在广东省妇幼保健
医院讲授“医学模式与妇幼心身医学”。
邓明昱博士首先介绍了医学模式的概念和发展过程。他说，医学模式（medical model
）是指人类在认识自身健康与防治疾病过程中对医学问题的整体思维方法。每一个临床
医生，在防治疾病、维护健康的工作中，都有一个整体思维方法。人类几千年的发展中
，经历了神灵主义医学模式、自然主义医学模式（传统医学模式）、生物医学模式、生
物心理社会医学模式几个阶段。今天的生物心理社会医学模式（bio-psycho-social
medical model），完全体现了了世界卫生组织（WHO）对健康的理解：“健康不仅仅是
没有疾病和没有衰弱的表现,而是生理上、心理上和社会适应方面一种完好的状态”。
然后，邓明昱博士介绍了心身医学和妇幼心身疾病的基本内容。他指出，心身医学（
psychosom... 阅读全帖 |
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h*******a
发帖数: 169 | 45 1. 我最早在换版开始投诉，A321321321是第一个站出来，不分青红皂白就直接攻击我。
2. 当我的case在换版激起民愤后,某iD又第一个给我发私信询问版主给的裁定。
3. 当我被换版版主mononoke封杀后，某iD又再次发来消息询问我，问我“还在生气吗
？”我当时还在气头上，就自动ignore伊。
综上所述，当我看到某ID又追到这个楼里试图转移话题时，我于昨晚给某ID私信，先就
我违反版规、乱发大字报给伊诚恳地道歉料～ 而后，我希望伊能理性客观的给出事实
依据，不要随意歪曲事实。要求伊将我和伊交易过程的全部通信以原始信件的形式转发
给有公信力的人，以正视听。但伊不作回应，今天继续来楼里搅浑水。
说到变色的速度，我较之某ID实在望尘莫及，这也就不难解释我昨晚为何主动给伊发私
信。
另外，
1. 对买家而言，总希望能一次买到满意的衣服；否则，衣服不满意，还要折腾着去捐
掉或送人，这于我，实在是件麻烦事，因为本人从不转卖衣服，家里也从不囤衣服，崇
尚简单环保,自然主义、物尽其用。无论买多贵多便宜的衣服，都希望能看到细节，而
某ID极不耐心，很不情愿出示细节图。我如果多嘴，就错在坚持 |
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k**h
发帖数: 2929 | 46 这个词精辟，仔细想来，这本书的作者，还有这个法国导演，好像叫让，雅克阿诺的，
都是伪自然主义，就是把人类的思维和行为硬往动物身上套，他们描写的动物的行为都
是非自然的，充满雕琢与夸张，只是为了宣扬他们自己某种理念，这两个人倒是绝配 |
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M******8
发帖数: 10589 | 47 http://www.wengewang.org
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第二章第43-62页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
江青1914年3月降生到这个世界，她的第一个名字叫李进。她说：她不能泄露自己确切
的生日，因为她不想让
众人庆贺她的生日。她的第一个家在诸城，是坐落天卫河南岸约有8万人口的小城，它
离山东省世界性的港口城
市青岛也只有大约50英里的路程。由于坐落在黄海与渤海湾之间易受攻击的特殊地理位
置，山东成为早期落入
外国帝国主义掠夺的几个省份之一。1860年，海滨城市芝罘（今山东烟台）割让给法国
。1898年，威海卫港租
让给英国，青岛半岛则租给了德国。江青出生的那一年正值第一次世界大战拉开战幕，
日本占用了山东的德管
区作为把整个中国划入大日本帝国版图的一个据点。在她童年的日子里，眼见到全副武
装的日本军队，以及靠
着血腥镇压所维持的贯穿全省的漫长、动乱的殖民统治。
尽管长期笼罩着帝国... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 48 http://www.wengewang.org
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第四章第95-115页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
20 世纪30年代的上海成为中世纪一个光耀而又充满不祥的传奇都市。自历史上唐朝曾
鼎盛一时的都城长安之
后，没有一个城市比上海更富有大都市的气息。在公元8 世纪和9世纪，商人和传教士
（大多都是佛教徒），从中
亚和南亚大量涌入中国，使得帝国迅速呈现出一种多姿多彩的都市氛围。一千年后，中
国的帝制奄奄一息，上
海因之而成为不平等条约的牺牲品。也正是通过这一系列条约，欧洲和美洲的商人以及
基督传教士纷至沓来，
怀着不同的目的，以期在物质上谋取暴利，而在精神上则企图拯救这个多难的国度。商
业的扩张带来了一系列
社会和文化的冲突。西化最为彻底的上海成为现代教育、出版、新闻的中心，以及各种
艺术形式活跃的上演场
所。
江青记忆中的上海，是一个洋人与国人、豪富与赤贫、反动与激进、投降者与... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 49 http://www.wengewang.org
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第五章第116-139页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
电影吸引着江青，而且始终如此。她把它看成是现代文化不可缺少的东西。电影和文学
在她的头脑中紧密相连。
她曾回忆起她所接受的杂乱无章的教育，这种教育使她偶然接触了外国文学。她说：
“ 我尝试过小说、戏剧、诗歌，但没有一样成功。我结识的第一个美国作家是厄普顿
·辛克莱，是《石
油！》、《煤炭大王》和《丛林》的作者。辛克莱是个改革家。后来，我读过杰克·伦
敦和约翰·斯坦贝克的作
品。但我太无知了。不过，我看过许多电影，大多是罗斯福时期摄制的，那个时期不少
电影是从文学作品改编
的。我经常省下几顿饭钱，饿着肚子就为了看一场电影。我非常崇拜格蕾塔·嘉宝的表
演。
“我必须替她说句好话。美国人不给嘉宝学院奖是不公平的。我相信这是美国当权者的
错，而不是人民的错。
我在延安的时候，见到了... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 50 作者：萧军 来源：共识网
萧军先生在鲁迅塑像前
「延安时代」在中党史上的重要性无庸赘言，而其史料之缺页断篇、真假难辨也颇令人
无奈。介绍延安方方面面的书籍文章虽称汗牛充栋，却多属云山雾罩的政治宣传；既如
风行一时的赵超构的《延安一月》也在此列。有点研究价值的如当年苏联塔斯社延安特
派员彼德·符拉吉米洛夫（孙平）、美国「延安观察组」成员等、长期在延安工作和生
活过的外国人的相关著作，则嫌太「隔」。至于那些到此一游的边区访客，虽有立场比
较超然、角度比较个人者，怎奈浮光掠影，失之表浅。文革以后，「延安老人」可以讲
话了，回忆文章时见报端，细读仍有隔靴搔痒之感：毕竟，年淹代远，故事的真实度、
完整性，不是从「记忆的筛子」遗漏过半；就是被变迁的时代、转变的立场，潜移默化
偏离了本来面目。
终于，萧军的《延安日记1940-1945》在牛津香港出版社出版了，这部洋洋百万言的现
场实录，在相当程度上，弥补了上述延安史料的遗漏、断档，纠正了许多偏颇。历史，
是人的故事，身为作家的萧军，长于观察、分析人的音容笑貌、行为举止；记录需要深
入，萧军长住边区，与「党人」同吃、同住、同工作、同劳动；客观需要距离... 阅读全帖 |
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