w*****r
发帖数: 7106 | 1 第二章 中觀的定位問題
所謂「中觀」，其實是「中道觀」的簡稱，佛教中指的是觀察宇宙萬法的方法要不
落二邊而取其中道。《丁福保佛學大辭典》在解釋「中觀」時說：「諸宗各以中觀為觀
道之至極。法相宗以觀遍計所執非有、依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅
乃至不來不去為中觀，天臺宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。」可見，中觀其實只是一
種觀察問題、處理問題的方法。
對於中觀的定位，印順法師有十分明確的看法。他說：「關於佛法，我從聖龍樹的
中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去
分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」這裏，印
順法師將「緣起中道」視為「是佛法究竟的唯一正見」，顯而易見，在印順法師看來，
要修學佛法，離開了中觀見就不可能。不過，現代禪方面對印順法師的這一看法有所補
充和修正。比如，現代禪教團教研部主任溫金柯先生說：
李老師雖受印順法師影響，慣以中觀思想詮釋佛法義理和剖析修行原理，但不認為
中觀思想是第一義唯一的表詮方式。李老師強調，中觀思想只是佛教的起點，不是佛教
的終點。如來藏、真常唯心思想，李老師雖少談及，但... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 Jhāyatha, mā pamādattha,
mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha!
禪修，甚勿放逸，
免得日後懊悔！
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佛法修行的要素
--烏巴慶導師著
無常，苦和無我是佛陀教義的三個基本要素。
如果你真正的了解無常，繼而必當了解苦及無我為究竟的真理。要同時明
了這三個要素需要時間。無常這個要素，當然，必須先通過體驗和修行來理解
。僅是閱讀佛書或通過書本得來的佛學知識，是不足以認識真正的無常，因為
缺乏經驗那一面。惟有通過經驗和認識自身體內無窮變化的無常實性，才能明
了佛陀所說的無常真實面目。沒有佛學知識的人，也可以增長對無常的認識，
就如佛陀住世時一樣。
要明了無常，一個人必須嚴格勤奮地奉行八正道，八正道可分為戒，定，
慧三個步驟。
戒或德行是定的基礎，定是控制心令它止於一境。只有當定有成就時，才
可以進一步修慧。因此，戒和定是慧的先決條件。慧的意思，就是透過內觀修
行來認識無常，苦，和無我。
不論佛陀出世與否，戒和定的修行... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 無明是對四聖諦的愚昧不知
修習十二因緣的開始是觀察無明緣行，無明就是對四聖諦愚昧不知。凡不明白苦、苦的
生起、苦的止息、及滅苦之道的人就有這種愚昧無明。相反的，無明的反面就是明、智
慧。智慧就是了知四聖諦：正觀苦、苦集、苦集滅、與苦滅道。
＞「我」在受苦
當我們沒有慧觀真諦，無明（即不見不理解）就會左右行為，我們因此創造了一個「我
」。這個認為有「我」的意識是由無明創造及控制的。請你注意，第一個聖諦並沒有說
「我在受苦」，第一個聖諦說的是「此是苦；此是dukkha。」它並沒有說那個人在受苦
。可是，我們認為是我們在受苦對不對？我們認為：「我這輩子吃了很多苦……他真是
個苦命的人……她一直都在受苦……我一生中所受的苦真是多；我生下來的時候，就不
具足世間最美妙的果報，所以我著實地吃了些苦，可憐的我呀！」可是，這些苦實在是
我們由無明創造出來的。因此佛陀強調的重點是：我們應該依著智慧生活，而不是依著
無明。
這種佛教的修法是智慧之道、了悟之道，完全與了悟真理有關。當人們認為自己吃了很
多的苦，我往往不會感到特別難過，原因就在這兒。我可以說：「太不幸了，我為你悲
苦的際遇感到難過。」可是，認 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
你才望文生義，對四圣諦的“知”，當然是如實知見，是直接的“觸”（以其為所緣）
，而不是想像性明白。
初果，如實知見苦圣諦，苦集圣諦，苦滅道聖諦。慧見苦滅圣諦。
四果，如實知見苦滅圣諦，身觸涅槃。如此徹底斷無明。
否定了啥？？？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 5 原文+ 青目釋
都说了是在说因缘。。。。看青目的释
所谓不生是因为 ”生相決定不可得故不生“的方便说
中论不能把想要的东西揪出来， 最好还是整章看
因为有立伪论而后破的章节
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中論觀因緣品第一
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生
。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等
謬故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛
法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩
薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深
著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢
竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
老兄，關於無明這個詞我在這裡對你說過多少遍了？你怎麼就是鐵板一塊呢？你這不是
自閉癥是什麽？
再次說一遍，佛法所說的無明，不是泛指不明白某些事情，而是特指對四聖諦的無知，
即不明白四聖諦！
因為不明白四聖諦，不明白法是無常，苦，無我的，也不知道有寂滅安樂的涅槃，所以
產生了貪愛，進而導致了輪回。
緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色。。。。
經典說，過去未來諸佛，都是通過四聖諦而證悟的，而聲聞弟子同樣也都是通過四聖諦
解脫的，佛陀第一次向五比丘講法，講的也是四聖諦，臨死前向弟子教導的還是四聖諦。
老兄，你不能總自己躲在鐵桶裏面在那給自己編故事啊。爲什麽不睜大眼好好看看外面
的世界呢？
你難道沒看到人我空和法我空是指什麽嗎？它和什麽教導眾生有個狗屁關係？
簡單的說，人我空，就是認為諸法儘管是無常的，但是卻是客觀真實的，有自己固定的
體性，而這個體，是過去現在未來一直存在的。（這實際是錯見）
法我空，就是諸法都是緣生緣滅的，本身沒有自性，本質上都是虛幻不實的。（這其實也是也是錯見）
看明白沒有，和什麽教導眾生有個啥關係？？？
要教導眾生解脫，只有教導四聖諦，除此沒有別的。可是教導四聖諦 |
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r******4
发帖数: 178 | 8 公元前約480年，佛陀入滅那年夏季雨期，摩訶迦葉尊者從庫西那加拉回到王舍城，在
郊外的七葉巖召集五百位阿羅漢，由阿難尊者誦法，優波離尊者誦律，經過會眾的確認
之後，次第編輯，攝題記誦，是謂第一結集。
當時的結集記誦均以語言傳持並未以文字記錄。用心記誦，一方面是對法的敬重，
一方面是因為當時印度社會的文字運用、刻劃工具、書寫材料都還沒有充分發展出來，
語言傳誦的方法遠較文字記錄來得簡易而有效率，親切而詳細。所以第一次結集成經律
之後，僧伽代代傳誦，直到公元前80年左右，才普遍用文字記錄下來，輾轉流傳翻譯成
為今日讀誦的經律。
迦葉尊者的結集工作主持得非常嚴謹，編輯的次第也非常切合四聖諦的教法─先由
「五陰相應」闡釋「苦」聖諦，其次以「六入相應」闡釋「集」聖諦，接著以「因緣相
應」闡釋「滅」聖諦，然後以「道品相應」闡釋「道」聖諦；戒律方面則詳細地說明制
戒的緣起，開遮的事例，犯戒的輕重…等；結構堅實而精要，傳誦的內容也非常平實簡
明─忠實地傳述了佛陀與弟子在世間的修行生活規範，並教導弟子對現實人間的種種苦
惱現象有真實的認識，對導致痛苦的原因有真實的剖析，對熄滅痛苦的目標有真實的信
念，對 |
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H******9
发帖数: 2766 | 9 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 10 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 2000年來流傳中國的大乘教法，畢竟
仍有著無形的約束力量，規範著當代學人們的思想模式。深願當代的學人們都能依照「
四聖諦」來檢驗佛法，再參酌歷史的流變作為佐證，輔以親身的實踐經驗作為註解，應
可共同理出一個明晰的方向來。舉例來說，世尊說苦聖諦，大乘法卻不畏輪迴之苦，情
願留惑渡眾生，而有「地獄不空，誓不成佛」的豪情壯志；世尊說苦集聖諦，大乘法卻
以「緣起即是性空」演繹出「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」的玄論，更有「諸法
無我」、「萬法唯心」的方廣論說，進而提出「不斷煩惱」、「不修禪定」的修行理念
；世尊說苦滅聖諦，大乘法則以層層增上的善行因緣，期望開展一個福行利他的莊嚴佛
土或光明世間，甚至願為救渡眾生而生生世世住此娑婆世界；世尊說苦滅道跡聖諦，大
乘法則強調六波羅蜜行，願以菩薩的萬德莊嚴，無緣大慈，作為修持的楷模。世尊教導
僧伽修習正法律，成為四雙八士聖弟子而證解脫涅槃；大乘法則教導弟子修習52階位的
十地菩薩行法，志求佛果；世尊教導弟子學「法」，大乘則說學「佛」；世尊教導無常
、苦、無我的思惟，大乘則懷有常、樂、我、淨的理想。仔細回想遊方行者須跋陀羅對
各學派的猶豫不決，幸而在 |
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s********h
发帖数: 938 | 12 ZT:
原始佛教會
Ven.Bhikkhu Vūpasama隨佛比丘
佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響、時
代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目前的
南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。
佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成兩大師承系統，一是以傳承經法為主
的阿難系僧團，二是傳承律戒為主的優波離系僧團。經法與律戒兩大師承系統的分合過
程，在佛滅後百年內原是和合一味，但佛滅後百年時，先有師承自優波離系宣化於恆河
中游東方毘舍離的僧團，因為擅行「受取金錢」等十事，而受到宣化於西北印摩偷羅之
阿難系僧團及西印優禪尼之優波系僧團的責難，為此僧團舉行了「第二次結集」，使論
諍的兩系三大僧團復歸於和合。其次，佛滅後百一十六年，優波離系毘舍離僧團舉「五
事異法」，而優波系優禪尼之僧團則妥協附和。由於優波離系兩大僧團改變了古老的經
說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了嚴重的對立與分裂。從此原本
和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿難系僧團，以及改變經說的優波
離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
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印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 14 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
寅三、無常並非淺法也非略修之法
【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初
僅應略修，非是堪為恒所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
因此，不應執著“憶念死亡無常僅僅是沒有其餘甚深法可修的人所修之法”，
也不應執著“雖是應修之法，但這只是最初階段僅應略為修習的法，不能作為恒常所應
修持的法門”，應當對初中後三時都必須修習無常的道理，從內心深處發起定解而真實
修習。
這是告誡我們應當斷除二種邪見，以至誠心修習念死無常。“二種邪見”，即
執著無常是一種淺法的邪見，以及執著無常只是最初略修之法的邪見。
以下引古德語錄說明，無常既非淺法，也不是最初略修之法。
一、無常並非無深法可修者所修之法
嘎當派大德卓位奢貢波說：“雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常
觀，即為淺。若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依），... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 15 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚一、修波羅蜜願
勤修清淨波羅蜜，
願我生生世世之中，都能精進不懈地修持各種清淨波羅蜜多。
波羅蜜是梵語，譯成漢文是到彼岸。生死輪迴是此岸，煩惱妄念是中間的水流
，大空離戲是彼岸。眾生沒有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在煩惱的水流之中起
惑造業，陷於沒有邊際的輪迴大海中。但依靠修持無相般若智慧，照見五蘊空無一物，
就是離開此岸；寂滅一切妄念分別，即是跨越中流；證得法性真如，可以說是到達彼岸
。《唯識論》中認為：「現在發起苦諦與集諦就是此岸，沒有生起苦集的二乘果則為中
流，菩提涅槃是彼岸。六度作為船筏，把修行人度到彼岸。」龍樹菩薩在《大智度論》
中指出此岸與彼岸有三種意義：「一、生死為此岸，菩提為彼岸。一切如來都是從生死
此岸，越過生老病死的中流，到達菩提彼岸。二、有相為此岸，無相為彼岸。三、六種
障蔽為此岸，對治彼等的六度為彼岸。」
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 16 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 17 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 18 这问题很复杂，无人说得清。可能佛知道，但他不说。佛有几个“无记”，就是不回答
的，如世界起源等等。说这些问题还没有搞清楚，自己已经死了。
佛只讲那些最重要的事情，怎么断轮回，解脱轮回。
根据爱恩斯坦的质能定律，物质可以转换为能量，能量可以转换为物质。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%84%A1%E8%A8%
十四無記
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十四無記指的是14種佛陀認為不應該討論的議題。關於十四無記，在《雜阿含經·卷第
十六·四○八》、《雜阿含經·卷第三十四·九六二》和《中阿含經·卷第六十·箭喻
經第十》中都有所記載。
這14項議題是：
世間有常（世界恒常存在吗？）
世間無常（世界不恒常存在嗎？）
世間有常無常（世界既恒常又不恒常嗎？ ）
世間非有常非無常（世界既非恒常又非不恒常嗎？）
世間有邊（世界有邊際嗎？）
世間無邊（世界無邊際嗎？）
世間有邊無邊（世界既有邊又無邊嗎？）
世間非有邊非... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 19 般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩‧行深般若波羅蜜多時‧ 照見五蘊皆空．度
一切苦厄． 舍利子． 色不異空‧空不異色． 色即是空‧空即是色． 受想
行識‧亦復如是． 舍利子． 是諸法空相． 不生不滅‧不垢不淨．不增不
減． 是故空中無色． 無受想行識． 無眼耳鼻舌身意． 無色聲香味觸法． 無眼界&#
8231;乃至無意識界． 無無明‧亦無無明盡． 乃至無老死‧亦無老死盡．
無苦集滅道‧無智亦無得． 以無所得故‧菩提薩埵． 依般若波羅蜜多故．
心無罣礙‧無罣礙故‧無有恐怖‧ 遠離顛倒夢想‧ 究竟涅槃&
#8231;三世諸佛． 依般若波羅蜜多故． 得阿耨多羅三藐三菩提‧ 故知般若波羅
蜜多． 是大神咒‧是大明咒． 是無上咒‧是無等等咒． 能除一切苦&#
8231;真實不虛． 故說般若波羅蜜多咒． 即說咒曰‧揭諦揭諦‧波羅揭諦
． 波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶． &#... 阅读全帖 |
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t********e
发帖数: 1238 | 20 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相
，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻
、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無
明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提
薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅
槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大
神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多
咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
諸法生起即滅，是勝義諦，是微觀。
諸法生起必滅，是世俗諦，是宏觀。
舉例：
人總有一天會死，這個是宏觀的無常。構成人的五蘊每個刹那都在生生滅滅，這個是微
觀的無常。
宏觀上的無常很容易明白，但是大部份人不明白不理解微觀上的生起即滅性，這個是通
過禪修而認識的， |
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W**N
发帖数: 1037 | 22 龍樹菩薩在《中論》第一卷的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不
一亦不異，不來亦不出[4]；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」[
5]接著說此無生(故無滅)的如來藏即是諸法之生因[6]隨後青目詳細說明了造此中論的
目的
《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言
從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然
生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正
法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪
受深法者，以大乘法說因緣相；所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。如般
若波羅蜜中說，佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後，後
五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛
意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分
別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。
龍樹菩薩為是等故。造此中論。」[7]
－－
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d******y
发帖数: 3668 | 23 《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。 」
并不是原创哦～～
《雜阿含經265 經》 如是我聞，一時佛住阿毘陀處恒河側。爾時世尊告諸比丘：「譬
如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別，諦觀分別時：無所有、無牢、無實、
無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、
若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；比丘，諦觀思惟分別：無所有、
無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？
色無堅實故。諸比丘，譬如大雨水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別
時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是，比丘。諸
所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若
近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、
如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。諸比丘，譬如春
末夏初，無雲、無雨、日盛中時，野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時
：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Aug 5 01:27:48 2010, 美东) 提到:
中華原始佛教會 創會緣起
佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響
、時代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目
前的南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。
佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成以傳承經法為主的阿難系僧團，
還有傳承律戒為主的優波離系僧團。經與律兩大師承系統，在佛滅百一十六年後，由於
優波離系僧團改變了古老的經說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了
嚴重的對立與分裂。此後，原本和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿
難系僧團，以及改變經說的優波離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧團（現今南傳
佛教的母部）。
在三大僧團中，堅守「一乘菩提道」之原始經說的阿難系僧團，聲勢漸漸不如優波
離系僧團，到了佛滅後約二百五十年，阿難系僧團中有迦旃延尼子，改變立場接受優波
離系的新說法，... 阅读全帖 |
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T***i
发帖数: 1354 | 25 随喜卓荣德老师已依止随佛尊者，于今年七月正式出家。以前最早是在网络上看到老师
讲解原始佛法，老师研究《阿含经》长达十年之久，非常热衷于原始佛法的传播，用其
平实生动又一针见血的解说将世人对小乘的蔑视和误解彻底打翻。老师2000年在台湾创
立明和讲堂，与其夫人张碧华曾经一起出过书籍也一起办过许多场讲课，其慈悲的胸怀
和奉献精神令人赞叹。
生明法師（Ven. Vijjadīpa），台灣彰化人，台大哲學系畢業。熱誠助人、富正義感
、信念堅定，追求公正的群我社會，懷抱悲天憫人的胸懷，具犧牲奉獻的精神，衷心於
生命的提昇與超越。參與台灣政經文化變革後，重新探索生命的意義與價值。
歷經西方心靈探索與東方宗教傳承的研修，近十餘年來研習『阿含經』，學習南傳佛教
各種禪法，在俗時成立明和講堂，流通『阿含經』的講述作品，戮力於弘傳世尊之殊勝
法教。
2011 年初經人引介，有幸得遇隨佛尊者與中道僧團後，得聞正確、完整的佛陀修證方
法及次第，確認「原始佛法」為人間最完整究竟之修行系統，歡喜得見經教當中之清淨
僧團可以現於人間。
2011 年6 月向社會大眾公開宣告，退出一切政治性的活動，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 26 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁五、隨喜功德
修隨喜可以消除嫉妒的障礙，得廣大眷屬。
頌曰：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
默默觀想十方微塵數世界的一切眾生、聲聞乘緣覺乘的四果聖者以及一切如來
和菩薩所修積的善根，我皆歡喜愉悅深深隨喜。
獅子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎豈是一髮所能提起。同樣要修行大乘，
必須是大法器，具大力量者方能行持。否則獅子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根頭
髮欲提千斤之鼎則當下斷折。如果心胸狹隘、目光短淺、嫉妒心強，則見人造惡歡喜讚
歎、鼎力襄助，而見親友或他人出家以及修行善法、斷除惡法時，心中卻難以包容，妒
火盛燃不惜口舌身力，以超常的熱情為他人的墮落提供各種的順緣，直至他生起邪見、
退失道心、放下修行方為究竟。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 不喜排版， 可以看跟贴的link
佛教十五題 季羨林
原始佛教的語言問題
[日期：2011-04-12] 來源：網友上傳 作者：季羨林 如佛友覺得此書不錯，請
按
初轉法輪麥積山石窟第133窟第10號造像碑(局部)以釋迦牟尼說法形象表現佛陀為
五比丘說法這一情節。
三世佛像清代唐卡(布畫)布達拉宮藏“我們在上面已經說過，佛在世時宣揚教義所
使用的語言，可能是摩揭陀語。”“唐卡”意為卷軸畫，是我國藏區最流行的一種宗教
繪畫形式。這幅唐卡中現在的釋迦牟尼佛在主位，下有弟子侍立，後有華麗的蟠龍佛龕
，過去佛和未來佛在上方左右兩角。第三題原始佛教的語言問題佛教十五題
一
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃2500周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V 33 1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 link 贴在2楼
學佛的基本認識
雜 附(3) 依負面情緒實踐四諦
前 言
對看不到「色聚」、「四大」，沒有禪定力的人來說，雖然不具備敏銳的察覺能力
，但也不能因此而對佛法的實踐毫無作為。粗大的負面情緒是一般人常有的、帶來惡的
影響的、容易察覺的、必須調伏的，正好可以依之實踐佛法。「苦、集、滅、道」的四
諦，是佛法實踐的重要綱領，結合兩者，就是「依負面情緒實踐四諦」，這是沒有禪定
力的人都做得來的。
負面情緒的定義
負面情緒是指會導致傷害自己或他人言行與想法的心理狀態。
一些明顯負面情緒的歸納
為了便於辨識與應用，這裡將性質相近或結果相近的負面情緒簡化歸納成七類：
1.惱：生氣、懷恨、厭惡、微慍、悶、不滿、不平、壓抑、不甘。
2.妒：忌妒、希望他人失敗、幸災樂禍。
3.悲：悲傷、難過、悲哀。
4.憂：擔心、焦慮、操心、沉重。
5.悔：罪惡感、後悔、愧疚。
6.躁：煩躁、不耐、不安。
7.失望：挫折、沮喪、消沈、氣餒、灰心、無助感、失落感。
其中，「生氣」來得急去得快，但傷害力最大，應該列為最優先處理。「悔」的對
象通常已逝而難以彌補，最難化解，易埋入內心造成長時間影響，不能輕忽。
培... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 《雜阿含經》第335經
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵
行清白，所謂第一義空①經。諦聽，善思，當為汝說。
「第一義空云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實
而生，生已盡滅②，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續③，除俗數法④。耳、鼻、
舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行
，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故
行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本經中描述「第一義空」的經文，也有其餘的對應經典，若在文字上仍有疑義，可以對
讀參考：
《增壹阿含經》卷三十〈六重品37〉第7經：「云何名為第一最空之法？若眼起時則起
，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。」(CBETA, T02, no. 125
, p. 713, c15-18)
《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經：「若眼起時則起，亦不知來處；若眼... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 32 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自己當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友心服口服
的文章；及教堂佛成為... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 33 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
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死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
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k***y
发帖数: 62 | 34 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
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G**W
发帖数: 1865 | 35 應成派中觀
一. 無因論的業種自存說
應成派中觀的法義, 重點在於專講：「諸法緣起性空，不立一法、專破他法。」並自詳
是佛法中最勝妙的中觀，認為無人, 無其他法能比之更了義. 但是當他們自以為不立一
法時，其實已經是建立了「不立一法」的法了。
應成派中觀見的矛盾很嚴重，近代學者的代表者, 便是印順老法師. 近年多有大乘見道
之學人不斷質疑印順老法師的應成派中觀的邪見；評論他的法義不正確，都無法得到正
面的回應。為什麼會這樣呢？我們就只簡單地討論應成派中觀三個不能自圓其說的嚴重
問題所在。
第一個問題就是 :
『應成派中觀的思想是屬於業種自存的無因論』；雖然他們仍然承認業種是存在的，因
果律也是存在的，但問題是：當他們把執持業種的如來藏砍掉、否定之後，還有哪一個
心能執持業種？沒有了！沒有常住心持種，就會使得因果律成為虛妄說，就等於是在否
定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，關於這點就無法自圓其說了.
所以印順法師就發明了「意識細心說」。他們說「意識細心」可以來往三世、祂能持種
，但是這跟他們所崇尚之「原始佛教」的教典卻又大相衝突！因為他們所謂的「原始佛
教」不外乎四阿含的諸經啊！... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 36 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹.給孤獨園。爾時，於後夜分，容貌絕妙的天人
，光明遍照祇園精舍，他向世尊接近，親近世尊後，頂禮，站在一邊。站在一邊的天人，
請問世尊：「許多天人及人類，思考吉祥，祈求平安，請開示，最上吉祥。」
( 佛陀說：)
「1勿親近愚者，2應親近智者，3敬可尊敬者，此事最吉祥。
4住處應適宜，5昔時曾作福，6自願行正道，此事最吉祥。
7博學.8善工巧，9善學諸律儀，10口出善言語，此事最吉祥。
11孝順父母親，12愛護妻與子，13做事不雜亂，此事最吉祥。
14布施15行正道，16扶助諸親戚，17行為無可責，此事最吉祥。
18遠離.19禁諸惡，20勿飲食酒類，21不放逸正法，此事最吉祥。
22恭敬與23謙遜，24知足與25感恩，26適時聞佛法，此事最吉祥。
27忍耐及28恭順，29參訪諸沙門，30適時論正法，此事最吉祥。
31熱心與32梵行，33證悟諸聖諦，34親自證涅槃，此事最吉祥。
35雖接觸世法，心寂不動搖，36、37無憂.染. 38安穩，此事最吉祥。
若人.天遵行，處處皆不敗，隨處得安樂，此等最吉祥。」
1. 勿親近愚... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 37 。。。。。佛陀是直接從問題的根本錯誤處——我見，來著手糾正的：在過去的生命裡
，沒有一個實在的、常住的、獨存的內涵，不管稱他是我、真我、靈魂、實我、自性等
的；在當下的生命中也沒有；就是將來從死（這一期生命）到生（下一期生命）的過程
中也不會有。在生命流轉的任何時空裡，經由蘊、處、界的交互作用，不斷地有新的業
力生成，舊的業力消逝、潛存。業力，是「經驗的反應」，「生活的遺痕」，也可以理
解為「自己的行為，對自己的影響力」。這種影響力，主要是在自己的心、意、識中作
用，乃至從此世（生）至他世（生），不斷地消長、變化著。若就積聚、記憶的作用，
說是心；若就對來生愛染、執取的作用，說是識（有取識）。但不管怎麼說，這當中，
不存在任何恆常、不變的部分，可以視為真我的。所以，佛陀會在《中阿含第201——
嗏帝經》，呵責嗏帝比丘「今此識，往生不更異」的說法了。
兔子王： 所谓有往生不更异的识，只不过是强力“有我”的背景下生出的寄托而已，
这些人通常会口头说不是神我， 梵我，其实宣扬的还是神我梵我
==================================================... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 「緣起」，是《阿含經》中的重要教說，也是佛法所展現不共於外道最重
要的特色。佛陀揚棄了當時印度流行的「常見」（「有」）與「斷見」（「無」），如
實地觀察生命，
處「中」而說「緣起法」：
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」
「如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老
病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、
憂悲
惱苦滅。」（《雜阿含二六二經》）
「有因有緣世間集；有因有緣世間滅。」（《雜阿含五三經》）
「世間集」，是指煩惱的身心活動；「世間滅」，是指煩惱的止息，也就是解脫。從當
下的惱苦來說，煩惱的存在，有一定的因緣聚集，解脫，則是止息了造成煩惱的因緣條
件。所以
可以說，緣起法是由煩惱通往解脫的橋樑。從生命的展現來說，所謂「緣起法」，是世
尊洞悉
了生命流轉（升起）的過程，同時也說明了還滅（止息）的開示。
因緣條件，是錯綜複雜的。依「此有故彼有，此無故彼無」的定義來看，一切的存在，
都是因緣條件的相依存在，而「無常」，是這樣相依存在的必然結果。在錯綜複雜的因
緣條件
裡，不會有「... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 39 杂阿含71经
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說，差別者：
「當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
请参照转法轮经，一起读。
业。 |
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i********7
发帖数: 808 | 40 有的内涵是什么？请参考
杂阿含71经
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說，差別者：
「當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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i********7
发帖数: 808 | 41 恩，不能很认同，精确地说是：贪爱灭了，后有的因缘被灭，不是后有灭
后有还没有发生，怎么灭它？只能是灭它发生的因缘。
71经讲，它发生的因缘就是爱贪集，所以要断就是断爱贪 -- 这个引发后有的因缘
杂阿含71经
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說，差別者：
「當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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w********6
发帖数: 12977 | 42 大時代
（故事純屬虛構﹐歡迎對號入座）
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 --http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的， 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛， 似乎是佛陀本身？
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，
如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演
說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛
倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖 |
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c*****m
发帖数: 1160 | 44 没错，第99回就是这样开头：
話表八金剛既送唐僧回國不題。
那三層門下，有五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍，走向觀音菩薩前啟道：「
弟子等向蒙菩薩法旨，暗中保護聖僧，今日聖僧行滿，菩薩繳了佛祖金旨，我等望菩薩
准繳法旨。」菩薩亦甚喜道：「准繳，准繳。」又問道：「那唐僧四眾，一路上心行何
如？」諸神道：「委實心虔志誠，料不能逃菩薩洞察。但只是唐僧受過之苦，真不可言
。他一路上歷過的災愆患難，弟子已謹記在此，這就是他災難的簿子。」菩薩從頭看了
一遍。
上寫著：「蒙差揭諦皈依旨，謹記唐僧難數清：金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿
月拋江第三難，尋親報冤第四難，出城逢虎第五難，落坑折從第六難，雙叉嶺上第七難
，兩界山頭第八難，陡澗換馬第九難，夜被火燒第十難，失卻袈裟十一難，收降八戒十
二難，黃風怪阻十三難，請求靈吉十四難，流沙難渡十五難，收得沙僧十六難，四聖顯
化十七難，五莊觀中十八難，難活人參十九難，貶退心猿二十難，黑松林失散二十一難
，寶象國捎書二十二難，金鑾殿變虎二十三難，平頂山逢魔二十四難，蓮花洞高懸二十
五難，烏雞國救主二十六難，被魔化身二十七難，號山逢怪二十八難，風攝聖僧二十... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 45 帕奧禪師(Pa-Auk Sayādaw，1935)曾經來台灣指導禪修多次，其不少開示皆已中譯出
版。這些著作中，無不提到「直觀過去、未來的名色」之重要性。例如，在《轉正法輪
》，帕奧禪師指出，若不觀照過去、未來的名色，便無法獲得「緣攝受智」(
paccayapariggahañāṇa)，也就不能從輪迴解脫： 過去、現在、未來的
名色法都必須觀照，因為它們都是觀智的目標。如果不觀照過去、現在、未來的名色法
，你就無法了知緣起法及觀照因果的生滅為無常、苦、無我，那麼也就無法脫離生死輪
迴。 這裡所謂的「觀照過去、未來」，並非如馬哈希系統所說的「依推論而了知」。
在帕奧系統中，禪修者必須以直觀、親見的方式，了知過去、未未的名色： 若禪修者
認為過去已不復存在、未來還未到來，所以只能以推理(anumāna)或猜測的方法辨明過
去與未來；而又認為能以推理的方法辨明「現在五果的生起是因為過去五因，未來五果
的生起是因為現在五因」，如是即意味聖者能夠以推理或猜測的方法證悟「苦諦的生起
是因為有集諦」。然而，佛陀與注釋兩者的教示都教導必須清晰地如實知見苦諦與集諦
。…因此請注 |
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w******z
发帖数: 1872 | 46 http://www.millionbook.net/wx/j/jingyongxin/jyjy/001.htm
第一回釥九陰白骨現江湖
這一年是大明洪武四年，戰亂甫平，天下初安。經過多年的戰火兵燹，城破廬毀，
滿目瘡痍，流離失所的饑民上是填塞路途，處處可聞號夫啼娘的悲聲，令人觸目淚落，
悲楚不勝。
威陽古道上，有五入勒馬緩緩而行，兩位老者，一對十年夫婦和一個十五六歲的少
年。兩名老者是武當宋遠橋，張松溪，中年夫婦是殷梨亭、楊不悔夫婦，少年是他們的
愛子殷融陽，近些年，武當派聲名更盛，如日中天，派中弟子遍佈中原，勢力之雄除少
林外，已無抗手。宋遠橋、張松溪、殷梨亭三俠更是聲名籍甚，派中有事，其座下弟子
已能代師服勞，是以近些年來，江湖上難得見到他們的行蹤，此番三俠聯袂下山，分明
是有大事發生。
一月前，一名武當三代弟子回山稟報，他在陝西寶雞金台觀附近，遭到兩名不明來
歷的中年人的襲擊，兩名中年人武功路數極是怪異，兇猛狠辣，這名弟子眼見抵敵不住
，行將就戳之際，張三豐忽如神人天降，出手打發了這兩人，教了他一命，隨後便飄然
離去，這名弟子快馬飛奔，趕回武當山稟報掌門俞蓮舟。
釥俞蓮舟、宋遠... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 誰受苦樂
有一次，佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中，遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人，禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名，自我
介紹後，其他的摩揭陀人，也紛紛上前禮見佛陀，然後圍坐在佛陀的四周。
這時，摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉，也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉，知道他是一位無所執著的聖者，但對佛陀卻還陌生，因而摩
揭陀人都在懷疑：尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師，直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後，才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了，就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願，然後再教導有關布施、持戒、生天之法，說明五欲的墮落與危險，生死的污
穢，離欲的功德，佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」，使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境，接著才說「正法要」，教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說：
「大王！應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的，就像下大雨時，雨滴落在
水面上，被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王！如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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