j****c
发帖数: 19908 | 1 烽火戏诸侯这事，周天子的王畿有千里，要其他好几个诸侯国都能看到烽火不可能啊 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 2 平王就跟汉献帝一样，王室威信尽失以后，没准那些军队早就不向他效忠了。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 3 神马东八师西六师之类的，都素野战部队，不然咋打灭那么多外边的敌人
西周哪会儿有常备军么？
平时就城里有些保安城管吧。 |
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r****p
发帖数: 1854 | 4 这是小说后来会出现的一个情节，我先未雨绸缪一下，发在围棋班求助。
肥水不流外人田也欢迎史版的同学参与，有包子感谢。
【 以下文字转载自 Go 讨论区 】
发信人: rotvap (湘东文献王 湖南神策军), 信区: Go
标 题: 诚邀各位棋友共同参与我的原创小说， 绝非商业广告
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 28 13:52:02 2012, 美东)
这天是元宵节，元树和玉儿一起来到街头看花灯。
（中间一段描写街景的我日后再补）
玉儿指着街边一人说：“树哥你看，这里有个怪人。”元树一看，原来是个二十多岁书
生模样的人在街边摆了个矮桌，桌上放着一副围棋， 桌边一块木板上还写着“敢饶天
下一先”六个字。元树自幼喜欢对弈，在洛阳时已算得上当时的高手之一。他心想：“
世人纹枰论道大多是选在幽静之处，这人在街头闹市摆了个棋局，还有““敢饶天下一
先”这么大的口气。我且受先和他下一盘，看看其中到底有些什么名堂。“于是他便走
过去对那书生拱手道：“这位先生，在下这厢有礼了。”
那人连忙还礼，说：“阁下可是想赐教一盘么？”
元树说：“正是。在下自幼便沉迷这黑白方圆之事，想向先生讨... 阅读全帖 |
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z******a
发帖数: 5381 | 5 不能一概而论把
周开始的时候，武王伐纣的时候，联系了各路诸侯，封官封地许愿，后来事成，也是大
肆分封。虽然导致最后周的集权度很低，但周基本实践了分封的承诺，投入资源去打仗
的诸侯基本上都得到了丰厚回报。周朝的皇帝在历史上留下了言出必见的美名。
到后来，人心不古，礼崩乐坏了之后，就开始讲究“骗”了
刘浜就是这么一个代表，无论是同盟国，还是手下大将，肱古之臣，都是先封官封地，
三其王啥的许愿，反正Option不就是白纸一张上嘴皮一碰下嘴皮么？然后就是杀。杀了
之后股份就湮灭了。 option也没了。
所以尽管打天下都要流血，都要万骨哭，可惜仁义和奸诈的，都会永久的留在历史书上
面。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 6 三代时的生产力水平决定了他们无法采用后世的中央集权制度
不能一概而论把
周开始的时候，武王伐纣的时候，联系了各路诸侯，封官封地许愿，后来事成，也是大
肆分封。虽然导致最后周的集权度很低，但周基本实践了分封的承诺，投入资源去打仗
的诸侯基本上都得到了丰厚回报。周朝的皇帝在历史上留下了言出必见的美名。
到后来，人心不古，礼崩乐坏了之后，就开始讲究“骗”了
刘浜就是这么一个代表，无论是同盟国，还是手下大将，肱古之臣，都是先封官封地，
三其王啥的许愿，反正Option不就是白纸一张上嘴皮一碰下嘴皮么？然后就是杀。杀了
之后股份就湮灭了。 option也没了。
所以尽管打天下都要流血，都要万骨哭，可惜仁义和奸诈的，都会永久的留在历史书上
面。 |
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h*****h
发帖数: 1392 | 7 解释石达开为什么没造反，大概就同样可以解释毛泽东虽然在苏区带兵，忍受迫害也没
挟兵自重，以及张国焘拥有红军五分之四，还是失败的下场。一个王朝、一个运动、一
股势力总是有它的“正统”，不光是军事实力可以决定一切的。我们今天的中国人，由
于礼崩乐坏，意识形态荡然无存，会倾向从军事实力上看问题，其实当年的人不是我们
想的那个样子的。石达开不仅在信念上要奉事天朝正统，否则他不可能做到那么高的位
子；他即使想拥兵造反，时势是否允许他达到杀洪自立，都很难说。 |
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y****e
发帖数: 1785 | 8 恩，就是狗。腰坑这事众说纷纭，礼崩乐坏？基本还是个fashion吧 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 9 赶在结束前凑一篇挣包子，轻砸
论起说书人，不能不提起鼎鼎大名的一位：柳敬亭柳麻子。他的名字在当时人笔记里都
有记载，尤其孔尚任桃花扇里他是点缀其中的重要人物，不过遗憾的是现在的昆曲桃花
扇因为时间等限制，而且为突出主角的悲欢离合罢，４０出戏一番削减整合，这个人物
整个就被砍掉，更不要说他在剧中说书的段子了。据说当时这种传奇可以搬演几天细细
唱来，想必有柳敬亭说书段子，笙箫且住而听鼓板讲书，应该很是有趣。
柳敬亭在桃花扇里光彩照人，第一出听稗即是中心，为复社的饱学书生们说些稗官野史
，正如柳先生自己所说：
相公都是讀書君子，甚麼《史記》、《通鑑》，不曾看熟，倒來聽老漢的俗談。
他却别开声面，对着书生们不讲那些英雄演义却讲孔子，还是书生们最最滥熟的论语里
的一段：
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，
少師陽、擊磬襄入於海。
这是当时鼓词，也是剧中讲书最细致的一次，一共五段鼓词，只贴一段未说之前的开场
白罢：
(拍醒木說介)敢告列位，今日所說不是別的，是申魯三家欺君之罪，表孔聖人正樂之功
。當時魯道衰微，人心僭竊，我夫子自衛反魯，然後樂正。那些樂官恍... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 11 不伐三晋导致周朝礼崩乐坏，苏联后期放纵南方系攻击体制，有没有很多相似的地方？ |
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e***z
发帖数: 7126 | 12 此言虽善
奈何民智低下否则也不会到现在这个地步
礼崩乐坏，自土共聚义，已近百年
中华文化虽博大精深
也只能在上下争利，文武具废，道德沦丧的夹击中崩溃
可怜85-90后那些不学无术的孩子们。其实他们也都性本纯良。
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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e***z
发帖数: 7126 | 13 此言虽善
奈何民智低下否则也不会到现在这个地步
礼崩乐坏，自土共聚义，已近百年
中华文化虽博大精深
也只能在上下争利，文武具废，道德沦丧的夹击中崩溃
可怜85-90后那些不学无术的孩子们。其实他们也都性本纯良。
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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e***e
发帖数: 3872 | 14 试一下：
第一段，提出论点：1、天子之职莫大于礼，2、礼莫大于分，3、分莫大于名。并讲述
礼，即社会等级制度的重要性，根据是社会的功能原理同人的生理学相同。
第二段，论述礼莫大于分，即礼的内涵，或者说不同等级的使命和职责。并指出该内涵
的维护重于社稷的延续，依据是“先贤”的行为和以他们行为及后果推定的信念。用西
方的说法，就是制度的绝对神性高于政体的世俗存亡（更毋论孟子所谓的“民为贵”了
）。
第三段，论述分莫大于名，即礼的现象学存在。名、器就是signify和symbolize。虽然
看似细微，但它们是一切（不好的）事情显著化的起源。圣人著力于这些细微的事情，
是为长治久安的深谋远虑。
第四段是结论。主要讲天子应该做好本职工作，守护好名器，否则就会自崩礼乐。论述
要点之一“虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。”比较无
视多方竞争中的制衡机制。
结尾讲如果礼崩乐坏，就会导致天下大乱的动物世界。
概括一下，就是陈计划驳邓先富。逻辑的亮点是，宁要苏维埃分裂，也不能江山变色。 |
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G**L
发帖数: 22804 | 15 “反法之儒”学习西方的几个特点
当时这些人论证学西方，大致有这么几个特点：
第一，他们是从追求道德理想的角度来学习西方的。当然，这种道德理想带有很明显的
古儒“三代”色彩。本来传统儒家一直有一种不满现实的情绪，对这种情绪不同的人会
有不同的评价。五四以后，反儒的人认为这种情绪就是复辟倒退，开历史倒车。鲁迅先
生专门塑造了一个“九斤老太”来形容这种情绪，这种人总认为过去比现在好。按照儒
家的传统说，三代是盛世，到后面就一代不如一代了。而称赞儒家的人如余英时先生，
则说这是一种知识分子的社会批判良知。
但是，说是批判良知也罢，说是复辟倒退也罢，所指的事实是一样的，就是说这些真正
的儒家从传统上就带有一种愤世嫉俗的心理，认为三代是很理想的，到了后来就越来越
糟糕了。他们带着这种理想去看西方，忽然发现有一个很理想的地方，就是西方。这个
所谓的追求道德理想，也就是带有古儒三代色彩的理想，是这些人学习西方的主要动力
，而富国强兵的功利主义反而只是次要的或者是顺带的动机。
第二，这些人普遍地从“反法之儒”的价值观出发，面对西方，他们第一个感觉就是我
们的“秦政荀学”如何如何糟糕，他们往往说西方这样的... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 16 “推举之法，几于天下为公”
对“秦制”的埋怨老实说也不是晚清才有，其实中国历代的儒家经常都有一些人会有这
种埋怨。真正的儒者往往都是不满现实的，孔子就曾说：“道不行，乘槎浮于海”，现
在礼崩乐坏，这个社会已经堕落了，我现在要坐船到海外去当移民去了。朱熹也说：“
尧舜之道未尝一日得行于天地之间。”
但不同于孔孟和朱熹的是，晚清的儒者找到了一个“仁义道德”的来源，那就是西方。
用徐继畬的话说，就是“推举之法，几于天下为公，骎骎乎得三代之遗意焉”。
当然，他们讲西方比“我大清”更仁义，主要讲的是对内，就是西方的统治者对他们的
老百姓比中国古代的统治者对中国的老百姓要仁义得多，这里不涉及到国与国之间的关
系。上面提到的所有这些人，在国与国的关系问题上当然都是爱国者，他们在抵御列强
的侵略上，态度是很明确的。但是如果讲国内体制的话，他们很明显地认为西方民主政
治比中国的法家政治要“仁义道德”得多。
于是这些人介绍西方的时候，主要的精力并不放在“船坚炮利”，甚至不是放在如今公
认为西方人擅长的办公司做买卖上，而是大谈所谓“西洋国政民风之美”。王韬就大讲
，西洋“以礼义为教”，“以仁义为基”，“以教... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 1072 | 17 也不能这么说，我觉得这相当于春秋向战国转化过程中“礼崩乐坏”的阶段，ned算是
时代牺牲品。
我们用三国的眼光看春秋时许多事，也会觉得不可思议 |
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T****e
发帖数: 1072 | 18 你要这么说商纣王也就是谈个恋爱倒台了。周文王武王还要千方百计找理由，还要给商
朝后人封最高的爵位，比开国功臣还高
“礼崩乐坏”也许一直在进行，但总有个特别激烈的时期 |
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d*b
发帖数: 4184 | 19 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: [转载] 古罗马的灭亡与同性恋、淫乱......
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 23 15:53:33 2014, 美东)
作者：易富贤
一、从罗马帝国的灭亡看欧洲的未来
美国作者Philip Longmanz（菲利普·朗曼）在他的《空摇篮》（The Empty
Cradle: How Falling Birthrates Threaten World Prosperity and What to Do
About It）一书写道：自罗马帝国崩溃以来首次出现的全球人口老化和出生率下降正在
威胁著现代社会。
罗马时代是奴隶制繁荣时期。大规模直接役使外族奴隶，使罗马物质生活高度繁荣
。工商业的发达，带来了人类前所未有的大规模城市文明。大量的财富、时间和精力都
投入到精神和文化生活中，从而在政治、法律、哲学、文学艺术、城市规划与建筑上都
取得巨大的成就，涌现了塞内加等著名哲学家，出现了最初的人本主义精神，“人是万
物的尺... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 21 历史轮回：两个文艺座谈会
章立凡
一头延安，一头北京，两个文艺座谈会的历史出典和出席资格，足以令荣登庙堂的文艺
圈人士心醉神驰。1942年5月2日，毛泽东在延安召开文艺座谈会，先后开会三场，发言
四十余人次；毛氏前有引言，后有结论。2014年10月15日，中共中央总书记习近平在北
京主持召开文艺工作座谈会，听取七位文艺界人士发言后，发表了约两小时的讲话。
那一头，《在延安文艺座谈会上的讲话》早已发表，至今被奉为金科玉律。这一头，通
稿仅披露了“在北京文艺座谈会上的讲话”部分内容，官媒颂歌四起，艺人尤擅造势，
掀起的“学习高潮”，不免重落造神运动窠臼。惟炒作多系花絮，令人分不清哪是原话
，哪是诠释。要想“完整地准确地理解”（邓小平语），恐怕只有等到讲话全文正式发
表之后。只好凭藉已有史料，略作爬梳以便日后学习。
共同背景：权力斗争与反自由化
延安文艺座谈会的政治大背景，首先是延安整风。这是一场毛泽东率中共“农村派”与
原共产国际支持的王明等“国际派”的权力斗争。在1941年9月政治局会议上初战告捷
后，毛于1942年2月正式发动延安整风，将斗争之火烧向党内中下层。
其次是延安文化人宗派及... 阅读全帖 |
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j****c
发帖数: 19908 | 23 西周的时候各诸侯国土地太小，连不起来，所以相安无事
到了春秋，地盘大了，边界连接起来了，当然就会有摩擦了 |
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w********e
发帖数: 8594 | 24 我看关键是写这句话的人渐渐变老了。自己年轻的时候激素分泌旺盛，对犬马声色比较
认同。等自己年老了，就不认同这些东西了。和老年人不喜欢摇滚是一回事。 |
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r****z
发帖数: 12020 | 26 zz
原标题：你贵姓：姓氏揭秘你的血统 中国人姓氏源流调查(图)
文章来源: 倪方六博客 于 2015-04-05 22:37:09
中国人姓氏源流调查
本文作者 倪方六
“你贵姓？”“我姓——”这大概是中国古今最为传统和最为流行的社交语言。但是，
在大家都知道自己姓什么的背后，有多少人知道自己姓氏的源流密码？
在早期，“姓”，表示一个人的血统来源，说明是哪个老祖母的后代；“氏”，则是姓
的细分和发展，是老祖母不同子孙间的代码，根本作用是“别婚姻”。南宋郑樵《通志
·氏族略》称， 三代之时“男子称氏，妇人称姓”，就是这个意思。到秦始皇兼并六
国后，姓和氏也被“统一”了，两者变成了一个意思，姓即氏，氏乃姓。
在几千年发展变化中，姓氏的内容从简单走向复杂，意义从单纯变得世俗，分出了贵贱
，出现了大小，被赋予了复杂的社会、政治功能，产生出了丰富的历史信息：在贵族，
姓是身份 的象征；在民间，姓则是“寻根”的线索，家家有本家谱……
人为何要有姓？区别贵贱和婚姻的需要
姓氏之现象，历代学者都在研究。
姓氏是由“姓”和“氏”组成，现在是一个意思，但在先秦时，两者有各自不同的含义
和作。姓”和“氏”... 阅读全帖 |
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a****e
发帖数: 9589 | 27 钩一钩其的贡献
对国家而言，罄竹难书：
1，国有改制，贱卖国有资产
2，号称猪消气，卖国带路
2.1 WTO 不平等条约
2.2 金融行业引狼入室，给花街带路
2.3 给外资优惠政策，插管吸血，打压民族企业
3，分税制后政策和管理无力，造成地方财政与房地产捆绑
4，改制后 政策和管理无力， 对全国插管吸血扶持几座城市， 造成地区发展失衡。不
仅导致帝都魔都的人民怨声载道，直接导致春运大潮
5，党国信誉丧失，国家礼崩乐坏，官员贪污腐败，民间一切向钱看， 国企下岗 ，当
年贱卖了青春和热血的那些人，得到了自己都没想到的下场，只能靠女儿卖身来养家糊
口，造成继饿死3000万之后又一次大规模的人间惨案
6，GDP 成为衡量经济发展和官员晋升的唯一标准。这个要单独列出来，太TM扯蛋啦
对百姓而言：上面重复的不说
新四座大山
1，教改
2，医改
3，房改
4，养老
对家来说：
1，子女发财，云来
2，食言而肥，100口棺材 |
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h*h
发帖数: 27852 | 28 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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i******m
发帖数: 229 | 30 读史最无趣的是什么？就是对某段历史或某位历史人物，只有一种声音、一种评价。一直以来，主流宣传对慈禧的评价，无一例外地说她好奢华，善权谋，顽固守旧，祸国殃民。确实，慈禧统治中国的时间长达近半个世纪，在这四十多年里，要找出一个人的善恶之迹，易如反掌，但要以某件事来概括她的一生，就需要谨慎了。一个人从青年渐渐成长，迈入中年、老年，思想、生活习惯、脾气性格等都会发生诸多变化，风华正茂时所作出的考虑与决定，会与古稀之年大不一样。分析历史人物，不仅要有“阶级分析”，还要有性格分析、家庭分析、师承学历分析等等。慈禧一生的每个时期、每个决策，都与她当时的年龄、健康、见识、心情以及谁在她身边等细节，有着千丝万缕的联系，非“顽固守旧，祸国殃民”可以盖棺论定的。
慈禧当政时，正值内忧外患纷至沓来，四方云扰幅裂，慈禧作为最终的决策者，固然要为中国一步步沦为“殖民地半殖民地”的悲惨命运负主要责任，但只要客观地对待史料，不难发现，其实在每一次事件初起时，慈禧的判断与决定大体上都是切合实际的，至少不那么糟糕，最后却总经不住耳边大言炎炎，小言詹詹，令她陷入惑乱，改变了初衷。总体说，在对内的问题上，慈禧较能坚持自己的定... 阅读全帖 |
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B*Q
发帖数: 25729 | 31 有道理
所以春秋战国
"礼崩乐坏"
反倒是中华文明的高峰 |
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s*******u
发帖数: 676 | 32 没文化. 君臣父子是孔子针对礼崩乐坏提出的解决办法, 其中君君臣臣是孔子的创造,
父父子子是对中国文化的提炼. 这一套在中国流行要到汉. 中国传统是从更早就开始的
父义母慈兄友弟恭子孝, 宗教是祖先崇拜. |
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o**********e
发帖数: 18403 | 33 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 34 秦皇汉武以后，曹丕称帝，司马炎称帝都带了
无穷无尽的麻烦。 杀父杀子，弑君篡位的事
一旦做了，即使当时无事，后患无穷。
往往皇帝第一代镇得住权臣。 但是皇二代对
权二代的威信就往往折半。 到了皇三代对
权三代的威信又会折半。 当君主失去威信的时候，
容易上下互相猜疑，屠杀，篡位，进入新一轮死结。
只有很少的朝代才能传3＋代。
这就是老中历史的循环死结。非立宪不能解决。
周，汉，晋，唐，宋都有贵族君主立宪的倾向，
才能长久。
元明清，则走的是另一套，愚民奴化，
软硬暴力的路。满清有些方面还比明朝
好点。但也是勉强而已。
－－－－－－－－－－
LS说的：刘裕杀司马就是比
曹丕，司马篡位更刷低的道德底线。
－－－－－－－－
道德底线这玩意，一开始刷低，
就很难又搬回去了。
其实孔子在哭“礼崩乐坏”，要是他
活着，不知道以后2000年该怎么骂好。
秦一下子道德底线就快全没了。
幸好汉初靠高祖惠帝文帝等重建道德底线。
但是汉武开始刻薄寡恩，杀李陵全家，
虐害史官，甚至逼死皇后，自己子孙，
和逼死自己幼子继承人的生母。这种
违反人伦的坏事被汉武一人做了一辈子，
还自以为是。
http://ww... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 35 道德底线这玩意，一开始刷低，
就很难又搬回去了。
其实孔子在哭“礼崩乐坏”，要是他
活着，不知道以后2000年该怎么骂好。
秦一下子道德底线就快全没了。
幸好汉初靠高祖惠帝文帝等重建道德底线。
但是汉武开始刻薄寡恩，杀李陵全家，
虐害史官，甚至逼死皇后，自己子孙。
道德底线被刷新了。
http://www.mitbbs.com/article_t/History/31976697.html
以后就是一路向低。 但是所有长久的汉人朝代
必然把道德底线能够在从低的BASE，往高处提升。
除了元明清，中国没有道德底线的朝代都不能
长久。因为上猜忌，下谋逆。 没有道德底线，
都没有安全感。没有安全感，就必然昙花一现。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 37 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 老唐：秦制，法家和军国主义
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 21:22:07 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=129916
说起秦制，一个重要的特征就是郡县制。秦始皇灭六国之后，丞相王绾曾建议“请立诸
子” 和“置王”以应对国土疆域的急速扩大的管理问题。始皇让群臣讨论，廷尉李斯
就指出，封建制以亲情或熟人关系为基础，以伦理关系为纽带的尊卑关系并不能维持长
期稳定：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇眦，诸侯更相诛伐，周
天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足
易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”一般的说法是，这次秦始皇听了李
斯的建议，不封建而设郡县，从此中国就成为大一统的中央集权的专制国家，一种延续
中国两千年的政治形态，而与世界其他地区发展殊异。这是所谓“百代皆行秦政制”的
说法。
其实，中国的历史并没有那么断崖式的变革。封建也并没有自秦朝以后... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 17713 | 38 割不方，不得其酱，孔老二都不吃。
所以那些吃肉丝、肉片、辣椒酱、甜面酱的夷狄蛮子都不配君臣父子。
礼崩乐坏啊，现在。金钱鼠尾剃掉以后，穿上了日本学生服和西装。 |
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f**o
发帖数: 12685 | 39 属实
乱世用重典
邓产党贪官治下，礼崩乐坏。
: 严打还是不错的
: 朱德的孙子 还有上海市领导的儿子 。。。都因为流氓罪给毙了
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z**********e
发帖数: 22064 | 40 http://hx.cnd.org/?p=142501
荣剑
作者按：当代大儒梁漱溟被誉为是儒学第三期发展的开拓性人物，于中共建政初期的一
次政协会议上，大庭广众之下和毛争议工农问题，说中国工人是在九天之上，农民是在
九地之下，此说被毛当庭痛斥，梁被赶下讲台。从此梁被打入政治冷宫，二十年不与人
闻。文革期间，梁被毛邀请重新出山批孔，梁说匹夫不可夺志，而他的好友冯友兰则欣
然入世写下批孔大文章，以致后来后悔不迭。文革之后，梁被平反，恢复名誉，冯晚节
不保而无颜以对梁，梁坚持名节而不辱于世。但奇怪的是，梁对毛依然是称赞有加，喻
毛为周文王，真是令人百思不得其解，他难道不知毛一直是自比秦皇？混淆秦皇和文王
之别，岂不是历史之大谬？本文从文革后期毛批郭沫若的一首诗谈起，看看秦皇和文王
的区别究竟何在？他们其实就是帝制和封建的区别。
1973年，批林批孔运动正如火如荼。林彪一派在“五七一工程纪要”中拿历史说事，把
毛泽东说成是秦始皇，毛泽东索性也自称是革命的秦始皇，在林彪事件后的多次讲话中
，公开为秦始皇翻案。在该年8月，毛泽东写下了他一生中最后一首诗，这就是《七律
·读〈封建论〉呈郭老》——
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发帖数: 1 | 41 缺什么补什么......
后世的中国虽弱，但原本却是一个强国。
孔子云：“微管仲，吾其被发左衽矣”。管仲何许人也？有人说他是法家先驱，这
虽然涉嫌替法家贴金，但也不无道理。（法家先驱不等于法家。）
由此言，我们可以窥知管仲是干什么的。
既然有管仲，国家无被发左衽之忧，而只有内乱、礼崩乐坏之忧，也就是说，缺德
之忧，孔子自然要重德了。
后世的西方虽强，但在其文明确立阶段，却是一些弱国。
古希腊城邦虽然自负，但自负不能当饭吃。因为希腊各邦并无共主（周天子），所
以除非极度危急，否则难免勾结夷狄（波斯）以为内斗的后援。而波斯之强大，远非中
国周边的夷狄可比，也足以衬托出古希腊各邦的岌岌可危。真正解决波斯问题的是马其
顿：古希腊人眼中的夷狄，完全凭武力征服天下。
至于古罗马，也是由城邦起家，至第二布匿战争胜利，才奠定霸权，此时已经是公
元前202年，而且这才仅仅是奠定霸权，巩固控制广阔的领土还要更晚一些。
时间参照：管仲（约公元前723年－公元前645年）。
上面说的是西方文明的古希腊－古罗马源头。
至于西方文明的另一个源头：犹太－基督教，就更是积弱的血泪史。犹太人的历史
一贯坎坷，基督教世界... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 后世推崇儒家，前提是儒家有利于巩固君主的统治。然而，百家都赞同君主制，没
有例外。
然而，我们也不能说，随便哪家思想都是一样的，统治者只是偶然选中了儒家。
下面点评一下：
一、道家，老子
老子其人身份存疑，其思想理论的出处自然也存疑，但这无所谓。后世接受的是思
想理论，而不是具体的人。
老子有三重身份：１、博学者，２、权术大师，３、玄学家。其对后世的影响，主
要是玄学家这一身份。
老子作为博学者，如果记载属实的话，对社会自有其贡献（甚至指导过孔子），但
对后世没什么影响力。因为老子只不过自己是博学者，而没有刻意去向世人推销好学（
后者是孔子干的事）。
老子也是权术大师，不过他的权术主要是消极的，即“无为而治”、“无为而无不
为”之类。他的这些思想被包括法家人士在内的各种后人借鉴，但是这些借鉴者经常不
尊重老子的优先权。原因也简单：权术既有消极的又有积极的，只有兼收并用才最有效
。权术就是为了有效而存在的，如果不能达到最有效，就丧失了学习权术的意义。因此
，真正的弄权者显然不能主要师从于老子。
老子是玄学家。其相关经典成为了中华文化的瑰宝。但是，玄学很难经世致用，所
以，老子虽然一直被后... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 11 | 43 劫持国民政府运输黄金的飞机去巴西当首富。。。
假设是真的，两岸都有灭他一门的理由
仅仅是扒祖坟这算是很仁慈了好吧
还能回乡投资，也是赶上了地方政府礼崩乐坏的时代 |
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o***a
发帖数: 724 | 45 简介：近日，一段 “师生激吻”的视频在网上流传。事情发生在广东汕尾一所中学，
视频中一名初三女生与一名男性老师在办公室面对面坐着，不时聊着天，随后两人相拥
激吻，持续半个小时，因为过于投入，两人忘了办公室窗户没关，这一幕被路过的学生
拍下。据一名学生透露，该名女学生是一名数学课代表，人很漂亮，成绩很好，而那名
老师则是她的数学老师。 |
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o*******r
发帖数: 1004 | 50 太正常了吧，我上初中那会儿都超级开放的，呵呵。 |
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