u***************r
发帖数: 11227 | 1 发信人： Smallwhisper(小情话), 信区： Food
标题： 男女同补一个方子，调气色、养肝脏！
发信站： BBS未名空间站(Tue Oct 31 11:05:53 2017,GMT)
这道炖品做法简单，却男女同补。女人经常吃可以补气血，调气色，特别适合熬夜或者
睡眠不足造成的脸色晦暗；家里的男人也可以吃，有滋养肝脏的功效。
什么是气色？
“夫气由脏发，色随气华。”气是人体脏腑功能的反映，而色是气血营养物质在面部的
体现。
气色好的人，面部荣润有光泽，气色差，就会面色比较暗淡，没有了健康人所应该具有
的生动光泽。
从子午流注学上来说，凌晨1点至3点是肝经“当班”的时间，此时气血流注肝经，肝经
气血最旺。如果在这段时间进入深度睡眠的话，气血就会回流滋养肝脏，肝脏才能更好
的代谢和排毒。
如果这段时间还在熬夜，气血就无法“专心工作”，挪为他用，部分供给了还在工作的
大脑、四肢等，这样就不利于肝脏的排毒，体内的废物就无法及时排出，新鲜的气血也
就无法顺利生成，脸部也就无光泽可言。
还会出现很多问题，如毛孔粗大、眼袋凸显、斑点丛生、熊猫眼外挂，总之，就是一脸
的衰样~
枸杞红枣炖蛋... 阅读全帖 |
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z**********i
发帖数: 12276 | 2 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: NoRainNoSun (无情-也无风雨也无晴), 信区: Seattle
标 题: 朝酒晚茶五更花, 阎王把你双手拉
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 26 15:53:53 2013, 美东)
上午不可以喝酒, 晚上(其实是从午后开始)不可以喝茶, 五更则不可以嘿咻.
大自然之阴阳交替是这样进行的的,早上是少阳,中午是老阳,晚上是少阴, 午夜则是老
阴. 换句话说中午阳气最重, 午夜阴气最重.
人体之阴阳交替的节律必须要跟自然相统一, 不可以背道而行之, 否则造成阳气缺失(
就是西医说的亚健康状态)就会生病.所谓"阳气足则百病不生,阳气不足则百药不灵"
朝酒
早上,无论会死人体还是大自然都是阳气从无到有开始生发的时间, 人体阳气的生发是
透过肝肾进行进行的, 可你若这个时间喝酒则会增加肝肾的负担使其再没有能力与大自
然一起生发阳气, 久而久之, 人体的阳气就会缺失掉了.
夜茶
中午是大自然阳气最强的时间(老阳嘛)在夏季人体是没有办法接受如此强烈的阳气的,
因此人体自身才调节着让你感到困倦来躲过最强阳气这段时间... 阅读全帖 |
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N*********n
发帖数: 360 | 3 上午不可以喝酒, 晚上(其实是从午后开始)不可以喝茶, 五更则不可以嘿咻.
大自然之阴阳交替是这样进行的的,早上是少阳,中午是老阳,晚上是少阴, 午夜则是老
阴. 换句话说中午阳气最重, 午夜阴气最重.
人体之阴阳交替的节律必须要跟自然相统一, 不可以背道而行之, 否则造成阳气缺失(
就是西医说的亚健康状态)就会生病.所谓"阳气足则百病不生,阳气不足则百药不灵"
朝酒
早上,无论会死人体还是大自然都是阳气从无到有开始生发的时间, 人体阳气的生发是
透过肝肾进行进行的, 可你若这个时间喝酒则会增加肝肾的负担使其再没有能力与大自
然一起生发阳气, 久而久之, 人体的阳气就会缺失掉了.
夜茶
中午是大自然阳气最强的时间(老阳嘛)在夏季人体是没有办法接受如此强烈的阳气的,
因此人体自身才调节着让你感到困倦来躲过最强阳气这段时间. 所以才有了午间犯困的
, 适当午休对身体有利. 而茶是提升阳气的东西, 如果你在这个时间喝茶则属于逆道而
行.午后是阳气逐渐收敛的时间一直收敛到午夜.因此在午后喝茶是不利于身体健康的.
五更花
五更是凌晨3-5点的时间.这个时候是老阴已过少阳(阳之苗)的时间,这个时间... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 4 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 中医十二时辰和饮食 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 24 16:49:06 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Food 讨论区 】
发信人: qingxi (让暴风雨来得更猛烈些吧), 信区: Food
标 题: 中医十二时辰和饮食
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 19:38:10 2009, 美东)
深夜11:00~1:00【胆经，勿熬夜】
《子时》血气流注于胆，称为「足少阳胆经」，此时天地磁场最强，胆经会引导人体阳
气下降，是身体进入休养及修复的开始；熬夜会致胆火上逆，引发失眠、头痛、忧愁易
思等多种神经症状，因此宜多休养。
凌晨1:00~3:00【肝经，愉快入眠佳】
《丑时》血气流注于肝，称为「足厥阴肝经」，本经有疏利三焦，通调水道的作用，且
由于肝胆互为表里，相互影响，休息才能使血回流滋养肝，否则就不利肝脏排毒功能。
肝经具有调节全身的血液疏导全身，使气血调和，宜在精神愉快 |
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a******1
发帖数: 1519 | 5 搜狐体育讯
“用意不用力”是个悠久的话题。杨澄甫曾经说过，“太极拳论云，此全是用意不用力
”，说明在他之前就有权威太极拳家著书立说，提倡“用意不用力”了，到他这一代又
作了进一步的强调，时至现在“用意不用力”的观点已为多数拳者接受。但也有一些拳
友甚至名家对“用意不用力”提出了不同意见，有的说“不全面”，有的说“不可能”
，主要是对其中的“不用力”三字表示质疑，认为打拳不可能不用力。对此，我有几点
认识，说出来供拳友参考，并就教于方家。
第一，“用意不用力”，是祖国传统文化在太极拳中的重要体现，是掌握各种行拳
要领无过不及的适度分寸。从宏观的文化层面分析，祖国几千年的小农经济造就了国人
的特有性格，与西方人性格外向张扬、崇尚力量强大、追求惊险刺激不同，中国人“感
情丰富而内向，神情坚毅而沉默，体格健美而拘谨，舞姿优美而收束”（江百龙等），
既有保守、封闭的一面，又有自我修养、自我完善、自强进取、与自然和社会环境和谐
相处的积极一面。这特有的文化土壤，培育了老子“反者道之动，弱者道之用”，“兵
强则灭，木强则折”的哲学思想，提出了“处雌守柔”、“无为而为”的战略方针。这
些传统文化思想具... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 6 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 中医十二时辰和饮食 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 24 16:49:06 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Food 讨论区 】
发信人: qingxi (让暴风雨来得更猛烈些吧), 信区: Food
标 题: 中医十二时辰和饮食
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 19:38:10 2009, 美东)
深夜11:00~1:00【胆经，勿熬夜】
《子时》血气流注于胆，称为「足少阳胆经」，此时天地磁场最强，胆经会引导人体阳
气下降，是身体进入休养及修复的开始；熬夜会致胆火上逆，引发失眠、头痛、忧愁易
思等多种神经症状，因此宜多休养。
凌晨1:00~3:00【肝经，愉快入眠佳】
《丑时》血气流注于肝，称为「足厥阴肝经」，本经有疏利三焦，通调水道的作用，且
由于肝胆互为表里，相互影响，休息才能使血回流滋养肝，否则就不利肝脏排毒功能。
肝经具有调节全身的血液疏导全身，使气血调和，宜在精神愉快 |
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w***s
发帖数: 2658 | 7 realbeyond转贴不力，俺先试试
“屁王贴”
取河面之无根浮萍，晒干研成粉末，于倒茶之际撒在茶杯之中，客人喝下之后，日
放千屁不成问题。到下次大解之前，不会失效，常规医院是查不出来的，除非你碰到另
一个“秘术”高手。
“千杯不醉”
菜花，对，就是菜花，想不到吧？用菜花的花，晒干研成粉末，喝酒之前，服大约
一指甲(Tag、wiki)盖的份量，保证日饮千杯而不倒。公关之必备良药。学名是葛花。
“竹篮打水”
取大量蛙卵（这个比较难办，自己到河边找吧），加少许清水，搅成无色胶状物。
表演之前右手涂满这种“胶体”，在你向大家展示竹蓝到底有多少个窟窿的时候，右手
仔细的在竹蓝表面抹一把，以确保每个窟窿都已抹上这种胶状物。OK，现在用它来打水
吧。
“油锅取物”
这个大家看得多了，没吃过猪肉也见过猪跑，没多大秘密可言。俺这里的方法就是
在油里倒入适量的醋，醋的密度大，会沉。加热... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 9 我想了想，发现自己确实犯了一个逻辑上的错误。案件性质的推断是从现场、尸体的种
种细微痕迹分析凶手的动作，发现凶手作案的目的，而不是看尸体的被侵害结果来倒推
凶手的目的。我忽视了“未遂”这个概念。
“没有实施性行为的原因很多。”师父接着数落我，“凶手性功能障碍可以吧？准
备强奸的时候发现马小兰已经被掐死了就停止了强奸可以吧？最关键的一点，你刚才也
注意到了，马小兰貌似刚刚来了例假。”师父拿起死者的内裤，裆部果真有些许血迹。
“我知道错了。”我嘿嘿笑了一下，说，“师父发现关键痕迹了？”
“不是关键痕迹，是可以确定案件性质的依据。”师父指了指检验台一旁整齐摆放
着的物件。
“这些零钱、钥匙能说明什么？”我对师父的推断充满好奇。
“别插嘴，我不是说随身物品。”师父用止血钳指了指几段绿色的物体，说，“这
些是在死者外裤的内面发现的，黏附在外裤裤腿内侧。”
我用止血钳钳起其中一段，看了看，说：“这应该是植物的茎，还有叶子。”
“是的，说明什么？”师父问道。
“我知道了，师父是说，裤子里面出现了不该有的东西，说明死者是被脱去了裤子
。死者被杀死后，凶手又为尸体穿上了裤子。所以外界的树枝树叶黏附到了裤... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 10 看了几圈照片，还是那个黑色的塑料袋最能引起我的注意，总觉得这样的袋子似曾相识
，却又一时想不起来。我重重地躺在床上，可能是因为最近太累了，很快就进入了梦乡。
我好像梦见了自己小时候，爷爷牵着我的小手，去市场买菜。我最爱吃爷爷做的麻
婆豆腐了，于是我吵闹着要吃豆腐。爷爷带着我来到豆腐摊面前，要了一份豆腐。老板
拿出一个黑塑料袋，在水池里一捞，一块豆腐就进了塑料袋。等塑料袋拎出水面的时候
，袋子里的水全从袋子上的小孔里流了出来。
对！装豆腐的！
我被梦惊醒了，一看已经快到八点。我一骨碌爬起床，到卫生间洗漱。比我早起的
林涛，正在洗澡。
“喂！喂！”林涛说，“我在洗澡呢！”
我说：“都是男人，怕个屁，没人看你的玉体！别搁我这儿装纯情，我要赶紧洗漱
好了，赶去专案组！”
“我也要去现场一趟。昨晚我想到，扔到井里的麦秆那么多，可麦秆堆和井之间还
有几十米呢，一个人没法抱走那么多麦秆，所以肯定有交通工具……对了，你发现什么
了？”林涛继续往身上抹沐浴露。
我一边刷牙，一边含混不清地说：“尸体运了几公里，当然会有交通工具啊。”
“嘿嘿，... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 11 第四篇 瑞玛（RHEMA）
话语拥有强有力地创造力，其适当的运用，对得胜的基督徒生活极关重要。然而，
话语欲求真正有效果，必须具有正确的基础。发现话语正确基础的原则，是上帝的真理
中最重要的一部分。我现在就跟各位思想这题目：
信靠上帝的话语、问题及果效
有一天，一张担架把一名女士抬进我的办公室。她从颈部以下完全麻痹，连手指头
也无法动弹。她进来时，我感到一阵奇异的激动，心里似乎被搅动起来，就好像有人等
候在毕士大池旁一般，我知道有什么事快发生了。
我走到担架旁，望着她眼睛，明白她已经有得医治的信心，那不是死信心，是活信
心。我用手摸摸她的额头。说：“姊妹，靠耶稣基督的圣名，你得医治了。”上帝的能
力立刻降临，她得医治了。她从担架上站了起来，又激动！又惊奇！以后，她携带礼物
到我家来，走进书房后，问道：“我可以把门关起来吗？”我回答说：“可以，关上吧
！”然后，她跪在我面前，仍旧为她能得医治而惊异：“先生，请把你自己显示给我看
。你是第二位道成肉身的耶稣吗？”
我笑起来：“亲爱的姊妹，你知道我一天吃三餐，也进浴室；每天晚上也得睡眠。
我跟你一样是人；我能帮助你的唯一途径是通过耶稣基督。”... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 附上一些阿含经检查修行的方法。
三果就离欲。检查离五欲∶
杂阿含493经:
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，告诸比丘∶「若阿练若比丘
，或于空地、林中、树下，当作是学∶内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，
当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠
，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离。是比丘学时，修下
方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。于彼净相，随
生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。若比丘
或于空地、林中、树下，作是思惟∶我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，
若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，
即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳
净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解
脱」。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yin... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 杂阿含493经
时尊者舍利弗，告诸比丘∶「若阿练若比丘，或于空地、林中、树下，当作是学∶内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。
譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离。
是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。于彼净相，随生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功\德离欲解脱。
若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟∶我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功\德离欲解脱」。
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-14.html |
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w*********r
发帖数: 2192 | 15 这个好像是灭恋爱禅呀。
自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远
离。
，还生爱欲，违于远离。
其心。于彼净相，随生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功
\德离欲解脱。
取净相，若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或
取净相，即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止
息乐，淳净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功
\德离欲解脱」。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 16 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
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《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
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《大宝积经．菩萨藏会》节录
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G**W
发帖数: 1865 | 18 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心
呢？或者不是真心呢？这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理
解「阿陀那识非真、亦非不真」的道理；... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 我们要来说明无想定与灭尽定的差异。这个如果不弄清楚，对于俱解脱涅盘的邪见就无
法消除。
灭尽定里面和无想定里面都没有见闻觉知，这两个定有何差别呢？
这可是大学问喔！我们睡着无梦时并不是定境，因为末那识不安住，虽然我们自己完全
没有觉知，可是那个处处做主、时时做主、分秒剎那做主的你--末那识，并不安分；祂
不断的在攀缘外面的色声香味触，因为这色声香味触会产生法尘让祂接触到。
在无想定中虽然没有意识，跟睡着无事好像一样，但其实不同、因为在『无想定中末那
识类似在定中安住--由伏我见故』，暂时不起前六识之见闻知觉性。这个诸位可能不懂
，因为这个要有禅定的证量才能了解。无想定中，前六识断了，所以没有觉知，息脉都
停了，末那识是安住而不动不攀缘的，外面有色声香味触法进来，他照样安住；但因为
他的身见烦恼没有断尽、种子流注的关系，突然间就使他一念心动，那个烦恼究竟是什
么意思？
祂自己也不知道；突然间一念心动就退回四禅，起了意识，知道自己在四禅中安住，虽
然没有任何的语言文字。以上是无想定与睡着无梦的差别。
接下来说明无想定和灭尽定的不同：无想定中前六识灭了，但末那识(就是做主的你)还
有五遍行的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 不明白前七识为什么永远不与染法相应了？
大乘佛法里有个名词，叫做『变易生死』，因为已断『变易生死』，所以
前七识永远不与染法相应了。而解脱道圣人断的是『分断生死』，前七识
俱灭，没有自我，但是那无余涅槃还在，还有自心流注的现象，但是没做用了，
如果真的是这样，那么最初本性清净无染，是怎么被染的？
无始无明，没有最初的时间像，本来就有，法尔如是。对它来说，没什么
清净无染，不清净不污染。它只是如是流注。
一念无明？原本清净无染，请问为什么会突然起一念无明？
因为无始无明而有俱生我执，为什么又有俱生我执？法尔如是。
那么被洗干净后，怎么能保证，哪一天不会突然再起一念无明？
因为己断『变易生死』，种子己不再变易。
......以上是个人所言，可能讲错，声明不负法义因果， |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 解脱道之五种邪见
关于解脱的邪见。解脱邪见大略有五种。
第一种解脱的邪见就是认为只要每天打坐一念不生，那就是涅槃。捨报时就想要用这个
一念不生的灵知心去进入涅槃，这是第一种解脱的邪见。不但是修行者如此，连大法师
也想要用这个觉知心去入涅槃，而觉知心是不能入涅槃的；如果可以用觉知心入涅槃的
话，那就表示佛说错了；因为佛说『涅槃寂静』，涅槃之中无有见闻觉知、无受无想、
无能觉与所觉、没有做主的心。可是有些大法师说「清清楚楚、明明白白、处处做主的
这个觉知心灵知心就是涅槃心，这很明显是未断意识我见的凡夫，连初果都未証，何来
涅槃？以上是关于解脱与涅槃的第一种邪见。
第二种解脱的邪见是想要用做主的心入涅槃，就是「我」要入涅槃。因为他知道涅槃是
寂静没有『见闻觉知』的，可是他又认为如果涅槃之中没有觉知，那不就跟断灭、睡著
无梦一样？那「我」到哪里去了呢？我消失掉了，这怎么可以，于是他认为是做主的我
入涅槃，这种邪见，太多学人均不免。
第三种解脱的邪见是想要用色界身去入涅槃。修得无想定的人认为涅槃既然没有见闻觉
知及做主的我，又处处找不到第八识，应该没有第八识，那就把自已灭掉而留住色界天
的天身入... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 22 不思善，不思恶，于么时，哪个是本来面目？ 南怀瑾
一个问题：“不思善、不思恶，于么时，”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明
的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶，“于么时”，“于么”就是唐代的术语，客家话
里头好像有这一句。这个还保存。闽南话有没有相（似的话？）……这个时候——“于
么”这一句话，中原、湖北人还有这句话——“么子”，你来做什么？有什么事啊？么
子，就是“于么”的么子。“于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？
”这个“那（哪）个”是问号。后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候
，不思善，“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了，这个禅学这样
讲很危险了！
不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先
提过，是错误的。“不思善、不思恶”，当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣
住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。
那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲。怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲
，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”，这个
话有语病，讲唯识讲因明... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 23 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 24 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 25 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】
===
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
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发帖数: 1 | 27 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎
识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘
的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当
我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三
界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有
”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱
从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地
方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什
么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前
推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故
名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。
佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生
”）的时候，是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 完整的历史主体应该是函盖十法界有情。其中，六道众生是在业道中不断轮转生死
的无明众生；四种圣人57 是已证无生的有情，是在法道中破除无明58 的贤圣有情。
历史主体应该具足贤圣有情与无明众生等十法界有情，而十法界有情所造作的所有 业
行皆是历史，史籍的记载也应该具足十法界有情所共同创造的历史。然而，一般 的史
学家皆是无明凡夫，对于如何是判断历史主体的标准尚且无知，于是基于名色 二法的
关联，而只将人类视为历史主体，遗漏了其余九法界有情作为历史主体的事实。因此，
从史学史发展的事实显示，新史学家在十法界中只将其中一法界视为历 史主体，忽视
其他九法界而有隧道视野（tunnel vision）59 的结果，并且有逐渐迈向 儒教化的情
况。
什么是“儒教化”呢？因为中国区域佛、道、儒、耶、回等五大宗教中，佛、 道
、耶、回皆信有天界、地狱存在，姑不论其中的差异与正讹，皆信行善升天，作 恶堕
地狱。五大宗教中唯独儒教漠视鬼神、天界与地狱的存在，反对有来世报偿因 果的事
实。儒教的思想是“未知生，焉知死” ，60 不管生前死后之事；后来的儒家 则是唯
见人间，极力排斥其他业道的存在及重... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方
向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。
那什么是我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四
阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、
行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行
阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏
的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面
我见当中，所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所
执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果
进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉
知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物
质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心
，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 密宗凡夫祖师所说的观想法，其实是把意识心观想所成的内相分法尘境界，当成是
真实成就的境界，譬如观想是佛就是已经成佛了；事实上，却是经由观想增长了对于自
我的贪爱执著，堕入了我见具足存在的外道见中却不自知，所以学习密宗观想法的人，
只会增长对于自我的贪爱执著而不断地受生死轮回的大苦，不仅连我见都无法断除，更
无论究竟解脱的成佛了。
宗喀巴说菩提心的生起，另外有一种“自他互换”的方法，这是利根人才可以修习
的法门，譬如《广论》页225说：
思惟自他能换胜利及不换过患者。入行论云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自
他换，密胜应受行。”又云：“尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。
此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅
不成佛，生死亦无乐。”谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰损之门，爱执他者，则是一
切圆满之本。（《菩提道次第广论》卷9）
宗喀巴在《广论》中说假藏传佛教的学人，应当从《入行论》的偈颂中，思惟自乐
与他苦，观想互换的殊胜利益，以及彼此不互换的过患。
《入行论》中是这么说的：如果有人想要快速救护自己及他人，就应该观想自乐与
他苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 “我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。
可是无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大
部分的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已
经是这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样
还是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一
定很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分
成两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以
分成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说
明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的
疑惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您
今生乃至未来际生的道业，将产生莫大的帮助。
首先我们就先来说明“我”这个题目，“我”可以分成二大类：第一类是讲世俗
的我和常见外道的我，那就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35
这一帖是论证什么是佛法的“我”与“无我”.
以辩证 "恒常性，主宰性和独立性的本体性存在，这和佛陀最根本的无我(无本体）理
论矛盾".
“我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。
可是无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大
部分的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已
经是这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样
还是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一
定很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分
成两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以
分成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说
明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的
疑惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您
今生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 供参考
物质与精神--人的念头到底是不是大脑产生的
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义”，
这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯心”
与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物
质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物
质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识
（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬
如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论
。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀（人
体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易为人
所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观
察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生“
灵性”、“思想”。人体犹如电... 阅读全帖 |
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物质与精神--人的念头到底是不是大脑产生的
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义”，
这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯心”
与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物
质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物
质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识
（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬
如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论
。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀（人
体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易为人
所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观
察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生“
灵性”、“思想”。人体犹如电... 阅读全帖 |
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i**o
发帖数: 1161 | 38 时辰和经络的关系？你是说子午流注么？随便狗一下就有了。
“现代医学”也慢慢发现了人体每天的运行周期，观察出来的。
知道子午流注怎么来的么？呵呵。。。。。。。。。 |
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a********u
发帖数: 325 | 39 我来说个反例吧，我弟弟以前也是胃炎，但是没严重到胃溃疡。应该还属于浅表胃炎，
但是吃饭稍不注意，比如凉了，晚了，食物太硬什么的，都会疼和胀。下胃镜，取样本
，也没查出菌。吃了很长时间西药，治标不治本。后来看了一个祖传中医，子午流注派
的，或者不应该这么称呼，但这个中医的主要理论是子午流注，三付药，一点不夸张，
就完全彻底的好了。到现在5，6年了，没犯过。吃冰激凌，喝啤酒都没关系，以前根本
不敢想。
当然也有人会说这是个例。但是这也是真实的。我要说的是，中医，西医都各有优缺点
，真要造福人类，就应该致力于找出各自有效的道理，并相互结合以使医学发扬光大，
而不是专门找对方不能医治的病，然后否定对方，这完全是不自信的表现。 |
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a***l
发帖数: 2397 | 40 看着像是从子午流注推演出来的
但是子午流注也有各种解释方式 |
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r*c
发帖数: 484 | 42 四圣心源卷一最后两节讲营卫运行。没有提过子午流注，其全书里面也没有提过。内经
里面似乎也找不出子午流注的根据，所以我存疑 |
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r*c
发帖数: 484 | 43 嘿嘿，源流是一回事，临床应用可靠以否又是另一回事了
我不是不承认有子午流注这门学问，但是黄元御所说“营卫运行，一日一夜周身五十度”，岂不是和经脉分时流注之说矛盾？ |
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r*c
发帖数: 484 | 44 我又调研了一下,质疑子午流注的医家似乎不少,我就不班门弄斧了
贴一个晋朝王叔和的五脏纳时法吧,从内经推出来的,看看跟子午流注是不是完全不同,除了心气旺于午时以外
五臟納時法
旺------------------------困----------------------死
肝---平旦、日出(寅卯)----食時、日昳(辰未)-----哺時、日入(申酉)
心---禺中、日中(巳午)----哺時、日入(申酉)-----人定、夜半(亥、子)
脾---食時、日昳(辰未)----人定、夜半(亥、子)---平旦、日出(寅卯)
肺---哺時、日入(申酉)----平旦、日出(寅卯)-----禺中、日中(巳午)
腎---人定、夜半(亥、子)--禺中、日中(巳午)-----食時、日昳(辰未) |
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t*n
发帖数: 14458 | 45 陈修园就认为五运六气这个东西知道咋回事就行了
我又调研了一下,质疑子午流注的医家似乎不少,我就不班门弄斧了
贴一个晋朝王叔和的五脏纳时法吧,从内经推出来的,看看跟子午流注是不是完全不同,
除了心气旺于午时以外
五臟納時法
旺------------------------困----------------------死
肝---平旦、日出(寅卯)----食時、日昳(辰未)-----哺時、日入(申酉)
心---禺中、日中(巳午)----哺時、日入(申酉)-----人定、夜半(亥、子)
脾---食時、日昳(辰未)----人定、夜半(亥、子)---平旦、日出(寅卯)
肺---哺時、日入(申酉)----平旦、日出(寅卯)-----禺中、日中(巳午)
腎---人定、夜半(亥、子)--禺中、日中(巳午)-----食時、日昳(辰未) |
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r*c
发帖数: 484 | 46 顽童总是淘气
这个子午流注，作为针法，尚且为人诟病，用来诊断，则迹近于巫
再说也没见过哪个医家书里把子午流注当真了 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 不客气。你说的不错，恐惧、胆小与肾有关，与肝胆（胆小吗！）也有一定关系。但不
一定是虚，就像人有高矮胖瘦一样。
补肾阳的食物有很多，例如狗肉、羊肉、鹿肉、虾仁、牛尾、韭菜都是补肾阳的；补肾
阴的有乌鸡、鳖甲、龟板、枸杞子等。补肾阳最重要的是不能吃过寒凉的食物，因为吃
了一点寒凉的食物，用很多热药都不一定补的回来，并不是正负加减的关系。中成药补
肾阳的有金贵肾气丸，固卫气的有玉屏风散等。穴位可以按摩尺泽、孔最、太溪、复溜
等肺经和肾经的穴位，还有关元、足三里等。艾灸对于补足阳气是个好方法。
中医的子午流注主要是与太阳的升落有关，并受到月亮一定的影响。DragonTale说了这
是要按时作息的原因。我个人还觉得，现代的生活方式对子午流注也存在一定的扰动，
特别是电灯的广泛使用。所以每个人的生物钟可能与标准的生物钟存在一定偏差。当然
这种偏差越小对人体的健康越有利。这只是我的推测罢了。 |
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