J*******g
发帖数: 8775 | 1 现在用枪执行死刑也是正当做法，但是我们不能说我们这个时代用枪杀人是正当做法。
旧约的时代，对以色列人来说，不信神就是比较严重的罪，如果自己不信，还要教别人
不信，就跟现在不仅自己杀人，还要叫别人一起去杀人一样是重罪。
新约中，耶稣说明了旧约律法的精神就是爱神和爱人如己。其他都是些具体的形式上的
问题。而且耶稣反对法利赛人的律法主义，他不再用严格的律法来约束人，而是自己死
在十字架上为世人赎了罪。他死而复生，让世人相信他所说的一切，包括他的死为人赎
了罪。这样人们通过对耶稣的信仰，得到圣灵的指引，可以自觉的做到爱神和爱人如己。
现在的问题就是为什么旧约中以色列人不信神是很大的罪，因为不信神而定罪，是否合
理的问题。在讨论圣经问题时，我们要注意不能脱离圣经。一旦脱离圣经，那么就没必
要讨论了嘛。
神把以色列人带出埃及，摆脱奴役，也摆脱灭族的危险。神对以色列人是有恩的。以色
列人并非一个强大民族，但是借着神的庇护，他们能在强敌中得以生存。神要让以色列
人区别开其他民族，让人们通过以色列人认识神。
如果以色列人不信神，神就不会保佑他们，他们就会被强敌所消灭。所以，教唆以色列
人不信神，就是害他... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 2 现在用枪执行死刑也是正当做法，但是我们不能说我们这个时代用枪杀人是正当做法。
旧约的时代，对以色列人来说，不信神就是比较严重的罪，如果自己不信，还要教别人
不信，就跟现在不仅自己杀人，还要叫别人一起去杀人一样是重罪。
新约中，耶稣说明了旧约律法的精神就是爱神和爱人如己。其他都是些具体的形式上的
问题。而且耶稣反对法利赛人的律法主义，他不再用严格的律法来约束人，而是自己死
在十字架上为世人赎了罪。他死而复生，让世人相信他所说的一切，包括他的死为人赎
了罪。这样人们通过对耶稣的信仰，得到圣灵的指引，可以自觉的做到爱神和爱人如己。
现在的问题就是为什么旧约中以色列人不信神是很大的罪，因为不信神而定罪，是否合
理的问题。在讨论圣经问题时，我们要注意不能脱离圣经。一旦脱离圣经，那么就没必
要讨论了嘛。
神把以色列人带出埃及，摆脱奴役，也摆脱灭族的危险。神对以色列人是有恩的。以色
列人并非一个强大民族，但是借着神的庇护，他们能在强敌中得以生存。神要让以色列
人区别开其他民族，让人们通过以色列人认识神。
如果以色列人不信神，神就不会保佑他们，他们就会被强敌所消灭。所以，教唆以色列
人不信神，就是害他... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 3 这段好长啊。我只说我个人的理解。
“谁能使我安息在你怀中？谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，使我忘却忧患，使我抱持
你作为我的唯一至宝？”
只有神让作者再神里面安息。只有神，让神进入作者并让他体会到心灵的满足。
“ 你对我算什么？求你怜悯我使我能够说出。我对你算什么，而你竟命我爱你？如果
我不
如此，你就对我发怒，并用严重的灾害威胁我。如果我不爱你，这仅仅是小不幸吗？我
的主，天主，请因你的仁慈告诉我，你和我有什么关系。请告诉我的灵魂说：“我是你
的救援。”[11]请你说，让我听到。我的心倾听着，请你启我心灵的双耳，请你对我的
灵魂说：“我是你的救援”。我要跟着这声音奔驰，我要抓住你。请你不要对我掩住你
的面容。让我死，为了不死，为了瞻仰你的圣容。”
作者似乎不知道该如何描述神。作者祈求神给他引导。上一段说了人再神里，对人来说
是一种美好的感受，神让人爱神其实是神爱人，神对人爱神的要求越严厉，就越发显现
神对人的爱。作者又请求神增加作者对神的信心，让自己对神信的更多，更坚定，这样
自己会感到更多的满足。
“ 我的灵魂的居处是狭隘的，不相称你降来，请你加以扩充。它已经毁败，请你加以
修葺
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 你得的恩免有多少呢？
《路加福音》第七章里面有一个故事。一天，一个叫西门的法利赛人请主耶稣去家
里吃饭。吃的时候，来了一个有罪的妇人，她站在主的背后，不住的哭，眼泪把主耶稣
的脚都搞湿了。于是妇人就用自己的头发把主耶稣的脚擦干，还用嘴连连亲吻主的脚，
并用香膏摸上。西门看见了，心里说：如果耶稣是先知的话，他应该知道这个女人是一
个不洁的罪人，怎么会让她碰自己呢！
耶稣当然知道西门心里想的是什么了，就对他说，“西门，我有句话要对你说。”
西门说，“夫子，请说。”
耶稣说，“一个债主，有两个人欠他的债。一个欠他五十两银子，一个欠五两银子
。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？”
西门回答说，“我想是那多得恩免的人。”
耶稣说，“你断的不错。”
每次读到这儿的时候，我就问自己，如果此时此刻，主耶稣就站在我的面前，问我
，“，你得到的恩免有多少呢？”那我应该如何回答呢？
要回答这个问题，其实我们也是在回答另一个问题，就是，“我们觉得自己亏欠主
耶稣的债有多少呢？”看一看周围的人，不同的人，或是处于不同阶段的人，回答会是
非常不同的。
如果是还未信主的人，他们... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 传福音的迫切！（巴刻）
如果我们自己已经认识基督对我们的爱，如果我们心里感谢神拯救我们脱离死亡与
地狱的恩典，那么我们自然会同情并关怀我们在属灵上有需要的朋友。保罗乃是在谈论
“主动积极传福音”时，让大家知道“原来基督的爱激励我”的（林后五14）。如果基
督徒没有热忱，看到别人有需要，却再三犹豫，不积极向他分享自己所得着的这宝贵知
识，那实在是件可悲又可鄙的事。安得烈一找到弥赛亚，自然就会去告诉他的哥哥西门
，腓力一找到弥赛亚，就赶快告诉他的朋友拿但业这个好消息（参约一40）。他们这样
做不需要人吩咐；他们自然会主动做这事，正如一个人一旦知道任何有重大影响的消息
时，也自然会主动与家人和朋友分享这个消息。假如我们不能很自然地这样做，一定是
有什么地方出了大问题：这决不能随便混过去，非得搞清楚不可。传福音是我们很大的
特权，能跟人分享基督的爱，实在是太棒了，因为我们知道人最需要知道的莫过于此，
世上没有任何知识能带给他们这么大的好处。因此我们对个人布道不应该迟疑退缩。我
们应当欢喜快乐去做。只要有机会能对人讲说主耶稣基督，我们就不应该找藉口推托忸
怩。假如我们面对这样的责任会退缩，想逃避... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 圣洁的根源是与耶稣基督同钉死同复活（巴刻）
在罗马书第六章，保罗解释所有在基督里有信心的，都是新造的人。他们已经与基
督同钉十字架，意思是他们已将从前被罪恶占据的生命置诸死地。同时，他们已与基督
同复活，得着新生命，即那使基督复活的能力如今已在他们心里运行，使他们可脱离以
往被罪捆绑的生活。他们存有的中心，即保罗在罗马书七章二十二节所称的“我里面的
（人）”，亦即彼得在彼得前书三章四节所称之“里面隐藏的人”，已与从前不同了。
他们已经改变了，那在他们里面作王，驱使他们反抗神律法的罪的权势已被推翻了。他
们里面重新生出了包乐（Luis Palau）一本著作的名称所谓之“追求神的心”——深切
而持久地渴望认识神、就近神、寻求神、寻找神、爱神、荣耀神、服事神、取悦神。这
就是重建整体生命的主导动机。这也是约翰•卫斯理和他的门徒根据耶稣本人所
说的“重生”的转变。
我们需要体会及牢记的，就是信徒的圣洁是学习在行动中活出那在我们里面的生命
。换句话说，就是活出新生命，表达我们在基督里成为新造的人应具备的性情和本能（
即是新的本性）。圣洁是灵里复活的人“自然的状态”，正如罪是灵里死亡的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 四、依照圣经采取积极的人生观和世界观：
圣经是真神所默示的，是人生道途的指南，灵程之钥匙，我们读经有如发掘宝藏，
不仅要明白神的奥秘，更重要的是要清楚神的心意，「总要察验何为主所喜悦的事」(
弗 5:10)。主所喜悦的事就是既爱神又爱人，爱神的人之人生观必是积极的、向上的、
乐观的，在人生的道路上有神时刻带领与同在，尽管在世难免遭遇到一些痛苦伤心之事
，但靠主都能得胜。除此以外，更有来世的盼望，那是令人兴奋的，充满光明的希望，
所以我们读经，当用坚定不移的信心等候那日子的实现。
圣经既然叫人要爱人如己，基督徒就应当在为基督而活的同时，有爱世人之心，有
为人类谋幸福的世界观，爱人类不仅是关心他们的精神和物质的改善，更重要的是关心
他们的灵魂。所以我们应当从圣经带来积极而正确的人生观和世界观。相反地，有许多
异端的经书或哲学思想，只给人带来自私的、悲观消极的人生观，甚至认为「人不为己
，天诛地灭」，彻底发挥杨朱的「拔一毛以利天下而不为」的思想。
主耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来……这样，凡好树都结好果子，
惟独坏树结坏果子」(太7:16-17)。基督徒自然结出好果圣灵的果子，坏... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 四、依照圣经采取积极的人生观和世界观：
圣经是真神所默示的，是人生道途的指南，灵程之钥匙，我们读经有如发掘宝藏，
不仅要明白神的奥秘，更重要的是要清楚神的心意，「总要察验何为主所喜悦的事」(
弗 5:10)。主所喜悦的事就是既爱神又爱人，爱神的人之人生观必是积极的、向上的、
乐观的，在人生的道路上有神时刻带领与同在，尽管在世难免遭遇到一些痛苦伤心之事
，但靠主都能得胜。除此以外，更有来世的盼望，那是令人兴奋的，充满光明的希望，
所以我们读经，当用坚定不移的信心等候那日子的实现。
圣经既然叫人要爱人如己，基督徒就应当在为基督而活的同时，有爱世人之心，有
为人类谋幸福的世界观，爱人类不仅是关心他们的精神和物质的改善，更重要的是关心
他们的灵魂。所以我们应当从圣经带来积极而正确的人生观和世界观。相反地，有许多
异端的经书或哲学思想，只给人带来自私的、悲观消极的人生观，甚至认为「人不为己
，天诛地灭」，彻底发挥杨朱的「拔一毛以利天下而不为」的思想。
主耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来……这样，凡好树都结好果子，
惟独坏树结坏果子」(太7:16-17)。基督徒自然结出好果圣灵的果子，坏... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 9 张伯笠暗示他的朋友远志明和柴玲通奸！
在美的中国律师夏均曝张伯笠在祷告会上谈“柴远事件” (2015-03-23 11:36:58)转载▼
标签： 远志明 华人教会 丑闻
作者：小草
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c2214f50102vdx5.html
现在美国的中国律师夏均（@爱德华夏）发表了一篇博文，题为《从第二次神州祷告会
说起》。据夏均的文章，他说张伯笠参加了3月15日的神州祷告会。夏均的这篇文章谈
了不少他作为与会者，看到张老四在祷告会上的种种不良表现。有意思的是，夏均说，
张老四在这次祷告会上谈起了“柴远事件”，所流露的意思是远并没有强暴柴。下面这
段就是摘自夏均的文章：
【我还记得张伯笠牧师说到远志明“性侵话题”，神秘地说他知道真相，但不能现在说
。因为他与远志明和柴玲都是很好的朋友。但接下来，他无意中说露了真相。他说：在
20多年前到普林斯顿大学的时候，远志明开着柴玲的车到机场接他。这说明，如果远志
明强奸了柴玲，柴玲怎么还会把车借给远志明呢？由此可见，柴玲的强奸指控是谎言，
是骗过测谎器的高级谎言。
张伯笠牧师讲道中，再三强调... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 10 你懂个p，爱神爱人是耶稣基督自己说的。信耶稣也是爱神的手段。
你不是基督徒，还敢说自己懂？还敢说基督徒篡改教义，你要先懂教义，你懂?
我什么时候说的心口如一是伪善？
“基督徒以基督之名烧死杀死
这也是你自己说的。
不懂还乱喷，让人鄙视 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 离罪五要（汤姆·华森）
（一）必须从心里离罪
心是Primum Vertens，生命之始，也必须是PrimunVertens，生命之转折。心是撒
但最着力要赚取的，它争取人的心，过于它争取摩西的身体。在信仰上，心为至上；若
心未离罪，它就是谎言：“它奸诈的妹妹犹大，还不一心归向我，不过是假意归我”（
耶3:10），假意在希伯来话或作“谎言”。犹大也的确更新一番，它没有其他十支派拜
偶像那样猖狂。但犹大却比以色列更坏：它被称为“奸诈”，它假装改变了，却并不真
心。它的心并不向神，它的回转不是全心全意的。人表面离罪，心却与罪为友，这是可
憎的。我读过关于一个萨克逊王，受了浸，却在同一教堂里摆一个基督教祭坛与一个异
教祭坛并列。神要人全心转离罪恶，真正悔改一定无所保留，无所收藏。
（二）必须离开所有罪
“恶人不离弃自己的道路”（赛55:7）。真正悔改的人，要从罪的路踏出来，每一
样罪都要离弃，正如那要杀灭所有巴力的祭司（王下10:24），一个也不能逃脱。真正
悔改的人，竭力毁灭一切情欲，他知道存留任何一点罪，是多么危险。屋里收藏一个叛
徒，就是出卖皇家。人纵容某一件罪，就是背叛的假冒者。
（... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 正确的行动，错误的动机
威廉·倪科思
若是一个人心里诚信，又祈求要得救，再或做一些他认为可以讨神喜悦的宗教行为
，却最终还要下地狱的话，这究竟是怎么回事呢？难道同样的行为表现，因为是由不同
的人们所作，就彼此之间还会有差别吗？这些疑问的答案，其关键乃在乎那人心中的动
机如何。问题不是你在作什么事，而是为何你要作这事？在你心里深处所存的动机才是
你行事的真实原因。你的动机是什么？是为什么而作？“人一切所行的，在自己眼中看
为清洁，惟有耶和华衡量人心”（箴言16：2）。
在约翰福音12：42-43，约翰对我们讲到那些相信耶稣的官长们的情形：“虽然如
此，官长中却有好些信祂的，只因法利赛人的缘故就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因
他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”这里明白地说，这些官长们是信了耶稣，但他们的
信仅仅是知识上的，因为他们的举动仍然是千方百计要博得人间的喝彩，而不是要得着
神的赞许。他们要讨人的喜欢，宁可博取那些上流人士的称誉和尊敬，却不愿意得到神
的称赞。耶稣诘问有同样心态的其它人：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣
耀，怎能信我呢？”（约翰福音5：44）。耶稣在这里清楚声明... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 13 我相信各个宗教都有不同的说法。
我认为对基督教来说，首先标准太高。基督教好人的标准是神定的。没人能达到那个标
准，所以所有人都有罪，都是罪人，包括基督徒。
其次，一般的人做好事，有几种动机吧。
1、没动机。随机的就做了好事，那么就不能算主动做的好事了。就像不小心做了坏事
，大家也是可以原谅的一样，不小心做了好事，也没什么值得表扬的。
2、为名，为钱，为利益。一听就不怎么好。虽然比为名为钱为利益做坏事强吧。但如
果仅以这些为目的做好事，那么做好事也不过是一种手段，目的不是为了帮助别人。不
值得表扬。
3、完全是无私奉献自己，帮助别人。这个发自内心的帮助别人是好的，但是不理性。
这样没有原因的帮别人，自己损失了时间金钱精力甚至生命。不想要任何东西，不想让
别人谢，就是想帮助别人，就是认为自己应该帮助别人。这人做事没逻辑啊。不讲逻辑
不理性的做好事，是好事儿么？我感觉这个跟第一个没动机的情况差不多。心里随机的
出现了做好事的这个想法，就一根筋的往下做。这个没什么值得表扬的。指不定下次他
心里就像做坏事了。而且也不需要理由。
4、不耽误自己的事，顺手就帮了别人。这个类似第一个情况。挺随机的。
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 神公平吗？为何无辜的人受苦？
http://www.cclw.net/soul/kunanyuzui'e/htm/chapter16.html#7
一. 苦难的真实性
1. 二十世纪，科学发展迅速，为人类带来憧憬，以为人定胜天，人间乌托邦很快
会出现。
2. 但无论科学根本发展到什么样的程度，我们总发现苦难没法消除，而且不少受
苦的人都是那些无辜、无助、无倚靠的人。
3. 更有因信仰而受苦，不少信徒有心过平静，安份守己为主作见的生活，却处处
受到攻击什么运动出现都成为打击的对象。
二. 传统说法
1. 也许神是全能的，但并不是全善的，所以不阻止苦难临到所有人，结果无辜人
受苦。
2. 也许神是全善的，但并不是全能的，所以无法阻止苦难临到无辜的人身上。
3. 似乎人的倾向是把苦难的责任推在神身上。(神好无辜啊！)
三. 已存的一些不大正确的观念
1. 善有善报，恶有恶报的因果报应观
a) 圣经说顺着情撒种的，必从情收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
b) 这个观念的不正确地方是"公式化"，以为同一个行动便带来同一样的结果，
例如：爱神一定一帆风顺，蒙神赐福，作恶一定招致马上的灾难。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 ─Vern S. Poythress文章的摘录
章云雄
一般福音派基督徒常以科学证据的中立性出发，为基督教辩护；其实，连做为自然科学
基础的数学本身都不是中立的。普卓思(Vern S. Poythress)是西敏斯特神学院的释经
学教授，拥有哈佛大学数学系的博士学位，他曾经写过一篇有关数学的文章(“A
Biblical View of Mathematics” in Foundations of Christian Scholarship:
Essays in the Van Til Perspective. Vallecito, California: Ross House Books,
1976)处理以下两项关键性的问题：(一) 对基督徒与非基督徒而言，数学这个学科是否
是中立的(即不受宗教信仰影响)？ (二) 如果不是中立的，什麽是基督徒的数学观？
（一）
宗教信仰与数学有关吗？普教授很肯定地答道：当然有关！人对算术、证明的标准、数
学公理是否存在等问题的理解，都受到他的信仰的影响。就算术而言，不是所有的人都
接受2＋2＝4的！一个人必须先接受多元的世界观，才能接纳这道数学公... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。(加5：24)
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个彼此相敌，使你们不能作所愿意作
的。(加拉太书5:17)。
但一个属血气之人不也会反对罪吗?是的，但在他与新造之人对罪的反对之间，存
在着巨大的差别。
首先，他们二者反对的方式不一样。属血气的人反对罪，只是因为他以罪为耻，罪
会辱没他的声誉;但新造之人反对罪是因为其污秽骯脏——罪出于行伤害的灵——它像
黄金上的锈，或仿佛是对美的玷污。而且，属血气之人并不反对所有的罪。
1. 他不反对内心的罪;他与那些违背他天生良知之光的罪争战，但并不反对他心灵
之罪(虚荣念头的萌发，激发脾气和性欲的意念，他天性的苦毒和不洁等。)
2. 他不反对那违背福音的罪——骄傲、不信、心灵的刚硬、灵里的荒芜;只要他不
遭遇患难，他就不再爱神。
3. 他不反对他内心容易倾向的那些罪，如淫欲或贪婪之类的罪。但新造之人会反
对各种罪，「我恨一切的假道」(诗篇119：104)。
其次，在动机方面，属血气之人与新造之人对罪的反对之间也有差别。一个属血气
之人反对罪是出于属肉体的动机——不愿受良心的责备和避免下... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 17 第二十一章 《旧金山共识》人物分析（四）
上文有点没写好，先不管了，先把架子搭起来以后再改。上面试图用统计的方法来找出
一些规律，看来也不是那么容易，先暂时放弃这着努力，等到时候到了，资料多了再来
修改和补充。因为现在掩盖的事太多，没办法得到完整的真相，只有一点点的分析和耐
心等待。
《旧金山共识》面世后，《圣经》里有两句话深深地落在我心里。就是下面这两句，今
天想到了就写出来，免得写来写去写忘了。
太 10:26 所 以 不 要 怕 他 们 。 因 为 掩 盖 的 事 ， 没 有 不 露 出 来 的
。 隐 藏 的 事 ， 没 有 不 被 人 知 道 的 。
路13:4 从 前 西 罗 亚 楼 倒 塌 了 ， 压 死 十 八 个 人 ， 你 们 以 为 那 些
人 比 一 切 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 更 有 罪 吗？ 13:5 我 告 诉 你 们 ， 不
是 的 。 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡。
先说第一句“太10:26”，简单地说，这句话的意思就是有人想尽力掩藏《旧金山共识
》的真实目的，但最终都没用，最后一定会被人知道。其实从李大卫、任不寐和远志明... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 你好，看了你的文章，感觉你对圣灵的作工有点认识，但只是人的经历，有的地方
我跟你的观点不一样。在末世神道成肉身亲自来作工发声说话，把各方面的真理都说透
了。
我们看看圣灵作工的方式,全能神说：
“神在人身上作的工作确实是不少，有时试炼，有时兴起环境来磨练人，有时说话发声
来引导人，纠正人的缺欠，有时圣灵引导人进入神为人预备的环境之下，不知不觉人发
现了许多人身上无有的东西，借着人的说人的做、人的为人处事，不知不觉圣灵开启了
人许多以往不明白的东西，使人对许多事或人看得更透，不知不觉人看透了许多以往没
有知觉的事。”
——摘自《话在肉身显现·关乎经历》
“有时他给你一种感觉，人里面失去享受，失去神同在，是在黑暗里，这是一种熬炼
。你一做事就出差，一做事就碰壁，这是神的管教。你做一件事没有什么感觉，别人谁
也不知道，但神知道，他不会放过你，而且管教你。圣灵作工特细，人的一言一行、一
举一动、一个心思意念他都鉴察得清清楚楚，使人里面都有知觉。你一次做事出差，两
次做事出差，慢慢你对圣灵的作工就明白了。借着多次的管教，你知道怎么做合神心意
，怎么做不合神心意，最终，对自己里面圣... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒；这是理解这个问题的关键。一些
法规是要让以色列人服从并喜悦神（例如十戒），一些法规是指示他们如何敬拜神（例
如献祭制度），一些法规是要让以色列人有别于其他民族（例如食物和衣着的规定）。
旧约律法中没有一条对今天实用。耶稣死在十字架上，他结束了旧约律法（罗马书10：
4，加拉太书3：23-25；以弗所书2：15）。
取代旧约律法的是基督的律法（加拉太书6：2），暨“你要尽心，尽性，尽意，爱主你
的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是
律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：37-40）。如果我们做这两件事，我们就
会成就所有基督要求我们做的“我们遵守神的诫命，就是爱他了，并且他的诫命不是难
守的”（约翰一书5：3）。律法意义上讲，十戒是不适合基督徒的。然而，十戒中有九
条在新约中重述（除了安息日的规定）。显然，如果我们爱神，我们就不会敬拜偶像。
如果我们爱人如己，我们就不会谋害他人，说谎，奸淫，或贪恋别人财物。因此说，我
们不受旧约律法限制。我们要爱神爱他人，如果我们诚信地去做这两件事，其他一切都
会... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 20 以色列人守安息日但是圣经中并没有规定具体如何守，只是说不可劳作。但是什么算劳
作呢？这是以色列那些人自己定的。然后他们就把自己规定的东西当成律法，要求所有
人遵守。而耶稣说他才是安息日的主，安息日不能劳作到底该如何执行得看耶稣的，而
不是律法教师和以色列人自己顶的律法的说法。耶稣说旧约的律法并非以色列人遵守的
律法，因为以色列人并没有遵守旧约律法。耶稣说旧约的律法的中心就是爱神和爱人如
己。而以色列人的律法则非常死板，不让耶稣在安息日救人。所以违反律法的以色列人
，而非耶稣。
而且您这种说法“他愿意怎么作就怎么作”是容易让人误解的。耶稣的随意可不像我们
的随意，耶稣对旧约律法的理解才是正确的。耶稣在安息日救人并非不顾律法，而是遵
行律法。
我就感觉你们虽然自称“基督”再来，可是你们对旧约的解读，对现实的理解都有很多
不严谨的地方，这完全不像是你们自称的，有权柄的人说话的样子。说的话好多的漏洞
，好多不合理的用词。
以色列人的律法不是旧约律法，耶稣遵守了旧约律法，但是没有遵守以色列人的律法。
我认为耶稣来了，不是说旧约律法不用遵守，而且告诉人们律法的核心就是爱神，爱人
如己。我们对律法的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 虽然顺服是我们向神示爱的首要方式，但是跟爱不同。爱是最重要的动机。有人曾说爱
是一个动词。比方说，我爱我的妻子，正如基督爱教会（以弗所书五24）。耶稣说要爱
我们的仇敌（马太福音五44）。这些例子里，爱都是当动词用。所以说：爱是动词而不
是一种感觉。不管我对仇敌的感觉如何，都要去爱他们。
然而，就另一种意义来说，爱不是动词，而是催促和引导其他动词，就是某些动作的动
机。例如：我爱我的仇敌，先原谅他们对我所做的伤害行为，然后再以适当的方式寻求
他们的好处。在这句话里的动词是原谅和寻求。爱总是需要别的动词赋予手脚（付诸行
动）。光是爱本身不能做什么。这可以在哥林多前书十三章里，保罗把爱当作名词看到
，爱是整段行动声明的主词。爱是忍耐，又有恩慈，它是不忌妒，它是不自夸，等等。
虽然倒过来说，真理是：爱让我的行为算数，且讨神喜悦。如果我寻求仇敌的益处是盼
望他们能善待我或不再伤害我。那不叫爱，那叫操纵。那是在假装留意别人的利益下，
设法谋求自己的益处。
因此，唯一蒙悦纳的顺服动机是爱神。这份爱本身就表达了对祂的敬畏和讨祂喜悦的愿
望，但必须是因爱而涌流的敬畏和讨神喜悦。若不是出于爱，我表面上的... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 1864 | 23 基们说必须信神才能了解神，必须了解神才能信神。
我要是说我不信，他就说是因为我不了解；
我要说我了解了还是不信，他就说要信了才能了解，靠我自己是理解不了，要靠圣灵做
功；
怎么才能有圣灵呢？要信神，就有圣灵住进来了。
怎样才能信呢？要了解神，认识神。
怎么听着像个逻辑怪圈呢？对了，认识神就是你和神的互动过程，互相接近，产生联系。
对不起，我进不了这个怪圈，我还是在边上站着吧。好吧，你顺其自然吧。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 24 谁说的？“必须信神才能了解神，必须了解神才能信神”
引自？
系。 |
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l******o
发帖数: 1864 | 25 有些人的信可以盲目产生。有些人要理性的观察思考判断才会信。对于后者，教会里的
人的说法就是你不够了解呗。就像zhaowendao，他知道的圣经内容比很多教徒都多，但
是不信，因为他对“真正的神”不够了解，或者说他了解的不是“真正的神”。
真正的神不是你瞎揣摩圣经就能了解的，必须圣灵的工作。圣灵为什么不对他们工作呢
？因为他们没有敞开心扉让圣灵住进来。啥？，我愿意读圣经，认识基督教的人，去教
堂，就已经是敞开心扉了，根本没有什么圣灵。哦，你只做了表明工作，其实你要信神
，才能感悟到圣灵。咦，圣灵不是来帮我建立信仰的吗？我自己就信了，还要圣灵做什
么？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 不知你有何问题，欢迎提问和讨论。对大多数问题，可能是已经回答了，不过不会是每
个人都能认可那些答案而已。所以欢迎提问和讨论。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 28 我只是想知道你说这些话的根据是什么？你真的接触过基督徒么？你接触过多少基督徒？
正像你说的，我们不能相信所有人说的话，我们需要理性的观察和思考。
zhaowendao说自己比99.9999%的基督徒懂得圣经多，却总是出现对圣经的错误解读，我
们显然无法相信他。不过他可以欺骗那些不懂圣经的人。他多年来用来污蔑基督教的东
西都没什么变化。这像了解圣经的人做的？还是机器人呢？ |
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m****h
发帖数: 1672 | 30 最有名的例子，知道神很多但是和神为敌的，不就是那个魔鬼吗？
他还曾经站在神面前，陷害约伯。对神知道得还不多？
还有那个卖主的犹大，知道神还不多？
那些就会抄点圣经句子的，还不配叫知道的多，要不然书柜子知道得最多。
对连我的话都看不懂的智力，我是懒得解释的。
了解神是和神建立亲密的关系，了解得越多，关系越深。 |
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l******o
发帖数: 1864 | 31 闲来无事，就认真回答一下吧。
我接触过的教徒可能几百吧。因为除了在教堂和查经班，以及比较亲密的人，一般接触
的人不会说自己的宗教信仰。
对圣经的理解是否正确，谁来定这个标准呢？你觉得zhaowendao是错的，我觉得是对的。
他多年来说的话都一样，那圣经更是多多多年都没变呢
徒？ |
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l******o
发帖数: 1864 | 32 这个，你自己想象一下，把你的神换成别的事物。知道多了就不信了，正好说明这个事
物不好，不值得信。不知道就信了，那就是盲目信呗。怎么换成神就要玩知道和认识的
文字游戏？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 33 好吧。假设你说的是真的，你所谓的“基”不过是你知道的几百个人的说法。看教会的
大小，小的一个教会几十个人，大点的一个教会就几百上千人。也就是说你所接触的不
过是几个(<10)教会的情况。加上你个人经历所限，估计这些教会的地区也比较集中，
大多是华人教会吧？所以可以总结出来您的说法还是比较局限的。
是啊，每个人都可以对圣经有各种理解。但是就好像任何事物一样，总有一些比较权威
的解读。我们尊重任何人对圣经的解读，但不能说所有人的解读都是合适的。有人自相
矛盾，有人前后不一致。正因如此，圣经学者的解读才更可靠一些。很多民科说自己推
翻相对论，量子力学。我们尊重他们的努力，但是不能相信他们说的东西。
的。 |
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l******o
发帖数: 1864 | 34 先不说有不信神的圣经学者，那还有佛经学者，进化论学者，儒家学者，道家学者，马
列主义学者等等，在他们的领域都有很权威的。你相信他们吗？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 35 做过科研的都该知道，研究成果都是需要满足一定标准才可能发表的。比如逻辑要求严
谨，用词要准确，文献索引要充分。所以无论作者是谁，经过审稿最终可以发表的成果
都是有一定的可信度的。
对于圣经我还是有一点了解的。自然可以有一定的分辨。对于佛经，道家儒家学者，我
当然会更加相信他们对他们所钻研的经文的解读。如果论坛上的一个账号的解读与专家
学者不同，我更倾向于相信专家学者。我认为这属于常识吧。
我相信他们的解读，不代表我认同那些书的内容是正确的。比如我相信儒家学者认为儒
家提倡三纲五常。如果一个论坛上的人说孔子提倡丈夫听老婆的，那我就不会相信那个
论坛上的人说的。但是我不赞成在现实生活中遵行儒家的三纲五常。虽然里面有一些东
西是可取的，但是我认为它并不完全正确。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 36 你这个恰恰有个逻辑错误，神的定义不是“别是事物”，而是万物的创造者，
用“别是事物”来类比万物的创造者，本身就是自我矛盾的。
不知道就信，只是你的一厢情愿的说法，如果你问一个信了的，他的回答很可能不是不
知道就信，
而是信了但是不知道为什么。
这二者在逻辑上有本质区别。
相信的人，都是有原因的，而这个原因，不一定非要是你理解的‘知道’，而是基督徒
都明白的‘认识’。 |
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l******o
发帖数: 1864 | 37 儒家这个我举得不好，家被共产党打倒了，没有与时具进，不过在儒教兴盛的时代，儒
家学者的解释可是被世人认可的呢。
不过套用基督教的解释法，儒家学者要与时具进的话，可以说那些纲领不是字面的意思
，其实就是指妻子要尊重丈夫。好像圣经上说别人打你左脸，你要把右脸送上去，不是
说实际要你这么做，而是要你不要心怀仇恨，大概这样。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 其实信仰是在人心里的，not in your head, but in your heart.
信仰关键是你心里要有依靠，依靠神。遇到事，能够想到和神交流，依靠顺服交托。信
靠，盼望和爱。内心平安喜乐。这个是检验你是否有信仰的一个标准。
即使不识字的人也可以有这样的信仰，而不必是饱读圣经的人。知识不是信仰。
的。 |
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l******o
发帖数: 1864 | 39 还是回到了原点。你的神是特殊的，跳出世间规则的，不能用常理来理解，只能靠圣灵
。圣灵为啥不作用在zhaowendao和我以及那么多不信教的人身上呢？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 我的体会是这样的：
1.相信宇宙有个源头，你相信吗？
自然不能出于自然，只能是超自然的。这就是神。
2.相信世界有爱，真理，良善，公义。你相信吗？
神就是爱，真理，良善，公义的本体。
3.相信人的本性为恶，没有约束，就没有道德底线，就会自私贪婪等罪恶。你相信吗？
人的堕落自始祖以来如此，罪进入世界。
4.人的罪和恶势力（魔鬼撒旦）为伍造成大部分的生活痛苦不幸等。你相信吗？ |
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l******o
发帖数: 1864 | 41 1，可能吧，如果有那个创造自然的超自然，我相信那个超自然在创造这个源头后
没有干涉过自然，我更相信这个超自然不是类人的。
2，我信，因为人类是群居动物，这是群居动物在有高等智慧后的产物。而且这些都是
相对的变化的。
3，不信。首先群居动物都有法则约束的，不存在没有约束的情况。善恶也是相对的变
化的概念。
4，当然不信了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 你先问问你自己：圣灵存在吗？还是圣灵只是讨论话题时的假设？
。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 希伯来书 11：6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且
信他赏赐那寻求他的人。 |
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m*****9
发帖数: 931 | 44 我想这就是问题，你描述的这个情况按世俗的描述就是盲信，信了的人自己都不知道为
什么，也无法用别人能理解的方式来解释清楚。
想起当初读转法轮那书，就是强调尽量一下读完，别质疑，尽量一下全盘接受。
不敢妄言哪种宗教是真理，不过给我的感觉就是，信教就是一下跳入另一个状态，接受
另一种逻辑和价值观，别人再用你从小到达学的那套价值，道德和逻辑质疑你，你都可
以骄傲地说，我跟你不在一个体系，没法和你解释。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 我觉得不是。
基督教是在原有基础的加增，而不是另一套逻辑。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 回答得不错。
在此基础上可以逐渐建立你的信仰。信仰是你生活的加增，而不是限制。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 凡不出于信心的都是罪（罗马书14章）(ZT)
第一部分：为什么不出于信心的都是罪
“凡不出于信心的都是罪”，意味着所有的心思意念、行事为人等，任何一点不出于信
心的都是罪。这话是否太严重或太言过其实？总有软弱、不信之时，但要晓得其本质都
是罪！“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（马太福音4:4）人是
由此因信而立。在不出于信心的背后乃是不信神的话，不认识神和神的美好与大能，以
及人的骄傲和自我膨胀，自以为有聪明智慧。
一、不信神的主权（罗马书14：1-12）
不出于信心首先是不信神的主权，不懂得一个事实：不论信与不信，全地都是主的，也
是祂所造的，万物本于祂，依靠祂，归于祂。
1、 神的拣选（1-3）
“不要辩论”、“不可轻看”、“不可论断”，不管怎样，要接纳，神都已经收纳他了
，难道你比神还大？神都收纳的，你却不肯接纳，还去轻看、论断，其实质是把自己看
得多么的大呢！不明白主权究竟在哪里。
而且在爱中，比付出更紧要的是接纳。接纳意味着认可，意味包容，意味着爱和怜悯。
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（马太福音5:7）！谁没有软弱的时候呢
？自己能怜恤他人，自己... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 48 谢谢指出。
我比较喜欢Chinese Contemporary Bible (CCB)。因为比较容易读。但是我也感觉它有
时候有些解读过多。
但你发现其他中文译本，基本没法读懂。什么叫“原为……，等……，并且……”。这
不是现代中文。
英文用的词是until。就是直到……为止的意思。比如You can watch TV until I come
back. 也就是说我回来前你可以看电视，我回来后，你就不可以看电视了。
一个比较典型的英文译本是这样：
New International Version
Why, then, was the law given at all? It was added because of transgressions
until the Seed to whom the promise referred had come. The law was given
through angels and entrusted to a mediator.
这里的解读是说It(the Law) was added...until....
而且后面又说道：
Befor... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 问题：基督徒是否要遵守旧约律法？
回答： 要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒；这是理解这个问题的关
键。一些法规是要让以色列人服从并喜悦神（例如十戒），一些法规是指示他们如何敬
拜神（例如献祭制度），一些法规是要让以色列人有别于其他民族（例如食物和衣着的
规定）。旧约律法中没有一条对今天实用。耶稣死在十字架上，他结束了旧约律法（罗
马书10：4，加拉太书3：23-25；以弗所书2：15）。
取代旧约律法的是基督的律法（加拉太书6：2），暨“你要尽心，尽性，尽意，爱主
你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命
是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：37-40）。如果我们做这两件事，我们
就会成就所有基督要求我们做的“我们遵守神的诫命，就是爱他了，并且他的诫命不是
难守的”（约翰一书5：3）。律法意义上讲，十戒是不适合基督徒的。然而，十戒中有
九条在新约中重述（除了安息日的规定）。显然，如果我们爱神，我们就不会敬拜偶像
。如果我们爱人如己，我们就不会谋害他人，说谎，奸淫，或贪恋别人财物。因此说，
我们不受旧约律法限制。我们要爱神爱他人，... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 50 耶稣成全律法而没有废掉律法的意思就是你也赞成的1无需再守摩西律法的字句仪文;2
律法的精神保留下来了:爱神和爱人(这点Neohorizon说的对）
这里却说律法的一点一画也不能废去，这律法明显是指诫命，因为摩西律法在新约教会
就不用守了，什么是守到天地都废去的时候还是要守（不能废去）的？如果教会不用守
诫命直到天地废去，那耶稣到底在说什么？(这点orchardbee (orchardbee)说的对）
你们两人都知道答案也有某个共识就是沟通方式有问题。
比如：耶稣成全律法而没有废掉律法的意思就是你也赞成的1无需再守摩西律法的字句
仪文;2
律法的精神保留下来了:爱神和爱人。
=》真理不需要人的赞成，就是全地都反对，真理仍然是真理。
谦虚的回复【是】就行了。没必要增加个新的论点。
目前大家要深入研究（或自己细心思考）的是为何要有摩西律法？
了解摩西律法的目的性，就更清晰了。 |
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