由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 真妄
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a***n
发帖数: 1993
1
来自主题: Wisdom版 - 禅源诸诠集都序卷上之一
禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者,写录诸家所述,诠表禅门根源道理。文字句偈,集为一藏,以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语,具云禅那,中华翻为思惟修,亦名静虑,皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源,故云禅源。亦名禅那理行者,此之本源是禅理,忘情契之是
禅行,故云理行。然今所集诸家述作,多谈禅理,少谈禅行,故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者,是不达理行之旨,又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘,即名散乱。背尘合真,方名禅定。若直论本性,即非真非妄,无背无合,
无定无乱,谁言禅乎?况此真性非唯是禅门之源,亦是万法之源,故名法性。亦是众生
迷悟之源,故名如来藏藏识(出楞伽经)。亦是诸佛万德之源,故名佛性(涅槃等经)
。亦是菩萨万行之源,故名心地(梵网经心地法门品云,是诸佛之本源,是菩萨道之根
本,是大众诸佛子之根本)。万行不出六波罗蜜,禅门但是六中之一,当其第五,岂可
都目真性为一禅行哉?然禅定一行最为神妙,能发起性上无漏智慧,一切妙用,万德万
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r****n
发帖数: 8253
2
来自主题: Wisdom版 - 楞严经真伪之辨

這套鬼扯還真有人能信。
妄也是真,真也是妄,真妄不二。你說要真,我就說妄,你要說妄,我就說真。你要說
法,我就說無法。。。。
你暈乎嗎?暈乎就對了,實相不可思議啊,你一個凡夫,怎麼可能想清楚呢?
玄嗎?太玄了!有不玄的,念佛就好了。。
結果一大堆人整天磕頭拌蒜的念可笑的阿彌陀佛了。。。
b*****l
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3
如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义,很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述,可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白,如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源,无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系,或者说,都是这两者所显现。可见,弄清楚什
么是如来藏,什么是阿赖耶识,两者的关系又是如何,是需要,尤其是在各种观点都突
然兴起的时代,更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏   以为阿赖耶
恶慧不能知   藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识,不错,这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面,但是,如来藏和阿赖耶识的关系并不简单,他们还有
不同的一面,而实际上,即使是这些相同的说法,也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师,将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗:
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖

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4
来自主题: Wisdom版 - 再谈三界唯心、万法唯识
何谓三界唯心万法唯识?三界唯心万法唯识,这句话是大部分的佛子们所耳熟能
详的,然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢?却是众说纷纭。
譬如有人说:“人有两颗心:一颗是真心,一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活,一般人都不太明白自己有两颗心,更是难以分清楚哪一颗是真心,哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心,并且分清楚这两颗心的真妄,其实是不容易的事。人如果
能用真心生活,那一定是很幸福的。”从以上这一段文字,我们就看得出来,其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚,而且充满想象的。
请问菩萨们:人是有一个心呢,还是两个心?乃至是八个心呢?事实上,说一个
心也可以,说两个心也对,说人有八个心也是正确的。奇怪啦!为什么是这样呢?这就
得请您仔细的听下去,自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师,他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅,意境和格调似乎就提升了不少,却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说:“桂琛禅师去参访玄沙禅师,玄
沙知道他深研唯识法相之学,故而指著一张竹椅问道:“三界唯心万法唯识,这个汝作
么生会?”桂琛禅师答道:“既曰唯识,... 阅读全帖
c*********d
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5
杨平
违反党章的法西斯条例
二○一四年十月二十三日,习近平在中共十八届四中全会上说:「一些人无视党的政治
纪律和政治规矩,妄议中央。」这时候,他已想把这道紧箍咒套在官员和党员头上了。
到二○一五年十月,新版《中共纪律处分条例》发布,规定:通过讯息网络、广播、电
视、报刊、书籍、讲座、论坛、报告会、座谈会等方式妄议中央大政方针,情节严重的
,给予开除党籍处分。「妄议中央」是集权的最新举措,习氏妄图一声令下,所有官员
、党员一律闭嘴,只准他说。这就像林彪说的,毛的命令,理解的要执行,不理解的也
要执行;这就是专制独裁。古代封建皇帝唯朕独尊,规定不准非议朝政;否则属欺君之
罪,入狱判刑,甚至斩首。二十一世纪的中共领导居然也学上了皇帝那一套!
中共党章规定,党员有权在党的会议上参加关于党的政策和理论问题的讨论;有权以口
头或书面方式对本地区、本部门、本单位的党组织、上级党组织直至中央的各方面工作
提出建议和倡议。如果党员对党通过的决议和政策有不同意见,需要在坚决执行的前提
下,可以声明保留,并且可以把意见向党的上级组织直至中央提出。所以刚出台的新规
定是剥夺党章规定的党员权利,而剥夺党员应有的... 阅读全帖

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6
争鸣:皇帝不准非议朝政 习氏不准妄议中央
发表于 2016 年 01 月 02 日 由 lixindai
违反党章的集权条例
二○一四年十月二十三日,习近平在中共十八届四中全会上说:「一些人无视党的政治
纪律和政治规矩,妄议中央。」这时候,他已想把这道紧箍咒套在官员和党员头上了。
到二○一五年十月,新版《中共纪律处分条例》发布,规定:通过讯息网络、广播、电
视、报刊、书籍、讲座、论坛、报告会、座谈会等方式妄议中央大政方针,情节严重的
,给予开除党籍处分。「妄议中央」是集权的最新举措,习氏妄图一声令下,所有官员
、党员一律闭嘴,只准他说。这就像林彪说的,毛的命令,理解的要执行,不理解的也
要执行;这就是专制独裁。古代封建皇帝唯朕独尊,规定不准非议朝政;否则属欺君之
罪,入狱判刑,甚至斩首。二十一世纪的中共领导居然也学上了皇帝那一套。
中共党章规定,党员有权在党的会议上参加关于党的政策和理论问题的讨论;有权以口
头或书面方式对本地区、本部门、本单位的党组织、上级党组织直至中央的各方面工作
提出建议和倡议。 如果党员对党通过的决议和政策有不同意见,需要在坚决执行的前
提下,可以声明保留,并且... 阅读全帖

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7
争鸣:皇帝不准非议朝政 习氏不准妄议中央
发表于 2016 年 01 月 02 日 由 lixindai
违反党章的集权条例
二○一四年十月二十三日,习近平在中共十八届四中全会上说:「一些人无视党的政治
纪律和政治规矩,妄议中央。」这时候,他已想把这道紧箍咒套在官员和党员头上了。
到二○一五年十月,新版《中共纪律处分条例》发布,规定:通过讯息网络、广播、电
视、报刊、书籍、讲座、论坛、报告会、座谈会等方式妄议中央大政方针,情节严重的
,给予开除党籍处分。「妄议中央」是集权的最新举措,习氏妄图一声令下,所有官员
、党员一律闭嘴,只准他说。这就像林彪说的,毛的命令,理解的要执行,不理解的也
要执行;这就是专制独裁。古代封建皇帝唯朕独尊,规定不准非议朝政;否则属欺君之
罪,入狱判刑,甚至斩首。二十一世纪的中共领导居然也学上了皇帝那一套。
中共党章规定,党员有权在党的会议上参加关于党的政策和理论问题的讨论;有权以口
头或书面方式对本地区、本部门、本单位的党组织、上级党组织直至中央的各方面工作
提出建议和倡议。 如果党员对党通过的决议和政策有不同意见,需要在坚决执行的前
提下,可以声明保留,并且... 阅读全帖
y****w
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8
来自主题: Belief版 - 一个科学者研究佛经的报告(2)
尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相,还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
,要是名词混淆,句法错乱,讹字连篇,章节不明,那么我早就把它置诸高阁了;只因
为佛经的皮相端庄美丽,正和菩萨的相貌作和谐的对比,所以我对于研究佛经的理论,
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》,本是一部辞藻丰美的经典,优美的笔
调既足引人入胜,而其组织的严整,说理的精妙,更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经,竟一口气把它看完了才走。
古人诗说:“自从一见楞严后,不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”,因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书,总是分为下列几段:1、实验的目的,2、应用的材料仪器工具,3、实
验所依据的理论,4、实验工作的方法和步骤,5、从这一实验应得怎样的效果,6、实
验时应该注意或预防的事项,7、最后是结论,说明实验的结果,可以证明某种理论的
正确,或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段:1、说经的缘起(即序文),2、说明修治的对象(例如
七处证心等),3、... 阅读全帖
y****w
发帖数: 39
9
来自主题: Wisdom版 - 一个科学者研究佛经的报告(2)
尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相,还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
,要是名词混淆,句法错乱,讹字连篇,章节不明,那么我早就把它置诸高阁了;只因
为佛经的皮相端庄美丽,正和菩萨的相貌作和谐的对比,所以我对于研究佛经的理论,
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》,本是一部辞藻丰美的经典,优美的笔
调既足引人入胜,而其组织的严整,说理的精妙,更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经,竟一口气把它看完了才走。
古人诗说:“自从一见楞严后,不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”,因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书,总是分为下列几段:1、实验的目的,2、应用的材料仪器工具,3、实
验所依据的理论,4、实验工作的方法和步骤,5、从这一实验应得怎样的效果,6、实
验时应该注意或预防的事项,7、最后是结论,说明实验的结果,可以证明某种理论的
正确,或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段:1、说经的缘起(即序文),2、说明修治的对象(例如
七处证心等),3、... 阅读全帖
d*******r
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10
来自主题: Wisdom版 - 《修真九要》
【清】栖云山素朴散人悟元子刘一明 著
修真九要序
修真之道乃天下第一件大事,亦天下第一件难事。以其至大至难,古人皆谓之天
下希有之事。是事也,非深明造化、洞晓阴阳,存经久不易之志,循序渐进者,不能行
之。
后世学人,不究此事为何事,未曾学道,即欲成道;未曾学人,即欲作仙。无怪乎
修道者如牛毛,成道者如麟角也。
予自幼慕道,未遇正人,不辨是非,乃乱乃萃,几乎受害。幸逢吾师龛谷老人,略
闻香风,始知自己从前之错,亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意,提其修真纲领,
总为九条,名曰修真九要。其法由浅及深,自卑登高,为初学之人作个梯级。不论学道
修道,依此九要,循序而入,终必深造自得,且能识的盲师明师,辨得邪道正道。纵不
能行此天下希有之事,亦可以知有此天下希有之事,庶不至空过岁月,虚度一生矣。
时大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日
栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中
勘破世事第一要
吁嗟!人生在世,如梦幻泡影,百年岁月,瞬息间耳。无常一到,纵有金穴银山,
买不得性命;孝子贤孙,分不了忧愁。若不及早打点,临时手忙脚乱,阎王老子不肯留
情,一失人身,万劫沉沦。有志于道者,须将这个关口急急打开,方有... 阅读全帖

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11
来自主题: Wisdom版 - 苦口婆心--生命解脱之原理
首先谈:每一位有情各有几个心识?佛在经中曾开示:“复次大慧!善不善者,所
谓八识;何等为八?谓如来藏名藏识、意及意识,并五识身。”(《大乘入楞伽经》卷
5)说明如下:“大慧菩萨!有善与不善的心识共有八个识;哪八个识?所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中,如来藏是能含藏染净种子的心识,又名藏识
,是本有的法,不生不灭;依照自己往昔所生的五阴,去造作种种的善恶业,最后都含
藏在如来藏里,于未来世出生新的五阴身,去受种种异熟果报。譬如有时生天享福,有
时下堕地狱受苦,有时生为恶鬼、畜生、人间等等,不一而足,导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说:“如来藏犹如魔术师一样,能够变现种种物出现,让众生受
用;又如来藏无始劫以来就在,离于无常的过失,本性清净,却出生了七转识,所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子,导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污,众生真的很难了知!所以 佛在《胜鬘经》中,曾随喜赞叹胜鬘夫人:“如是
!如是!自性清净心而有染污,难可了知。有二法难可了知:谓自性清净心难可了知,
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖
A*********e
发帖数: 4361
12
过去只剩回忆,了不可得,未来还没到来,只有畅想,人脑杂念似瀑布,一秒几百念头
,此又称意识流,瞬间即誓,刚想抓住,早就流逝,也了不得到。既然如此,心定如镜
子,“物来则应,过去不留”,熟练之后就会“应无所住而生其心”。
1)「过去心不可得」者,前念妄起,瞥然已过,若追寻之,无有处所,了不可得。了不
可得就是真心,但是真心亦无相,亦了不可得,若谓可得,真心却又成为妄心。
既然过去心不可得,便应该没有冤家,为什麽还有怨?因为我们还未达到「不可得」。
既然过去心不可得,一切罪都不可得,为什麽还有罪?因为还未达到「不可得」,所以
还有罪。若果了达过去心不可得,罪亦不可得,一切罪即时灭;但是我们仍然是「有所
得」,所以罪亦有所得。所谓「了知业障本来空,未了应须还宿债」,了达「不可得」
,业障空;未了达「不可得」,必须还宿债。
2)「现在心不可得」者,现在妄心无相,所以不可得,识得现在心非心,是名真心,但
真心亦了不可得,若谓现在真心可得,真亦变成妄。
现在心亦不住,住则可得,不住则不可得,犹如流水不停,流水不可得,现在心刹那不
住,刹那时都不可得。傅大士云∶「依他一念起,俱为妄所行,便分六十二,... 阅读全帖
a*******g
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13
来自主题: Wisdom版 - 辨破《楞严百伪》
说楞严经是真常唯心论的外道理论,这是晚近二三十年中,新佛学研究派的论调。持此
论者只是在研究佛学,而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究,却忽略
了有如科学实验的修证精神。而且这些理论,大都是根据日本式的佛学思想路线而来,
在日本,真正的佛法精神早已变质。学佛的人为了避重就轻,曲学取巧,竟舍本逐末,
实在是不智之甚。其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论,同样属于神我外道的见解
。事实上,禅宗重在证悟自性,并不是证得神我。这些不值一辩,明眼人自知审择。楞
严的确说出一个常住真心,但是它也明白解说了那是为的有别于妄心而勉强假设的,随
着假设,立刻又提醒点破,只要仔细研究,就可以明白它的真意。举一个扼要的例子来
说:如本经佛说的偈语:「言妄显诸真,真妄同二妄。」岂不是很明显的证明楞严并不
是真常唯心论吗?总之,痴慢与疑,也正是佛说为大智能解脱积重难返的障碍;如果纯
粹站在哲学研究的立场,自有他的辨证、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立场,就
有些不同了。学佛的人若不首先虚心辨别,又不肯力行证验,只是人云亦云,实在是很
危险的偏差。佛说在我法中出家,却来毁我正法,那样的人才是最可怕的
a***n
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14
来自主题: Wisdom版 - 藏传佛教萨迦派
藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名,是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034-1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门,后往莫古隆【2】,依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法,不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授,尚不满足,又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】,卓弥为他分期
传授。四十岁时,在奔波日山【6】灰白土上建立寺院,灰白土藏语为萨迦,遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法,但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092-1158),又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人,但他并未出家,衣白衣,故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼,遂请八
日译师【9】 (1040-1111)住持萨迦寺,并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典,从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法,后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖
s*******1
发帖数: 191
15
来自主题: Wisdom版 - 元真九问----修行 by 谢安朔
http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a0010136tv.html
第三个问题:何为修行?修的是什么?行的是什么呢?如何修?如何行?如何见证?
修行核心就是两样东西,第一个就是忏悔,就是你通过学法,正知见增长,知道自
己过去错在什么地方,要去忏悔,深刻的忏悔;另外一个就是绝对虔诚,虔诚不是说你
去为哪一个人,或为什么真理做什么事情,不是的,这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理,从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求,这个就
是虔诚。真理为师,真理无师,你们知道吗,因为真理,只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来,包括传法的这个人,都是众生因果缘法而生的,他也不是实际的存在,
所以说真理没有老师。
所有的人,未来的修行人都是以真理本身为老师,这个真理是什么呢?真理不是文字
,文字是真理所指的方向,要以自己心里面的动机,最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲,你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就,你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象,什么金光巨佛......,不如去迷信你们内心深处不被情感欲望,
妄想习... 阅读全帖
w****g
发帖数: 570
16
来自主题: Wisdom版 - 佛法與生活的對話
自在森林 - 黄国达
甲:您目前如何修行?有沒有修止觀或四念處的法門?
乙:我沒有修止觀或四念處,修行要用「真心」,不要用「妄心」來修,止觀或四念處
還是生滅心,不能見到不生不滅的佛性,要明心見性就要用「真心」來修。
甲:你所說的「真心」怎麼修?
乙:我用「無相拜佛」、「無相念佛」來修,不用任何形相來拜佛、念佛。
甲:拜佛、念佛不就是形相嗎?如何說是無相?
乙:無相就是一念不生,如同參話頭,念頭未生前是無相、是真心,念頭生起是有相、
是妄心。
甲:你現在是有相還是無相?
乙:我現在是有相。
甲:怎麼到達無相?
乙:我在修「無相拜佛」、「無相念佛」很專心的時候,就可以體驗到無相。
甲:你體驗到無相,對你的身心有什麼幫助?能否降低煩惱?
乙:可以啊!
甲:以我的淺見,你的體驗是「無分別定」的可能性居多,並沒有「見法」的智慧。
乙:一念不生、如如不動就是不生不滅的常住真心,這不就是明心見性嗎?
甲:見法性是看清一切法緣生緣滅、空寂如幻而不疑不惑,不是有時見、有時不見,而
是沒有錯覺和執見,時有時無的那是定。禪宗六祖大師說:「惠能沒伎倆,不斷百思想
,對境心數起,菩提作麼長。」可見,重... 阅读全帖
E******u
发帖数: 3920
17
来自主题: Wisdom版 - 法藏法师 wikipedia
法藏法师(643年-712年),唐朝佛学高僧,又称贤首国师,华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年(公元643年),十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》,为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年(公元668年),法藏年二十六岁
,智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘,请授菩萨戒,讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年(公元670年),武则天为树福田,度僧,并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举,度法藏为僧,并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3],奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺,武则天命京城十大德为授具
足戒,并赐《华严经》中贤首菩萨之名,一般称为贤首国师。自此,法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年(公元699年),法藏重译的《华严经》,诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年(公元712年),圆寂于长安大荐福寺,年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边,秘书
少监阎朝隐为作碑文,概述法藏一生行化,即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖
l***o
发帖数: 1111
18
来自主题: LeisureTime版 - 参禅的先决条件zz
参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的,在明心见性;就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执
著,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄
想执著,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。只为你我从无量劫来,
迷沦生死,染污久了,不能当下顿脱妄想,实见本性,所以要参禅。因此参禅的先决条
件,就是除妄想。妄想如何除法,释迎牟尼佛说的很多,最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土,到六祖后禅风广播,震烁古今,但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话,莫若‘屏息诸缘,一念不生’。屏息诸缘,就是万缘放下,
所以‘万缘放下,一念不生’这两句话,实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
,参禅不但是说没有成功,就是入门都不可能。盖万缘缠绕,念念生灭,你还谈得上参
禅吗?
‘万缘放下,一念不生’,是参禅的先决条件,我们既然知道了,那末,如何才能做到
呢?上焉者一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无络索。其次则以理除事,了知自性,
本来清净,烦恼菩提,生死涅槃,皆是假名,原不与我自性相干。事事物物,皆是梦幻
泡影,我此四大色身,与山河大... 阅读全帖
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发帖数: 7315
19
来自主题: Wisdom版 - 醒过来 (转载)
【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 醒过来
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 20 01:56:17 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Belief
标 题: Re: 问佛教徒一个问题
发信站: The unknown SPACE (Fri Jun 21 18:40:57 2002) WWW-POST
可从明师引导, 以戒-定-慧为助, 从六根入手. 然后如此找到证据醒过来:
佛法行者, 亦以为日常的我为 "真我", 念念自主, 直至其以一主题, 要求自我, 自主
一念不移, 然后却发现, 居然不能, 连绝对自主一念念个数分钟亦困难, 同时发现, 不
能自主时, 不是胡乱念头一大堆, 就是昏睡, 行者于是决定每日保持进行, 不过还是极
难自主一念不移, 念头如狂暴流一大堆引至分心, 不能保持一念, 并于当中来回挣
扎, 却总失败, 就称那一大堆狂暴流念头为杂念, 甚感讨厌, 再持续一段时间行者猛然
惊觉, 当自己忘失主题而投入杂念时, 杂念就不再是杂... 阅读全帖
G**W
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20
真佛宗盧勝彥是正統的「藏傳喇嘛教」
但是正統的「藏傳喇嘛教」並非是釋迦牟尼佛所傳的佛法 !
【轉貼】真佛宗和盧勝彥非佛教
馬來西亞佛教團體 聯合聲明:
真佛宗和盧勝彥非佛教
代表國內超過一千個佛教道場、以下佛教團體日前共同發出聯合聲明,不承認真佛宗為
正信的佛教傳承,我們因此收到不少相關詢問。為了讓國內廣大四百萬佛教徒明白真佛
宗和盧勝彥是佛教界公認的附佛邪教及其教義頗多爭議之處,以下七大佛教團體特此再
次發出聯合聲明,將真佛宗和盧勝彥的一些不法舉證如下:
1、 盧勝彥在馬來西亞期間宣稱他是佛,並且是釋迦牟尼佛的兄弟,未證說證,這是犯
了大妄語戒,乃嚴重的過失,誤導馬來西亞佛教徒。
2、 盧勝彥自稱為蓮生活佛、金剛上師,並將真佛宗視為佛教密宗。然而密宗向來最重
視傳承,所有上師的傳承都有依據及受認可。但是盧勝彥的傳承卻不受所有密教宗
派所認可。
3、 盧勝彥在其聚會現場進行庸俗的金錢買賣,一頂所戴過的五方佛帽,拍賣卅萬美金;
一件所穿過的袈裟,拍賣10萬美金,且拍賣所得經費,並非捐贈慈善,而是交給盧
勝彥, 另其墓園一個佛龕要價二萬三千元,若干年... 阅读全帖
G**W
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真佛宗盧勝彥是正統的「藏傳喇嘛教」
但是正統的「藏傳喇嘛教」並非是釋迦牟尼佛所傳的佛法 !
【轉貼】真佛宗和盧勝彥非佛教
馬來西亞佛教團體 聯合聲明:
真佛宗和盧勝彥非佛教
代表國內超過一千個佛教道場、以下佛教團體日前共同發出聯合聲明,不承認真佛宗為
正信的佛教傳承,我們因此收到不少相關詢問。為了讓國內廣大四百萬佛教徒明白真佛
宗和盧勝彥是佛教界公認的附佛邪教及其教義頗多爭議之處,以下七大佛教團體特此再
次發出聯合聲明,將真佛宗和盧勝彥的一些不法舉證如下:
1、 盧勝彥在馬來西亞期間宣稱他是佛,並且是釋迦牟尼佛的兄弟,未證說證,這是犯
了大妄語戒,乃嚴重的過失,誤導馬來西亞佛教徒。
2、 盧勝彥自稱為蓮生活佛、金剛上師,並將真佛宗視為佛教密宗。然而密宗向來最重
視傳承,所有上師的傳承都有依據及受認可。但是盧勝彥的傳承卻不受所有密教宗
派所認可。
3、 盧勝彥在其聚會現場進行庸俗的金錢買賣,一頂所戴過的五方佛帽,拍賣卅萬美金;
一件所穿過的袈裟,拍賣10萬美金,且拍賣所得經費,並非捐贈慈善,而是交給盧
勝彥, 另其墓園一個佛龕要價二萬三千元,若干年... 阅读全帖
f****2
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来自主题: Wisdom版 - 百年虚云,人天共钦
前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长,但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”,
乃指天赋之自然寿命,亦称“天年”,即在正常情况下,人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标,并非人寿的极限,实际上必定有人超过。
我国近年以来,享寿最长而有年谱可查的,是高僧虚云和尚,生于公元1804年(清道光
二十年)8月27日(夏历七月二十九日寅时),圆寂于公元1959年(民国四十八年)10
月13日(夏历九月十二日丑时)。按照我国传统的计算年龄习惯(虚龄),世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚(公元778至897年),但并无
年谱可供查考,其养生方法亦难以探究,故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀,详加论述,以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧,名古岩,字德清,世居湖南湘乡。父玉堂,母颜氏。清道光年间,父
宦游福建泉州,道光20年(公元1840年),虚云诞生后,生母病故,由庶母王氏抚育。
虚云11岁,由祖母作主,以虚云兼祧叔嗣,为定田、谭二门亲事。17岁时,父迫使完婚
,但虚云早已立志从佛,虽不得已而与田、谭二氏成亲,然而同居无染,守身如... 阅读全帖
l***o
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来自主题: Wisdom版 - 参禅的先决条件zz
参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的,在明心见性;就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执
著,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄
想执著,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。只为你我从无量劫来,
迷沦生死,染污久了,不能当下顿脱妄想,实见本性,所以要参禅。因此参禅的先决条
件,就是除妄想。妄想如何除法,释迎牟尼佛说的很多,最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土,到六祖后禅风广播,震烁古今,但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话,莫若‘屏息诸缘,一念不生’。屏息诸缘,就是万缘放下,
所以‘万缘放下,一念不生’这两句话,实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
,参禅不但是说没有成功,就是入门都不可能。盖万缘缠绕,念念生灭,你还谈得上参
禅吗?
‘万缘放下,一念不生’,是参禅的先决条件,我们既然知道了,那末,如何才能做到
呢?上焉者一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无络索。其次则以理除事,了知自性,
本来清净,烦恼菩提,生死涅槃,皆是假名,原不与我自性相干。事事物物,皆是梦幻
泡影,我此四大色身,与山河大... 阅读全帖
N*******n
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24
至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外
。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得弃之而不离。迷现量则惑苦
纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沉没于有地
。若无照无悟。则昏云掩蔽于空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。
直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依。真妄相待。若求真弃妄。犹
弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行
爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双忘知寂
。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以
知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无著。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯
绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生。智性乃本来具足。然本寂不能自现。实由般若
之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。
始末该融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故
真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随于法。法法万
r****n
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来自主题: Wisdom版 - 如真有我
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执)... 阅读全帖
t*******a
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26
如果半岛局势有变,必先对南朝鲜动武——对贾庆国好战、妄战言论的回击!
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时间:2017-09-19 18:43
•来源: 察网
•作者: 长河红阳
•浏览:552
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美国对中国施压,要中国解决朝鲜核导弹的意思就是要用中国的手毁掉可起“长城”作
用的朝鲜!这既是中国“自废武功”,也是中国与朝鲜自相残杀!这个心思是很歹毒的!
无论是沈志华,还是贾庆国,它们要起的作用就是以“学者”/“智库”的身份蛊惑中
国高层做这样的事情!美国歹毒,它们更阴毒!如果半岛真有走向战争的危险,中国必须
联合朝鲜和俄罗斯对南朝鲜动武!
【本文为作者向察网的独家投稿,文章内容纯属作者个人观点,不代表本网观点,转载
请注明来自察网(www.cwzg.cn),微信公众号转载请与我们联系。】
如果半岛局势有变,必先对南朝鲜动武——对贾庆国好战、妄战言论的回击!
我不是好战分子,更不会妄言战争。但是,现在就是有中国“高级知识分子”,唯恐天
下不乱,唯恐中国不乱,唯恐半岛局势不乱,叫嚣中国应在朝鲜半岛首先发动战... 阅读全帖
d******y
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27
来自主题: Wisdom版 - 观念念即住,觉妄妄皆真 zz

我还是贴一下全文吧,觉得还蛮不错的
观念念即住,觉妄妄皆真(倓虚大师)
(转者按:本文选自倓虚大师《影尘回忆录》。为层次清晰,发帖时分为三部分:一、
二部分是交代背景,方知真正的禅修何其艰难!关键是第三部分。参禅不如止观,止观
不如念佛,倓虚大师当年亲见参禅者用功二三十年,死后做了土地公,而念佛二三年的
人却自在往生净土,彼此有天渊之别。故倓虚大师主张净土,并著《念佛论》劝世。)

谛老(谛闲大师)深得参禅的利益,自己也很有见地,所以他在讲教的时候,也多
注重静坐。学校(观宗寺)每逢上课之前,先修止观,静坐一小时,就是先入定而后发
慧。
禅、具云禅那(Dyana),这是梵语,译成中国文为“静虑”。禅那的本体为寂静,
而又具足审虑之用,故曰静虑。静就是定,也就是止;虑就是慧,也就是观;定慧均等
之妙体叫作禅那。
最初,释迦世尊在灵山会上拈花示众,迦叶尊者破颜微笑,这是在西域禅宗的初祖
。到了第二十八代,达磨祖师,在梁魏时代来到东土,为东土禅宗的初祖。达摩以下,
慧可大师领得无言心印,为第二祖,僧璨为三祖,道信为四祖,弘忍为五祖。弘忍以下
,有慧能、神秀二位大师;慧能
a*******g
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28
来自主题: Wisdom版 - 请问版上支持大乘的人
你的逻辑存在问题。大乘法门要是在小乘经典中能全找到,那还有什么大小乘的差别?
问题是找不到又怎么了呢?找不到能说明大乘是错的吗?完全不能。
小乘经典集结的时间比大乘经典早,就能说明大乘是伪造吗?完全不能。
比如,大乘的《瑜伽师地论》相传是无著菩萨入定上升到兜率天,从弥勒菩萨那里听来
的,你有什么证据说这些是伪造的呢?
就凭你不能从《阿毗达磨》中推论出这些结论?谁告诉你全部佛经都可以从《阿毗达磨
》中推论出来。
你的所谓“大乘”观点,很多是错误的。比如“积累波罗密”的说法,我从来未听说过
,你却一直坚持认为这就是大乘的观点。真不知道你的所谓大乘观点是从哪里来的。
自己不肯研究大乘佛经,全拿道听途说的观点当大乘来批判。告诉你这些不是大乘,你
的对大乘的理解基本上都是错的。
1、金刚经云:无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度
者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
2、楞严经云:“言妄显诸真,妄真同二妄”。阿赖耶、如来藏、真如,也是假名,非
实有。
楞严经是大乘重要经典,楞严经的观点是大乘的正法。你不能
l*****g
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29
来自主题: Wisdom版 - 沒有成佛

呢?
不同意‘有生与灭的现象则不寂静’,生灭现象从来如此,菩萨还是寂静的阿。
-
我记得哪里见到真心妄心不是究竟的说法。烦恼即菩提,那妄心也应是真。
真妄心比较难理解,你看这样行不行,受业力而起的心为妄心,非受业力,自主而起的
心为真心。
n********n
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30
转:
阿赖耶(ālayavijñ;āna),梵语alaya之音译;大乘佛教术语,意译为“藏
识”,为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。
梵语的译音。意译为“藏”。谓能藏一切。 范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》:“末
那与阿赖耶互相为因。”[1]
阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语,意思就是“收藏”,出于《增壹阿含经·卷第十·劝
请品·第十九》中的一句话:“人不信受,亦不奉行”,此文同巴利S.vol-1p.136的:
“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文,就是
:“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”
阿赖耶,梵语a^laya之音译。为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)
之一,九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识
。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意
谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者
,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其... 阅读全帖
b****l
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31
来自主题: Military版 - 你们门里讲究入妄破妄么
晕。当然是幻觉。不可能是真的灵魂出窍。
我的问题是:这到底是过渡现象,临时的,还是入妄的先兆?
要是入妄先兆,我就不练了。我还没有破妄的信心,真入了
妄境出不来,我老婆孩子怎么办?

发帖数: 1
32
来自主题: Military版 - 你们门里讲究入妄破妄么
练这个得有师傅教
有人护法
否则会出事
有人练气功鹤翔桩这样简单的功
都能磕破头
[在 bushel (失乐园) 的大作中提到:]
:晕。当然是幻觉。不可能是真的灵魂出窍。
:我的问题是:这到底是过渡现象,临时的,还是入妄的先兆?
:要是入妄先兆,我就不练了。我还没有破妄的信心,真入了
:妄境出不来,我老婆孩子怎么办?

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33
来自主题: Belief版 - 宇宙中最高的道
欢迎诸位收看正觉的弘法节目,在这里有很多亲教师为大家演说佛法,都是非常
胜妙的。如果有人问您为什么要看这种节目?您要告诉他:佛法对我们是非常重要的,
因为您不知道它的重要性,所以您不想看;当您知道佛法对我们是这么重要的时候,您
就非看不可了,因为不看的话,对自己的损失就太大了!
阿弥陀佛是一句佛号,也是最好的祝福!阿弥陀佛是一尊佛,也是三十六万亿一十
一万九千五百同名同号 阿弥陀佛,意思就是无量光、无量寿,光即是空间,寿就是时
间,空间与时间交叉这一刻,就是您生命存在的当下,这是最好的祝福,是无量的祝福
,一切平安、健康、吉祥、快乐等等,都包含在里头;所以诸位听到这一句佛号,应该
欢喜信受。不要像有一位,他母亲病危送回家里等待命终,我们就帮她念佛,念到天亮
之后,没想到她又活过来了。她的儿子很惊讶,跑去问他父亲说:“爸!怎么他们替她
念阿弥陀佛!妈又活过来了?”他的父亲骂他说:“死仔啊!你以为他们念阿弥陀佛是
叫她赶快去死、赶快去死啊?”这就是说,没有听人说佛法,才会有这样天大的误会。
今天我们来谈一谈“什么样的人在学佛”?
佛教是古老的宗教,可是在今天也是被误解最多的宗教。... 阅读全帖
s*******1
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34
来自主题: Wisdom版 - 元 真 九 问--序 (zhuan)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001012k2g.html
坐在这个地方的这个人,你们把他称为老师,可是他,仅仅是“寂灭”在万有当中的一
个“幻相”,通过这个幻相来讲“寂灭法”。但是这个幻相当中,因为累世轮回造就的
因果、习气、业力导致的三界内的性根形成的我“识”,导致表面的这些思维和情感波
动,在寂灭海,是不能承认现有的这个人性是“真理”的。我为什么一直不承认我是你
们的老师呢?不是我在谦虚,修行者的谦虚、谦卑,和骄傲、狂妄是一样的东西,它都
是偏离真实的虚妄。
我讲的都是实话。真理没有老师,谢安朔仅仅是寂灭海投射在万法之内的一个记忆;不
是真实存在的,不是永恒不变的,而是业力因果,因缘和合的产物,这个宇宙中没有一
个永恒的主宰,亘古不变的上帝,真的没有,一切都是众生的妄想,需求,业力因缘聚
合,妄念习气的幻想,成就了那些宇宙中所谓的“神灵”,性根消散,识性寂灭,法我
皆空,你们就会知道,一切神灵和宇宙世界,都是因缘和合的妄想成就,
宇宙之中,真理无相,就是通过万法展现,万有轮转彰显空性,不生不灭,不随万法聚
合流转改变的“无自性”真如;... 阅读全帖

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来自主题: Wisdom版 - 宇宙中最高的道
欢迎诸位收看正觉的弘法节目,在这里有很多亲教师为大家演说佛法,都是非常胜
妙的。如果有人问您为什么要看这种节目?您要告诉他:佛法对我们是非常重要的,因
为您不知道它的重要性,所以您不想看;当您知道佛法对我们是这么重要的时候,您就
非看不可了,因为不看的话,对自己的损失就太大了!
阿弥陀佛是一句佛号,也是最好的祝福!阿弥陀佛是一尊佛,也是三十六万亿一十
一万九千五百同名同号 阿弥陀佛,意思就是无量光、无量寿,光即是空间,寿就是时
间,空间与时间交叉这一刻,就是您生命存在的当下,这是最好的祝福,是无量的祝福
,一切平安、健康、吉祥、快乐等等,都包含在里头;所以诸位听到这一句佛号,应该
欢喜信受。不要像有一位,他母亲病危送回家里等待命终,我们就帮她念佛,念到天亮
之后,没想到她又活过来了。她的儿子很惊讶,跑去问他父亲说:“爸!怎么他们替她
念阿弥陀佛!妈又活过来了?”他的父亲骂他说:“死仔啊!你以为他们念阿弥陀佛是
叫她赶快去死、赶快去死啊?”这就是说,没有听人说佛法,才会有这样天大的误会。
今天我们来谈一谈“什么样的人在学佛”?
佛教是古老的宗教,可是在今天也是被误解最多的宗教。许... 阅读全帖
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来自主题: _PathToTruth版 - [合集] 生活就如一粒苦果
☆─────────────────────────────────────☆
binz (binz) 于 (Tue Jan 8 00:24:07 2013, 美东) 提到:
不知该怎样度过
我做错了很多
☆─────────────────────────────────────☆
lila (lila) 于 (Wed Jan 9 02:24:18 2013, 美东) 提到:
央视的两个年富力强的.
死于癌症.
罗京47岁死的,2009年6月,大概六四20周年.
主播了那么多东西.
陈氓(这个氓听着不喜欢)2008年没过平安夜死的,47.
排个什么电视片.死后进了八宝山,前总理赵都没进去成.
可见功劳很大.
人啊,最怕就是恶报,不信报应.

☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听,...听) 于 (Wed Jan 9 11:42:12 2013, 美东) 提到:
所以戒律重要。不守戒律,爽一下然后良心不安好久,生活打坐都立刻被干扰。现在
能理解,戒律的确是不是为了规范限制修行者,而是为了保护... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
37
原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0100kz92.html

金剛經的這整段话全部错误。
一、“凡所有相皆是虚妄”,这个不对。当下刹那相是真实而非虛妄,但是生起即灭,
可它仍然是法(現象)的一种真实作用,正是因为这种刹那的真实作用的不斷相續,才
构成了我们感知的世界。儘管當下刹那是緣所生的,但不能將其否定,不能將其空掉。
部派佛教中“說一切有部”的過去當下未來三世實有不對,但是大乘般若的"過去心不
可得,現在心不可得,未來心不可得"同樣也是錯誤,正確的是“當下有體,過未無體
”。
除了當下刹那之相是真實非虛妄的以外,諸法生滅的无常相、苦相、无我相也是真实的
。因为它们是真实的,所以才应该厌离五蕴世间,取向五蕴寂滅、不生不滅的的寂靜涅
槃。如果把無常苦也弄成空,弄成諸法本無生滅,諸相非相,那么等于走向“死路”。
燒開的熱水是滾燙的,這種滾燙是真實的,所以你不能把手伸到沸水裏面,而應該快速
的拿開手。如果你認為滾燙是不真實的,是空的,是本來不滾燙的(諸法本無生滅),
然後大膽的把手伸到沸水裏面,那麼結果可想而知。(熱水比喻輪回世間,把手拿
r*****e
发帖数: 176
38
来自主题: Wisdom版 - 南北传菩萨道的修行
呵呵,罢了。佛所說的經,都只是因地、因人的方便言說,不是真的佛法。佛的时代尚
没有纸笔, 众弟子口口相传,一代又一代,版本之间必然会有偏差,部派分裂也是必
然的。 大众部和上座部争了几千年了,这里还能争出什么更多的花样来。
佛法真正的源头在哪里? 就是使釋迦太子得以成佛的地方。为什么太子能夠成佛?是
什麼使他成佛的?這個使太子得以成佛的佛法,才是真的佛法, 沒有它,太子不能成
佛。太子成佛後,所演說的,也就是說它。既然太子因佛法而得以成佛,佛法自然是在
佛陀之先了。既然是在佛陀之先,那麼可見,佛法──使人得以成佛的這個「法」,不
因我們的教主成佛說法而有。不管有沒有佛出世、世間有沒有佛,這個佛法都存在的。
如何在浩如烟海的经典中找出成佛之路来? 也许离开了对“真正经典”的依赖,回过
头来反闻自性,到可以柳暗花明。
二祖道:“是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然(是心即佛,是心即法,佛与法
一体不二,心外无法,心外无佛,僧宝亦复如此,佛、法、僧三宝,皆依一心而立,同
体而异名,非内非外)。”
道,也许平常的很,就在茶饭睡眠中。
————————————————————————————... 阅读全帖
t******g
发帖数: 17520
39
来自主题: Wisdom版 - 南北传菩萨道的修行
会不会这是部派分裂的根本原因(至少是后人觉得是)
当然真妄心是后人给它们的名字, 当时不会用真妄心区分彼此
当然也有可能是后人对真妄心的较真, 觉得当时是这样的
wiki 吕澄 词条 转个这个
中国佛学的核心思想--有关心性本净方面的理论,虽然源自印度,但是从北魏以来,
通过中国佛教思想家的变通、调和乃至别有用心的改造,终于生成与印度不同的理论体
系。吕澂指出“本净”是明净、寂净之意,是不与嚣动的烦恼同类,而“本觉”则是指
自性具有智慧、真知而言。由此,就解脱成佛的角度讲,“本净”是“可能的”、“当
然的”,而“本觉”则是“现实的”、“已然的”。吕澂力辨两者思想截然相异:“性
寂”为“革新”;“性觉”为“返本”。前者以“境界依”,可以为道日进、以达解脱
之圣域;后者误“情性为性觉”,扩充之即成标榜个我、反致沉沦之绝渊。吕澂当时已
经强调性寂说的“革新”义:“鹄悬法界,穷际追求,而一转捩间,无住生涯,无穷开
展,庶几位育,匪托空言。”充分表现出积极的个体超越和宗教淑世精神;而“返本”
之说,则“才具足于己之心,便毕生委身情性,纵有安排,无非节文损益而已;等而下
之,至于禅悦飘零,暗滋鄙吝... 阅读全帖
P******a
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来自主题: Wisdom版 - 楞严大义今释(011)
011
诚句句实情,人人如此,复有何疑。孰知佛却得寸进尺,追问能使心目发生爱好
者之生人公,究乃谁在主使? 只此一问,即使百万人天,一昧茫然不知所对。明
明是此心目,又是谁为主使? 故有七处征心之往返论辨生矣。必使阿难与吾辈口
服心服,然后才知吾佛之不诬不妄也。

七处徵心者何? 即如阿难所答: 此心乃在身内。在身外。在根。在内外明暗
之间。在思惟里。在中间。在无著处。此皆经佛一一辨证,无一是处,其详具如
本文。即此七问七辨,阿难茫然,即举古今中外之学理,概括唯心唯物之理论,
统使其抽丝剥茧净尽,无一真实存在可言。谁知阿难与吾辈之误,皆以此现在应
用之心,即为心矣。佛所问心,谓此皆是妄心,只是应用之现象。如以妄心应用
之现象而言,阿难所答者,并无过错。奈何此正为贼媒之窠臼,虚妄不实之尤
者,并非真心自性。然则,心果有真妄之别乎?抑为话分两颈,声东而击西耶?
「一句合头语,千古系驴橛。」致使千秋浩浩,坐而商量断妄求真之辈,滔滔滚
滚,如过江之

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来自主题: Wisdom版 - 不是神话
四、缺乏正知见的达照:
观其达照文章,可说没有任何佛法正知见,却将常见、断见外道法引入佛门,藉以
破坏 佛的正法,其过大矣!以自己对佛法不知、不懂,却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩,直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前,让人直
摇头,真是愚痴人啊!以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对,来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂,说明如下:
1.真心离见闻觉知,这是事实,有经典及证悟祖师开示证明,不是神话:
在 平实导师种种著作中,都说:“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”,这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一,佛开示云:
一切诸法无作、无变、无觉、无观,无觉观者名为心性。
经中已明文,真心无觉无观,所以祂离见闻觉知,不在六尘境上分别,所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云:
法(真心)不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。
经中已明文告知:这个真心离见闻觉知,如果在见闻觉知中寻找真心,斯人则落在
见闻觉知中,不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖
Y**u
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stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经:
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体,持续地就身体外部观察身体,同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此,他持续地观察身体当中不断生起的现象,
他持续地观察身体当中不断灭去的现象,他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知:「这是身体!」修成了只有了知和只有觉照的境界,超越执著,不再
贪著身心世界的任何事物。
石记:
依经,在断除烦恼之前,要观察。超越执著之后,还是只有觉照。
问题:
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
?是同一种觉照吗?
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cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖
W*********E
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来自主题: Wisdom版 - 所謂"法義辨正"的真實義
何谓外道 ? 何谓内明 ?
第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法,或世间的艺术。茶有茶
道,剑有剑道、书法有书道,各种不同的琳瑯满目的道,非常多,这也是道。学问家做
学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词,有人专研古文词,各不相同。有人专门
研究各种不同的哲学理论,那也都属於人间的道。还有中国儒家所谓格物致知,修齐治
平这些儒学也是人间的道。
第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法,如何求神问卜,道家的练丹练气,
羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教裡面,有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行
善,求生天堂之天道,这也称為外道。有人专门做神学研究,或佛教中专门做佛学研究
而不实践,这也是人间的属於宗教的道,因為是心外求法所以叫外道。
有人虽然信佛学佛,每天三柱香点燃举起,就想求佛菩萨给他什麼?虽然名為佛子,
其实是外道。有的人参禪打坐目的是求神通;神通是心外之法,是妄心妄识裡面的法,
不离五尘境,是求三界之中的有,是心外求法,也是外道。
什麼是内明?这就要讲三乘内明的不同。声闻道是内明,缘觉道也是内明,还有菩萨
道也是内明。所谓声闻道是依照四圣諦的知见,藉著八正道的... 阅读全帖
r****n
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来自主题: Wisdom版 - 百 法 论 议(憨山大师)
佛说一大藏教,只是说破三界唯心,万法唯识。及佛灭后,弘法菩萨
解释教义,依唯心立性宗,依唯识立相宗,各竖门庭,甚至分河饮水
,而性相二宗不能融通,非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》,
会相归性,以显一心迷悟差别,依一心法立二种门:谓心真如门,心
生灭门。良以寂灭一心,不属迷悟,体绝圣凡;今有圣凡二路者,是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门,显不迷之
体;立生灭门,显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
,皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨,乃直指一心,本非迷悟
,不属圣凡,今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行,原依一心开示
,其所证入,依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如,
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识,定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门,乃二宗之究竟也。学人不知其源,至谈唯识一宗
,专在名相上作活计,不知圣人密意,要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中,以不生灭与生灭和合成阿赖耶识,变起根身器界,
以示迷悟之源。了此归源无二,则妙悟一心,如指诸掌矣。
相宗百法者,正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识,以此识有觉
a*******g
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来自主题: Wisdom版 - 辨破《楞严百伪》
言妄显诸真,真妄同二妄
j********p
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[释疑解惑] 宣化讲楞严:无明是从真觉生滴吗?
告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。
富楼那以为山河大地都是从无明生出来的,都是依真起妄,依真觉而生出无明来。
那么成佛后,习漏已尽,是否将来还会生出无明来呢?佛听富楼那这样问,就告诉他:
譬如一个迷途的人,在一个聚落,即大家居住的地方,迷失了方向,把南方当作北方,
那么他是不是失去北方呢?不是的,南方依旧是南方,北方依旧是北方,只是他迷失方
向和本觉,就生出无明来。你认为这个迷惑是因迷而生出来,还是因悟而生出来呢?
富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非
生迷。云何因悟。
富楼那答:像这个迷人,一定不是因迷惑而生出迷,亦不是因觉悟而生出迷,为什
么呢?因为迷本来是无根的,迷根本没有种子,怎会生出迷来,好像草有根有种子,就
会生出草来。既然已经觉悟了,更不会再生迷惑。因迷和悟是相对立的,有悟便无迷,
有迷便无悟。怎可说迷是因悟生呢?
其实人本来就没有无明,若背尘合觉,就无无明。背觉合尘,就生无明。在光明方
面,就有智慧;在黑暗方面,变成愚... 阅读全帖
G**W
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《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识,所以经文
接著开示:
《大乘密严经》卷3:
「譬如巧金师,以净好真... 阅读全帖
G****t
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来自主题: Military版 - 真有美华半路出家信耶稣的吗?
我的意思是不承认有个制造和主宰万物的神。有神论宗教的神在佛教世界观里只是比较
高级的众生的一类,叫天人道,天人也有不同的层次,下面这篇挺好玩的,当奇谈看看
吧:
耶和華上帝也是個菩薩,現是欲界第六天的天主
原來基督教屬於欲界天
基督教教義基本上屬於修欲界天的善法
上帝並非大梵天王
上帝並非大梵天王,因為大梵天王居於色界,色界眾生並無男女之分。故上帝是居於欲
界中之欲界天。
耶穌基督是菩薩,居於天上,耶和華菩薩是第六欲界天的天主菩薩。
1.智慧之本源 箴言 08:22—31。在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了
我。從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生
出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、並世
上的土質、我已生出。他立高天、我在那裡.他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹蒼堅
硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基.那時、
我在他那裡為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、踴躍在他為人豫備可住之地
、也喜悅住在世人之間。
先要了解耶和華上帝是誰?耶和華上帝也是個菩薩,現是欲界第六天... 阅读全帖
g**r
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来自主题: Wisdom版 - 楞严赞
楞严经赞
阿难示堕。调御垂怜。七重征诘破攀缘。心目耀金拳。真妄同元。决意在当权。 (卷一)
发明见性。真示缘尘。若能转物即能仁。离诸自观心。妙觉常春。五阴本来真。(卷二)
三科七大。藏性攸居。总缘尘业事纷与。全体即真如。理事双祛。信步架长车。(卷三)
深穷万法。同异俱生。广陈相续本无明。妙体觉真澄。同业推惩。法眼应时清。(卷四)
六根受用。生死严阿。从今解脱更非他。六解一谁何。诸圣吹螺。决意应高科。(卷五)
圆通三慧。方便初基。龙门听选树丰碑。明了远归期。规则无亏。直指造菩提。(卷六)
坚持净戒。建立坛场。顶光神咒大飞扬。修道事功忙。顶礼慈王。更演后佳章。(卷七)
修行增进。证果功圆。首楞万行一言诠。助道意乾乾。诸趣纷然。戒备在心田。(卷八)
修罗天道。苦乐条然。精研皆是受深渊。生妄镜中天。法座垂全。详辨阴魔怨。(卷九)
幽情扰动。罔象虚无。涅盘城背向迷途。最后示规模。五阴干枯。高举步天衢。(卷十)
楞严咒赞
楞严神咒。阿难根源。摩登伽女意牵缠。安地世尊前。法王重宣。究竟离言诠。南无楞严会上佛菩萨。
f*******e
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来自主题: Wisdom版 - 给继续战斗的几位同学
1a (+2) 1a和2合并一下,因为其实是同一个问题。因为有起止,就有止以后再起的问
题。比如金子有纯化的过程,就必然有混合的过程。如果金子在爆炸后裂成很小的碎片
,又与石头混在了一起,就又是石头了。再说一个极端的情况,比如核聚变、裂变等,
金子也不再是金子了。
那么怎么解决起止的问题就是一个关键。还是先看一下阿含经。阿含经说十二因缘循环
无端,生死相续没有终时。蛋生鸡,鸡生蛋,一直都是这样下去。这个是世间的实相,
到这里已经说完了,这就是一个没有起止的圆环,圆环与直线的区别,就是圆环没有端
点(起止),而直线有。那么,你说到涅磐,从五蕴到涅磐是有这样一个“起”,我们
常说入涅磐,但这里要注意,涅磐不是五蕴世间的东西,所以涅磐的状态其实是无法用
任何五蕴中的事物来表述的,包括语言文字。我们虽然用“入”这个词,也只是一种近
似的表述,并非是我们通常理解的从外面进入一个房间的“入”。佛法当中有十四无记
,就是这个原因,涅磐的状态是无法具体精确描述的。禅宗当中有很多东西不可说,只
能靠自己去参悟,因为一说出来,就已经错了,我觉得也是同样的道理。但要注意这里
的不可说,必然只是和涅磐的状态相... 阅读全帖
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