n********n
发帖数: 8336 | 1 【〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因执持有情行阴业种的
势力流注而成就老死.〞】
你搞出个“根本因”是错的。因就是因，没有什么“根本因”，如环之无端。
因缘法讲“根本因”了吗？因缘法只讲“此有故彼有，此灭故彼灭”。
不生不灭就是清凉寂静之意，如树之断根，跳出因缘，无关七识八识。
据此，中阴身的说法也不合佛陀本意。
就事论事。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 2 1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
A: 為什麼第八识是蕴处界之外的东西却要叫做识 ? 这个不难理解, 识是了别的意识,
第八识的了别不同於前六识在六麈境上的了别, 而是外於六麈的了别, 最简单的
就是业种的了别,例如某有情一直积聚畜生种 (杀盗淫),在下段分段生死,此第八识
流注的就是恶道色身的种子於此有情. 又比如有些孩子生来有缺陷,那就是第八识依业
种所成就的,因為它无我非我,只依业种. 因能识别业种,所以叫"识".
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 3 秋兄过年发大财 !
五石兄说那个 :
“杂阿含经中说“老死非自作丶非他作丶非自他作丶亦非非自他作无因作。”，
您不觉得跟龙树中论的
“诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生” 有着异曲同功的指月 ?
杂阿含的老死一法, 也就是中论裏所述的诸法之一, 所以也都是指向一处.
意识也是诸法之一, 如果从阿含诸经来说, 根, 尘相触才生识, 那麽就是共生, 如果是
共生, 那麽五石兄所举的杂阿含及龙树菩萨的中论岂不都说错了 ? 但其实五石兄所举
的杂阿含及龙树菩萨的中论都没有说错, 只是覆藏而说, 小弟的白话文如下 :
〝眼识(蕴处界诸法之一) 不会自已出生, 也不是从其他的蕴处界法出生, 也不是从其
他几个蕴处界诸法共同的来出生, 但是又不是无缘无故(没有因)能出生. 所以蕴处界诸
法的出生是从非蕴处界这个根本因的作用出生的, 而这个非蕴处界的根本因没有生灭,
所以诸法依这个不生灭的而生生灭灭, 其实也是没有生灭 (是故知无生)〞
〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 4 【〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因执持有情行阴业种的
势力流注而成就老死.〞】
你搞出个“根本因”是错的。因就是因，没有什么“根本因”，如环之无端。
因缘法讲“根本因”了吗？因缘法只讲“此有故彼有，此灭故彼灭”。
不生不灭就是清凉寂静之意，如树之断根，跳出因缘，无关七识八识。
据此，中阴身的说法也不合佛陀本意。
就事论事。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
A: 為什麼第八识是蕴处界之外的东西却要叫做识 ? 这个不难理解, 识是了别的意识,
第八识的了别不同於前六识在六麈境上的了别, 而是外於六麈的了别, 最简单的
就是业种的了别,例如某有情一直积聚畜生种 (杀盗淫),在下段分段生死,此第八识
流注的就是恶道色身的种子於此有情. 又比如有些孩子生来有缺陷,那就是第八识依业
种所成就的,因為它无我非我,只依业种. 因能识别业种,所以叫"识".
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 藏传佛教无上瑜伽灌顶 (止观双运丶乐空双运)
藏传佛教(喇嘛教)依据《时轮本释》有十五次第灌顶，前七个灌顶都是水灌顶，都与佛
法修行的实证无关；在水灌顶之上，有为正式修行的密教行者而作的「瓶灌顶」，分两
阶（各有四灌）：
第一阶，喇嘛和一位明妃交合而射精，然後搜集上师与明妃混合後的淫液给受密灌的信
徒吃。再上一阶，是由喇嘛性交九位明妃，再搜集全部淫液给受密灌的信徒吃，然後把
全部或少至一位明妃交给受灌的信徒，依喇嘛的教导当场合修双身法；如是一位明妃或
九位明妃的差别，和受密灌者的根器之不同──当然是由喇嘛依信徒的供养金及信受度
来决定其根器。
弟子为受藏传佛教的无上瑜伽灌顶，启请上师；上师则以心种子放光召入诸灌顶佛及明
妃於虚空中交合，弟子以五甘露等而作供养得以「清净，转识成智」注(1)。
水灌顶的要义，喇嘛观想密教如来溶化於水，入於口中而为灌顶；从自己的金刚尿道流
出，住於喇嘛所观想出来的明妃的莲华（生殖器）阴蒂之中，最後转变庄严而出生为不
动如来及明妃互相交合受乐。所观想出来的这种如来明妃性交等至（达到性高潮），大
贪溶化（射精出来而）灌入喇嘛顶门中，随即向下流至喇嘛的金刚尿道而出... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 7 ZT
濒死時一生所歷的回顧与因果报应---自心如来
濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a，为何我们总在一些濒死经验的故事中，发现到主角们在重
回世间後，总是变得无私、大爱、并常常去当义工，帮助一些需要帮助的人？
而这个疑问点，终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley先生的濒死经验故事後，
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後，他就发现∶
“人类向善的简单秘密，就是在走到生命尽头的时候，你会发现，
你所拥有的爱与良善，和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说？ 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击，让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验，并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍，在五年级到十二年级之间一共打过數不清的
架。除了自己前来讨打的以外，他也常常痛殴一些无辜的同学；而这些往事在死後的重
现中，他发现自己跑到对方的身体中，去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌
乱、与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 8 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
===
亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不... 阅读全帖 |
|
|
c***h
发帖数: 2262 | 9
生灭
什么
为什
的争
这要问脑科学专家
看 听 闻 .. 可以同时进行
眼识 耳识 … 此时是否会同时重迭的生起??
当脑中想事情时，”识”是否同时在作用?
这时”心”会是一个生起，灭了之后，另一个"心"才升起吗??? |
|
发帖数: 1 | 10 说宏观的有确定实体的概念在微观上是有更精细流动的结构，“本质上”并没有那个宏
观的概念，这不是很新鲜的说法。好比我们面前有一个桌子，在宏观上是个实体。但
微观上是运动中的原子，而原子中间几乎是空的，“本质上”并不真的有个桌子存在。
问题还不在这里，问题在我们看到一个桌子，不管多简单，他有特定的设计和结构。
而有设计结构的东西一定有个设计者和创造者。－你看到电影放映机在一格一格地放
电影，绝不会想到这机械结构是凭空出世或从矿石自然演化出来的。。
如果生命的存在真的是如这篇文章说的结构，那么问题就来了，这样特定的结构，是
从何而来，为什么是如此，是否所有生命都是如此，为什么，又是谁设计的。
生命的存在的本质是什么？机械或机械结构本身，不象是生命存在的本体，是象被生
命创造的被造物。
：推究起来，耳识其实只是耳识种子
：相续不断所组成的相似的「心」，其实本来就不是心，本质只是耳识种子相续不断的作
：用罢了，哪有耳识可说 ? 所以说是虚妄. |
|
G**W
发帖数: 1865 | 11 濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a，为何我们总在一些濒死经验的故事中，发现到主角们在重
回世间後，总是变得无私、大爱、并常常去当义工，帮助一些需要帮助的人？
而这个疑问点，终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley的先生的濒死经验故事後，
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後，他就发现∶
“人类向善的简单秘密，就是在走到生命尽头的时候，你会发现，
你所拥有的爱与良善，和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说？ 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击，让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验，并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍，在五年级到十二年级之间一共打过數不清的架
。除了自己前来讨打的以外，他也常常痛殴一些无辜的同学；而这些往事在死後的重现
中，他发现自己跑到对方的身体中，去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌乱
、与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打对方所受到的痛苦為最大。
另外他也曾因为家中的狗狗... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 12 所以不管你造作善业恶业,都落谢到你的实相心里,并非在你的意识心,由於实相心第几
八識的真如性,非我性,没有作主性，所以不会去过滤哪些果性是好的或坏的，他不会去
决定什麽时候该呈现什麽果报，哪些果报又是不该呈现的,而是碰到适当的缘，就会促
使他主动流注种子，使得果报呈现出来，这是他法尔如是的体性。
星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第
八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人
间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们
一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴
之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比
眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体
。阿赖... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 13 有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意
恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所
以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多
是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是
石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如
凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大
乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，
以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时
的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 14 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 15 说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是
故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。
分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在
家人之分，不单单是指出家人。
第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：“善
哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”……佛告比丘：“若于色说是生厌、离
欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、
寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。”】（《杂阿含经》卷一）
解释如下：【佛告比丘：“说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的
真实道理吗？”佛告比丘：“对于色阴这件事，应该向人这样解说——色阴是会令人厌
恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色
阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴
会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为
人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 16 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 马鸣菩萨告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观
任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入
佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严
，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六
识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所
观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是
一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意
思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然
也不会有解脱的功德受用。这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨.
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于
观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如
梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 18 从证严法师种种著作当中，很清楚的显现一件事：证严法师所认为的意识心是常
住不坏心，认为就是佛所说的无余涅槃境界中的真心。然而这个意识心却是有生灭的心
，非是佛所说本来就常住涅槃的第八识。身为出家人的证严法师，理应依照世尊圣言量
如实宣说：“意识是根尘触三法为缘而生的，意识心是生灭法。”但她却反其道而行，
在书中公然的说“意识却是不灭的”，严重违背佛陀的圣言量及理证上的现量。既然违
背世尊所说，依照 佛在四阿含所说：“妄说佛法即是谤佛、谤法”。而谤佛、谤法结
果，是成为断一切善根的一阐提人，果报极为严重啊！证严法师对此不可不知也！
接下来说明证严法师及一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是
意识心，更不是佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未
死亡而灵魂出窍的道理，第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎
时，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种
体验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，
得以流传后世... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 台湾民众从战祸连年之后，因为承平了四十几年，胼手胝足，筚路蓝缕，发展经
济；富裕闲暇之后，开始有了文化活动，那开始追求心灵生活，因此学佛风气因而风行
起来。聚居在台湾岛上的众多佛子十余年来，因为慈济众生蔚为风气，但是因为广植福
德却缺乏慧业；因为慈济众生，不免偏于人天善法而不识佛法。但是也有人说，佛法就
是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法
；但是实际上佛法并不只是这些而已。
那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究
竟佛道的圣者，我们世尊 释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生
，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法
，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以 佛世尊就施
设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘
菩提，也就是说，分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意
思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。
在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 20 我们来谈一谈“什么是寂灭为乐”.
但寂灭为乐的出处是哪里呢？我们给大家说，它是出自《大般涅槃经》。在《大般
涅槃经》里面 佛陀在临涅槃的时候，这样子给弟子们开示，佛陀说：“诸行无常，是
生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀接下来还说：“汝等当知，一切诸行，皆悉无常
。”最后 佛陀说：“我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。”所以最后告诉大家说
：“生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。
”（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟弟子
们说：“一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。”（《杂阿含经》卷三
十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。
当然就是说，我们在刚看到这四个字的时候，免不了会有所疑惑：什么是寂灭？那
为什么……寂灭是乐趣吗？当然就是说，可能会直接联想到，是不是佛教在教所有的人
要舍离一切的欲望呢？
学佛其实有两个方式去学：一个是出家，一个是在家。出家的人学习的时候，其实
是按照 佛陀所规划的环境，在里面好好的去学习，学习 佛陀所教的道理；所以，出家
人以出家的方式来学习解脱道的时候，会获得... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 “上人”一词，通常是尊称等觉菩萨才用的，譬如《维摩诘经》卷二：“如是等十
方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏……。”（CBETA, T14, no.
475, p. 548, b16-17），此段经文所说上人者，即是尊称维摩诘菩萨；看来证严法师
似以等觉菩萨自居，所以纵令信徒称之为上人而无拒受之意。但是在现前的理证与教证
上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说
，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相
同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又
未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。由这二个写在书中的证据来
看，她既未否定意识心，既不知意识心是常起常断的生灭性，不知意识心的自性是缘起
性空，所以显然未证能取、所取空，则是尚未圆满六住菩萨观行、乃至是尚未修习六住
般若空义的人；她又未证得禅定，显然也是尚未圆满五住证量的人，最多就只能说她是
四住位的菩萨了（虽然这样说有点儿高估了她），所以她至今仍然只是未断我见的凡夫
。以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多
的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确
实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见
道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证
的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道
！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小
智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸
佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行
能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上
妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我
们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 23 已经讲了菩萨要怎么修行布施、持戒、忍辱、精进四度波罗蜜，现在所要讲的是
菩萨要怎么修行禅那波罗蜜？
我们现在来看 马鸣菩萨怎么说：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波
罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）
我们首先来看这一段菩萨在修行的过程当中，修学禅那的时候他要怎么转依如来藏
来修行？禅那指的是四禅八定，四禅八定叫作八次第定，也就是说你一定要先证得初禅
，才能证得二禅乃至证得四空定；那么初禅到底要怎么修？想要证得初禅先要修定，然
而定要怎么修？定的意思就是说，制心一处而不动摇，为什么要制心一处呢？因为我们
的心不断地攀缘六尘——想东想西，所以我们就要选择一个境界来让心安住在那个境界
上面而不动摇；然而我们的心并不是说，你想要安住在那边祂就会乖乖地安住在那边！
所以要用各种方法来让祂停在那个位置上面。譬如说有人就用数息，不断地观察自己的
息进息出，用这样的方式让自己的心安住在息进息出这个境界上面。当然制心一处不是
只有一种方法，譬如说持名念佛，把自己的心安住在自己念佛的声音上面；还有观想念
佛，观想念佛是去观想佛的形像，佛有三十二相、八十种随形好，然后去观想... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 25 我们先来看一下，鬼神在法界当中是属于哪个阶位。法界总共有十种：佛、菩萨、
声闻、缘觉、天、人、阿修罗、傍生、鬼道、地狱，也就是说法界总共有这十种。那前
面四种，佛、菩萨、声闻、缘觉，是学佛人得到果证，而归到这四个阶位里面；那其他
呢，天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱，统统是六道轮回，他是属于凡夫的部分。也就
是说，天将来可能当人，当鬼或者下地狱，那地狱的众生呢，他将来也可能生天，可能
当人。也就是说，所有的这六道轮回的众生，他就不断地在那边轮转，所以叫作轮回。
我们刚刚讲说崇拜鬼神，神其实有两种，叫作天神跟鬼神。天神其实是属于天的部分，
鬼神就是鬼道的部分。
所以，从天跟鬼都是属于六道轮回的众生来看，他其实是跟人一样。人过去世有无
量世，我们也都曾经当过天神跟鬼神，所以天神鬼神其实没有什么好崇拜的。其实佛教
不讲究崇拜鬼神，因为他跟人一样，都是六道轮回的众生。但是人呢，一个学佛人呢，
他会信受三宝，归依三宝，所以学佛人不崇拜鬼神，而信受佛法僧三宝。那到底什么是
天神，什么是鬼神，我们等一下再来说明。
我们现在先来讲一下，信受三宝的这一部分。说一个学佛人不崇拜鬼神，信受三宝
，他有... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是意识心，更不是佛所说的
第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理，
第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时
，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体
验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，得
以流传后世。而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因
为仍然有意识的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是进入死亡
境界，就是还没有开始死亡的过程，所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临
死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员
，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经
过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，即是
一般世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能
够了知灵魂出窍后的情形... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 27 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 28 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 29 “玄奘以来第一人”(一)
壹、前言
印顺法师（1906年－2005年）的逝世，在佛教界掀起一片不大的涟漪。印顺法师被
普遍认知为佛学大师，并被越来越少的部分教内人士尊为“当代佛学泰斗”，那些极少
数的人们甚至尊他为“玄奘以来第一人”。原本并无写作意愿的我，看他们低调而庄严
的办完印顺的后事，就当是一场世间名人的生死常事而不曾起心动念；但他们在报纸上
却大力的宣扬他是玄奘以来第一人，这样与事实正好相反的说法，却使人不能不作罢，
这就必须探讨印顺的思想本质让大家了解了，因为印顺正是玄奘以来破坏正法的第一人
。那么到底所谓的“印顺思想”核心价值是什么，以及他对当代与后人的影响如何，我
们都应该作一番认识与探讨。
印顺法师一生浸霪于佛法中，并自谓以史学家的态度、宗教家的情怀，进行佛教的
研究、考证，进而确立了所主张的“缘起性空”及“人间佛教”二个核心价值观。缘起
性空被他认为是佛法的根本，人间佛教则被认为是佛法的实践。以下便分别对印顺法师
研究佛法的态度，“缘起性空”与“人间佛教”的主张，以及他对禅净的批评，作进一
步的剖析与评论。
贰、评印顺法师研究佛法的态度
印顺法师在佛法探究过程中，有一... 阅读全帖 |
|
z*h
发帖数: 773 | 30 据物理学家组织网1月21日报道，美国弗吉尼亚理工大学研究小组开发出一种电池，以
糖为能源提供电力，能量密度达到前所未有的水平，继续发展有望替代传统电池成为一
种廉价的、可充电而且可生物降解的电池。相关论文发表在当天的《自然·通讯》杂志
上。
发明糖电池的是该校农业与生命科学学院、工程学院的生物系统工程副教授帕西瓦
尔·张。他说，虽然现在也有其他糖电池，但他们的糖电池能量密度比以前的高出一个
数量级，在充电之前运行的时间更长。预计三年后，这种糖电池将能为手机、平板电脑
、视频游戏和大量其他电子器材供电。
“糖是自然界一种绝佳的、储存能量的混合物。”张说，“所以仅从逻辑上讲，我
们也要努力利用这种天然能量，以一种环保的方式来生产电池。”
据美国环保署称，仅在美国，每年就有数十亿的有毒电池被扔掉，给环境和人体健
康带来很大威胁。这种糖电池有望帮人们减少填埋数十万吨的电池。
这种糖电池利用了一系列酶，这些酶以一种自然界没有的方式组合在一起。张和同
事构造了一种非天然式的合成酶路径，能从糖里面获取所有的电荷势能，在一个小小的
酶燃料电池中产生电流。传统电池通常是用昂贵的铂金作催化剂，而他们用的是... 阅读全帖 |
|
m*********5
发帖数: 552 | 31 多谢into兄。子午流注怎么来的？给讲解一下？ |
|
t****m
发帖数: 35 | 32 所谓“大道至简”，如此简单的通臂功实际上功效巨大，而且没有什么禁忌，也不太会
出偏。不过还是有一点点的要求：
- 两臂在身体两侧抬起与肩平（成一字型），掌心朝下。同时注意两脚开立与肩宽，膝
微曲，命门（腰椎上与肚脐相对的地方）微后凸，含胸拔背（不要挺胸、不要驼背），
头悬顶尾闾坠（感觉有线牵着头顶向上微提、尾椎有一个小重物往下坠）。
- 睁开眼睛练！同时，如果有异像出现，注意“勿忘勿助”！！！（如果闭着眼睛实际
上就是在练气功了，如果进展过快，可能会不知应对。）
- 练习完毕后，两个手掌重叠置于小腹上，直至平复。练习时和练完后15分钟，不要当
风、不要接触凉水。
就是这些了，简单吧？
一个友情提示：试图用肩膀和两臂的蛮力去抬，并不能让你抬得更久；相反，放松却是
其中的“诀窍”。所以，时不时地提醒自己要放松，甚至可以主动地做一两次“波浪式
”（就像跳舞的波浪式传递一样）进行放松。
另外一个友情提示，根据中医、经络理论，人体气血周身流注一周耗时约28分钟，因此
，建议每次至少连续练习30分钟以上。刚开始的时候，可能只能做5分钟，那就休息一
两分钟，再做5分钟（或者4分50秒），这样累计做到 |
|
d******9
发帖数: 37 | 33 看到上一个帖子提到“子午流注图”，很感兴趣。但是有个疑问，在美国，这个时辰怎
么算呢？如果对应现在的时间，那夏令时改冬令时了，又怎么办？ |
|
r****r
发帖数: 87 | 34 你不晓得气血流注的顺序吗？
肝经接肺经的
你刮了半天肝经，把肝经的气血运行给调动起来了
可是肺经还是照旧，气血壅到胸胁过不去了，能不难受嘛
鼓捣鼓捣肺经，让它过去就好啦 |
|
d***n
发帖数: 253 | 35 你好像很反对西药呀。 每次都用西药的缺点来证明中医的高明。
现代医学通过实验发现了脚气由细菌引起，然后用药物杀死细菌。副作用，脱皮（按你
的理论，实际情况看说明
书）。
我不明白中医又是如何治疗细菌感染的。 中医没有细菌这个概念。所以脚气是阴阳不
调，难道也是服用一堆
药，通过肝脏排毒以后，通过自身免疫系统，治疗脚气？喔，你说中药用泡的。 我看
了下面的方子，感觉不像
有用的样子。你对中医通过去表皮，真皮治疗脚气的观点有新意。你给个方子看看？
“中医 脚气，又称脚弱。
本病主要因为水寒和湿热之邪侵袭下肢，流溢皮肉筋脉；或饮食失节，损伤脾胃，湿热
流注足胫；或因病后体质
虚弱，气血亏耗，经脉、经筋失于涵养所致。如湿毒上攻，心神受扰则心悸而烦，循经
窜犯肺胃则喘满呕恶。”
自治疗法:
（1） 将脚放在50-60℃的热水中多烫几次，每次15分钟，每日1-2次。
（2） 用重物将丝瓜络压平做成鞋垫，可除去脚汗引起的脚臭。
（3）葛根15克、研成细末，加白酒15克、再加适量水，煎后洗脚，每日1次，1周后，
可除去脚汗引起的脚
臭。
（4）洗脚时，在水中加入米醋10-15毫升，调匀后，将双脚浸泡1 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 36 我是从夜间醒来的时间根据子午流注时间来推算大概是哪一经出了问题，然后再查《伤
寒论》条文，请版内中医及爱好者指正。 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 37 "20+女性，现在心动过速（90-120），胸口压抑感，恶心，晨起呕吐胃酸与少量食糜，
腹泻两次。
昨晚梦里觉得呼吸困难，睡不踏实。今晨，胸闷难受就醒了。
现在一直心慌，心率：90-120 （平日60-70）
自觉恶心，呕吐出胃酸与少量昨晚食糜。腹泻两次：水加黄色稀便，无特殊臭味。无腹
痛。卧床休息至下午，不觉好转。仍无胃口，喝水想吐，未进食任何东西。
昨天吃了面包两片，加州卷半个，香梨，虾，米饭，春豆，豆浆。
无任何过敏史。20天前有病毒感染感冒发烧。这个月仍有例假"
"今晨，胸闷难受就醒了。" 大概是胃经流注早7:00-9:00,应先治胃。
太阳病,过经十余日,心下温温欲吐，而胸中痛,大便反溏,腹微满，郁郁微烦。先此时自
极吐下者,与调胃承气汤。若不尔者,不可与。但欲呕，胸中痛,微溏者,此非柴胡汤证，
以呕故知极吐下也。调胃承汤。六十三。用前第三十三方。[123] |
|
g*******r
发帖数: 95 | 38 这不是迷信，这是事实，只不过很不稳定。这就是巫医。内经所谓，上古唯移精变气，
祝由而已。
效果未必好，不然地话，就没有必要发展后来的医药了。
1对1感应，就是低级的‘他心通’而已。
5运6气，一些东西大概可以和现在的生物节律对应。大概在1988年，我知道针灸，
有所谓灵龟8法，子午流注，自己买过书。我个人比较怀疑这些东西，估计很tricky，
不是很好用，效果也难讲。估计古人精研针灸，发现在有的时候有的季节效果比较
好，提出一些观念，很难讲很成功，除非有人实验，说是用那套可以成功，而一般
针灸手法治不好。中医很衰落了，一般的针灸都拎不清了，那个什么德国人傻不拉
唧唧针刺统计，就是这样的。这算高级研究项目，更是不清楚，
天人感应，不是给一般人用的，一般人用了也白用。中国和印度的宗教修士用得多。
可以根据五运六气推断次年疾病的流行: personally i have zero belief on it. |
|
i**o
发帖数: 1161 | 39 讲的是子午流注，却不谈五脏六腑，用的还都是现代名词；
杨力怎么也接轨了。 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 40 这么大的题目，好象对一般的爱好者来说太不实际了。我也不过是初学，连入门还没有
。可我也知道要本于阴阳。摘一段不知是谁翻译的孙思邈的话，你应该可以明白五行，
说的不只是哲学，而是大自然的规律。中医是先有的实践和理论然后才用五行来解释,
中医用五行理解起来很形象，而且和大自然规律相吻合。
http://baike.baidu.com/view/22427.htm
"一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？” 孙思
邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。他答道：“对天道变化了如指掌的人
，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候
有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；
愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于
四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显
于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相
应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热
；气血不通则 |
|
c****n
发帖数: 21367 | 41 说说我的浅薄看法
类比是古代说明问题的主要方式，这只是一个方法而不是原因，
因为知识要传播就要通俗易懂，要能便于记忆。同时人类因为
也是大自然的一部分，很多规律的确是趋同的，类比也很方便。
提取模型五行部分的主要方法还是从统计事实中寻找因果规律，并非
哪天看着天上下雨，就突然间如诗人一般灵感突现，然后就找到了
身体里的“水”的规律。相反，是因为体内有所感应，然后合到
大自然的规律里。比如说，关节有损伤（不一定是西医定义的关节炎）
的同志下雨之前关节酸痛，就是伤了经脉，天时运转的时候，人体
经脉体系的运转跟不上，所以就堵住了的地方痛。
如前文从黄帝内经中选取的方向/五行/脏器/经脉关系，就是一个例子。
把人体模型的心脏，脉络和自然界的南方，苦热结合到五行的火上。
是说它们相互作用强烈（tight coupling），而不是说它们是同一个
模型。应该说大部分类比的地方是指的耦合关系。比如五运六气
或者子午流注里面讲到的节气/时间和人体循环的相关性。
传统文化里总结的自然模型和人体模型有些地方是紧密相关的，有些
地方是大不同，并非同一个模型。古人总结知识是非常严谨科学的，
无论是自然还是人体 |
|
n*p
发帖数: 1253 | 42 当然有关系了. 听说过子午流注没?
要胆经造血就得早睡.
亥时（21点至23点）三焦通百脉，人进入睡眠，百脉休养生息。
子时（23点至1点 ）胆经旺，胆汁推陈出新。
丑时（ 1点至3点 ）肝经旺，肝血推陈出新。
寅时（ 3点至5点 ）肺经旺，将肝贮藏的新鲜血液输送百脉，迎接新的一天到来。 |
|
t********n
发帖数: 54 | 43 这位兄台.
前面说的生物学机制,讲的是欧美很多组,还好有中医师.
请问欧美人士懂阴阳理论吗?
生物学机制里把哪个算成了阴阳呢?
中医师到欧美去研究,用西方的机制能研究出来阴阳吗?
如果告诉你,针灸在一个时辰行针顺时针方向有可能是补法,另一个时辰顺时针方向就有
可能是泻法.补法与泻法,一定不是补血补红细胞的.泻法也不是西医里面讲的伤寒拉肚
子:)
是不是跟阴阳理论基础还是贴点谱的呢?
针灸最早的穴位是阿是穴,哪痛扎哪的.慢慢地发现了人体的这些经络.
子午流注针法,您GOOGLE一下,那是以什么为基础的?
另外，针灸的生物学机制已经有了不少的理论。70年代北大做了不少工作，现在欧美有
很多组在研究，与他们
合作的是很多中国的中医师（或许是些某些人认为该遭雷劈的中国人）。可以肯定的这
些研究没有人认为阴阳调
和是针灸的机制。 |
|
n*********n
发帖数: 1534 | 44 大医精诚原文 唐·孙思邈
张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏
六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮
沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者
，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之
，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾
见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方
三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故必须博极医源，精勤不
倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，
皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄
怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大
医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵 |
|
n*********n
发帖数: 1534 | 45 张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏
六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮
沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者
，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之
，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾
见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方
三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故必须博极医源，精勤不
倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，
皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄
怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大
医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命
，人畜一也。 |
|
m*****n
发帖数: 3575 | 46 我看了一个讲座，似乎手腕子上有个穴就可以降，但要遵循子午流注，中午摁 |
|
m*****n
发帖数: 3575 | 47 那个有危险，还是用复合中药慢慢化好。最简单的是揉经络，肝啊，胆啊，脾啊都按子
午流注揉一揉。 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 48 是哪里危险？你试过了吗？记得你说过你也有胆结石的。
子午流注揉一揉。 |
|
|
L*D
发帖数: 3966 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
djyzf719 (djyzf) 于 (Fri Oct 24 17:59:40 2008) 提到:
看到上一个帖子提到“子午流注图”，很感兴趣。但是有个疑问，在美国，这个时辰怎
么算呢？如果对应现在的时间，那夏令时改冬令时了，又怎么办？
☆─────────────────────────────────────☆
into (中华民族 烈火重生！) 于 (Fri Oct 24 19:24:06 2008) 提到:
在任何地方都是用太阳时，
这里可以换算 http://bjtime.cn/shicha.htm
☆─────────────────────────────────────☆
djyzf719 (djyzf) 于 (Fri Oct 24 21:09:07 2008) 提到:
懂了，谢谢！
☆─────────────────────────────────────☆
djyzf719 (djyzf) 于 (Fri Oct 24 21:09:22 2008) |
|
