m*****2
发帖数: 133 | 1 和男孩子见面是在一所大学的教师宿舍里。那是一个朴素的小院，院子的主人是一对
基督徒夫妇。他们都是妈妈的好朋友。丈夫是大学里的老师，丽华喊他“叔叔”，喊他
的妻子是“大姨”。刚走进院子的时候，丽华就看见房子里坐着个年轻人，人很瘦，显
得文质彬彬的。丽华心里一动，难道就是他?想到这里，丽华不由得又多看了一眼。看
起来，这个人也不算太年轻了，估计有三十岁左右，从穿戴上看，人还算老实本份。但
是，他为什么这么大才解决个人问题呢?
正心里想着，叔叔和大姨就招呼丽华母女到房间里坐下。然后大姨就介绍，她先把
丽华介绍给坐在那里的男青年，然后又告诉丽华说，这是新华，姓周，周新华。大姨这
样一介绍，丽华就明白了，她猜得不错，这一位正是她要见面的那个人。此时，那个人
脸微微一红，站起来，点了点头，算是打了招呼，然后又坐下。周新华的话很少。后来
王丽华回忆说，她对周新华的第一印象谈不上好，也谈不上坏;但是她心里有一种感觉
，总觉得坐在那里的这个人，和她想象的不同，至于有什么不同，王丽华自己也说不出
来。明代女词人李清照把恋人之间的相通形容得十分传神：“众里寻他千百度，蓦然回
首，那人却在灯火阑珊处。”可是王... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 97 | 2 发信人: amtf (诚意正心), 信区: Wisdom
标 题: 孟庭苇 愈吃素愈美丽---“她(孟庭苇)除了没剃度，根本就是一个出家人
。”
发信站: 北大未名站 (2002年03月24日18:24:56 星期天) , 站内信件
孟庭苇 愈吃素愈美丽
愈吃素愈美丽，萧蔷、王秀峰昨日参加佛光山平安灯会活动，向大家推荐充满国
际风味的
素菜美食，萧蔷透露，吃素可以让人心情平静，茹素8年的孟庭苇说：‘生活愈简
单、愈朴素
，反而愈快乐。’
佛光山大年初一开始即将举办一个月的‘2002年国际平安灯会’，为了向大家推
荐国际风
味素食和民俗艺术表演，萧蔷昨日特别穿着明艳的和服，透露自己的美容秘诀：‘
我吃了一
整年的素菜，不但皮肤变好，心情也非常平静，到现在还每天吃5种蔬果保养。’
萧蔷说，6年前，她突然觉得肉有腥味，所以吃了一年的素菜，到大陆拍戏期间
也吃锅边素
，发现食物真的可以影响心情。
因为小狗罹患犬瘟热，孟庭苇8年前就发愿吃素，现在不但虔心学佛，一年前更
退出歌坛发
愿从此只唱佛教音乐，孟庭苇一个人住在台北，每天早晚课、读书、参加法会，朋
友都说：
‘她除了没剃度 |
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m****a
发帖数: 97 | 3 发信人: amtf (诚意正心), 信区: Wisdom
标 题: 孟庭苇的单身日记---- 处处阿弥陀佛
发信站: 北大未名站 (2002年03月24日18:37:55 星期天) , 站内信件
孟庭苇的单身日记 处处阿弥陀佛
远离明星光环 恬淡度日 一心礼佛 自在快活
在萤光幕消失1年的孟庭苇，近来专心礼佛，并出了一张佛教音乐「阿弥陀佛
」，远离明
星光环的孟庭苇，从前活在别人的期待中，现在怀着菩萨心恬淡的过日子，孟庭苇
出门搭公
车、坐捷运，民国82年11月与前男友分手至今，过了8、9年单身生活，她的单身日
记里，最
常遇到就是「阿弥陀佛」。
孟庭苇看到电视上的情色风暴新闻，她感到非常难过:「看到这样的新闻，我
实在无法接
受，尤其是国中生、高中生人手一片偷拍VCD，我很痛心，这些小孩子都是未来台
湾社会的中
坚份子，我们的国家将来怎么办?」
孟庭苇说，21世纪许多人承受压力、痛苦、烦恼，这些痛苦必须寻找出路，社
会上才会
发生许多离奇的事。孟庭苇现在没有烦恼、没有欲望，所以她活的很快乐，她说:
「以前我的
欲望强烈，想 |
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p****y
发帖数: 23737 | 4 http://wenhua.eco.gov.cn/3/1/4/20/2009/0703/137288_2.html#
时间：2009-05-04 来源：一元一国学网
慎独自省是儒家的重要修身方法；要求人们自觉地按照道德原则反省检查和规范自己的
言行，而且要从最隐蔽的地方和细微的地方做起。
“慎独”既是修身的方法，也是修身的境界，最早见于《中庸》、《大 学》两书。《
中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，敌君子慎其独也。”君子在人们看不到的地方，听
不到的时候，都戒惧警惕，不让不符合道德的意念在隐晦细微处表现出来。
《大学》是在解释“正心”、“诚意”时讲到“慎独”的：“所谓诚其 意者，毋自欺
也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不
至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己如见肺肝然，则何益矣。此谓诚
于中，形于外，故君子必慎其独也。” 要求人们去恶从善，坚持善良的意志，不要自
欺欺人，像小人那样，闲居无 事时什么坏事都干，见到君子以后就遮遮掩掩。
《大学》《中庸》 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 5 古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 第二节 学佛
○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。我是从扛活（佣
工）上得的道，人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语：“芥子能藏须弥山”我说：
“是我”。他说：“请解释”，我说：“我这个人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，
可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱，四个大世界。不正是说我吗？”
○学“好”是学“好”，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专
讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道
的多，那是学“好”，不是学道，象开个谎花，不能结果。
○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从“欲明明
德于天下”上去用力，不知从“修身、正心、诚意、致知、格物”上入手，所以不能成
佛。
○人都不知顾名思义，不知“我佛”，就是我自己。偏向外求，越求越远。所以古
人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
○现今的人都被大帽子扣住了，学佛的人便以为佛是独一无二的，谁也不能学。若
有人说要学佛，就以为狂妄，认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦！如果人人行佛 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 第五节 三界和三教
六祖说："色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王
。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中做，莫向身
外求。自性迷是众生，自性觉即是佛。"
佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依
自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒定慧三位一体
，才能普度众生，自明觉性。
道家的三华是：性华开，天理足；心华开，道理足；身华开，情理足。
儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。
《中庸》上说："唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之
性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与
天地参矣。"
譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。万德
朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。希望各教信徒，不必是己非人，最好各为己教
，信心专一，为人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍
有过错，立即用佛教之"忏悔"，基督之"认罪"，孔子之"过则勿惮改"，不可用 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 第九节 横超三界
性是天的分灵，当"率性"行道，正心做德，身体力行。性存仁义礼智信五常之德，心明
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之道，身有士（学）、农、工、商、官五行的职业
，才能立身行道（五伦之道），发扬五常之德。德能养性，理能养心，技艺养身。性是
良知，心是良能，立身行道成德。人能做到这种地步，名分三界，实为三位一体，便是
得一万事毕，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚万灵；身喜勤劳，结
缘。这种人象太阳似的，走到哪，亮到哪，人人欢迎，个个景仰，有无穷的快乐，才能
享受性天真乐。在世时得不着极乐，死后怎能升到极乐世界呢？我所见过的大德，全是
在活着时，以道度人，以德化人，至诚感人，归道时，自知时日，到时向大家告别，说
声佛国再见，含笑归空。这是横超三界之不二法门。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 9 第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎
珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在
佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是
修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至
第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。
身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于
五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他
胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持
。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
‘易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 一 性灵与磁电
科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是符合的，
这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人
民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，
发现万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心
有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，
俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要
受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星
球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于太空中众星球互相吸引之故，于是
以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实践检验，证
明不错，因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之乐线，也要受引力之吸引。
我们研究心理学，何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中，也有一种引力，
能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我
们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 13 所有导人向善的宗教我都喜欢，越是善良有大爱的宗教，对我的吸引人越大。
你心不正，人不善良，读再多的佛教经典宗教书籍都没有用。先正心，再谈佛。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 净土十疑论节选 隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初
发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世
界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷
放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地
狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，‘自疾不能救，而
能救诸疾人？’又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方
便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦
复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得
船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 15 略说修学菩提心
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 17 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1893477540_2_1.html
《2012年1月地球能量信息密码偈》
--至心善慧
圈圈圆圆连成线，一条金光照大千。
千机能量千机变，万次升级万更换。
不再重复不再断，一笑一语笑河天。
年年都有冰雪碳，岁岁没有平安年。
吃菜张口吞金钱，吃肉在此更新鲜。
年中之年没有年，新味之味无有味。
冬夏连贯过新年，春秋已没难相见。
天气如同彩票站，能出那号难中难。
风如刀割气冲天，一声长叹辞旧烂。
心酸心痛心期盼，思亲思旧思童年。
年年春节炮声连，此时静然默心念。
历史之中头一番，安静之中迎辰年。
年年交换年相连，物是人非灯下眠。
水仙之花白头叹，此时心境两重天。
地球之门开心扇，大丹小丹应天转。
地球重新能量灌，改革之前动力攒。
地气随之大改变，高人眼喜露笑脸。
龙脉重新接通天，人间处处皇帝湾。
风水之地遍地看，等待春风唤心眠。
人类人物人地天，顺应大道同步灌。
能量珍贵黄金般，此时遍地随便捡。
识货之人忙修炼，机会难得万劫闪。
有此机缘福报仙，此时不修等何年。
此时... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 18 那也比你理解的宗教好。
你说的是灭苦的道路，
但是通过否定存在的意义来灭苦，
画饼充饥（跳出轮回，这个轮回也不知道是否是真的）。
我有时候很困惑这也太回避根本的矛盾了， 等于根本没有解决这个问题，
就是骗自己说现在的存在没有意义，这算什么灭苦呢？
生老病死的苦，你相信的真的能灭真正的苦吗？
还不如医学对人的帮助大。 也不如行善敬业对社会的福祉大。
佛说的净化心灵，行善正心，都是好的，但你宣扬和看重的，
我觉得都是这个宗教里面负面消极的一面。而你用这些东西，
一再去打压别人，就是拿鸡毛当令箭，真是可悲。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 佛说的净化心灵，行善正心，都是好的，但你宣扬和看重的，
我觉得都是这个宗教里面负面消极的一面。而你用这些东西，
一再去打压别人，就是拿鸡毛当令箭，真是可悲。
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打压别人？
不，我在这里主要是在说佛教是这个样子，不是那个样子。请不要篡改佛教。也不要把
某某当成佛教
佛教并不讨人喜欢，它本质就是对世界，对自我的完全否定，毫无保留的否定。但是佛
教就是这个样子。
如果那些人不冒充佛教，我不会去强烈反对什么，各人信仰问题，选择问题。 |
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s***u
发帖数: 1911 | 20 真诚大概就是《大学》里讲的“意诚”，《大学》里解释是“所谓诚其意者，毋自欺也
。如恶恶臭，如好好色”，我理解是对好恶有个比较明晰的认识。《大学》说，格物致
知后达到“意诚”，“意诚”后要以“正心”来规范。
我不大明白《中庸》里好几句非常抬高”真诚“，说”由真诚而自然明白道理“，我觉
得这是非常主观的。就如你我觉得水王是好人，有人认为他是坏人 |
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j*********4
发帖数: 24 | 21 分享有关修行的文章，只希望对大家能有所帮助。
在这里只贴出部份内容，如希望更了解文章，可参考以下完整原文网页：
http://www.nezha.com.tw/first-dt-2.php?id=96
以下为部份内文：
太上星君诸内神，洞化体内诸仙觐，掌管人身七大窍，化作灵能驱天地。
所谈通灵，谓之道章‘洞神部’，欲想通灵者何，必先检省内心无物啊！何如内心无物
？待我细细说分明，自古来通神者何？非是幻境中求解脱，而是与宇宙天地同一。所谓
之通神，道家谈古代修真之法，一为净化内心纯净之真神，诉说尽人世间这近百年之变
化，人心沉浮于贪婪痴昧，已污衊自身灵魂之纯净，心不正者何能真修道？为何要求各
位皆能正心，摒除贪婪嗔痴，才可开始进入道门，因自身之灵体不够纯净，而道基尚未
扎稳之时，时时皆有退转之可能。
待我说何如退转，如以打坐静修半年有余，要退转三日即可！因道基尚未根俱，如然沉
浮放松，当进入红尘俗世里，沾染恶习，心已不纯正，万念丛生，三日即可道基尽毁，
流转红尘，当吾等道基尽弃之时，必产生之状态，我说与你们听：
一、自身灵体不足，造成身体有些微恙，就是身体不适。
二、灵体... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 22 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue May 10 21:36:59 2011, 美东) 提到:
【原文】
自诚明（1），谓之性；自明诚，谓之教。诚则（2）明矣，明则诚矣。
【注释】
（1）自：从，由。明：明白。（2）则：即，就。
【译文】
由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育
。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
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鸡蛋理论的另一种表述.
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sishu (sishu) 于 (Wed May 11 06:33:22 2011, 美东) 提到:
还是不懂真诚在这里指什么
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Yisu (yisnotme) 于 (Wed May 11 10:... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
都很熟悉，好像有本物理书原名：格物致知
不过三纲八目的说法倒是第一次听说。以前只知道三纲五常
有终
其家
其意
天子
厚者 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等
“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方
，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲
学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上
下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“
使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的
品德。
我说，你读了多少了？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Oct 16 20:34:45 2011, 美东) 提到:
【原文】
《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”
(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
【注释】
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事
迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》
、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》
中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚
书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通
，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋
予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明
正大的品德。
... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 28 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 29 ３．
“我们死后真的会变成蝴蝶吗？”有一条毛毛虫问道。
“我们连自己怎么生的都不确知，去空想死后的事情作甚！”
“可是我还是想知道，毛毛虫如何变成蝴蝶。”
“虫蝶合一，并无区别，只是成长的不同阶段而已。既然我们现在是毛毛虫，那就尽虫
事，知天命就是。”
“不用空想生后事，那难道我们不需要去拜祭那些死去的虫子留下的茧壳了么？”
“我们拜祭死去的虫子，本来就不是拜偶像，而是做给活着的虫子看的！要时时敬重先
虫，方才懂得爱惜自己的生命，以及爱护后生的幼虫。”
“唉。虫子之间整天打架打得血流成河，死伤惨重。大部分时候都是为了抢树叶。但是
不打吧，叶子又被抢走，好些虫子都饿死了。”
“所以说要以己及虫，以德治虫，一切以和为贵。树叶本来都是够所有虫子吃的。只要
有了仁爱的心，众虫就会以贪婪和杀戮为耻，从而减少抢夺、甚至停止杀戮。仁智勇，
虫之三德。礼义廉耻，国之四维。”
“大家都在拼命往上爬，爬得越高的，名气就能越大。可是很多虫子才爬几步，就被别
的虫子踩死了。还有些爬得太高，一不小心失足，掉下来摔得稀巴烂。这可怎么办呢？”
“让他们不爬是不可能的，所有虫位置都一样也是不可能的，只能教化它们不乱踩... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大加鼓励，但知识分... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 31 本书内容纯属本人真实经历，系太上老君度化人间之真实再现，系借本人之手重释的《
道德经》。是第一本天人合一的书。如需结缘或助印本书，欢迎随时联系：
x*********[email protected]！
2006年11月1日（缘起）
十二年前，由于我同道家的特殊因缘，我和姐姐相约，每年都要去一趟白云观。十年以
来我们一直遵守着这个承诺，每年都去一次白云观
今天，我们一起来到白云观，拜到最后一个大殿“三清阁”的时候，已将近中午了，由
于我漫不经心的嚼着口香糖，遇到“值殿”小道长的指正。
小道长严肃的说：你对神不敬，在这种地方还吃东西。
我没说话，只是笑了笑。
小道长说：说你，你还笑。
姐姐为了缓和这种局面，请教小道长：道家如何跪拜为标准。小道长示范，我们跟着学
了一遍，他又让我们单独拜一遍，不知怎的，我跪拜的方式总是达不到他示范的要求。
... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 32 除了上边的原因，再增加一点个人想法:
真正的佛法既是出世法，又是入世法。
修行佛法确实可以解决现代人的一些实际问题。
比如，在身体上可以让人的一些疾病痊愈，在心理上可以得到平静舒缓。这样，就可以
改善家庭关系等一些人际关系。同时也可以进行有效的超度。使现世的人和去世的人都
能得到利益。增加众生的福德和功德。
所以，这些能解决问题的法门就被一些外道利用，把一切效果都归到自己身上，成为所
谓的“大师”“神师”之类。由于末法时期，现代人贪嗔痴都很强，又急功近利地希望
快速得到好处。得病的希望自己马上好，求婚姻求子的希望马上就求到。只要谁能满足
了他们的愿望，他们也不探究根本业缘，就盲目崇拜相信。这已经不是“正信”，而是
真真正正的“迷信”了。
有所贪求，心不正，自然就会被外道，魔等利用。不管是修出世法还是入世法，归根到
底，还是要有正心，发菩提心，才能得正法。 |
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s*******1
发帖数: 191 | 33 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a5c2e0f901017gqn.html
认识师父是偶然的，又是必然的！
在该我出现的时机出现了。
在该我登场的时候登场了。
我终于见到了师父。
与那些见到师父必须背会楞严咒的师兄来说，我是够幸运的！
与那些早起参禅晚磕头的苦修行人来说，我是够幸运的！
师父长得很魁梧，宽阔的肩膀能扛起一座山峰！
师父长得很帅气，一身笔挺的西服光彩照人！
师父眼里流露着慈悲，仿佛看着久违的孩子！
师父眼里放射着光芒，仿佛穿透世间的迷雾！
很快的，师父就把心法倾囊相授！
很快的，师父就把法宝法衣相赠！
很快的，师父就把父母思念转达！
还有什么比这更珍贵！
还有什么比这更真切！
还有什么比这更相宜！
我们离开师父太久了，心的力量让我们又聚在一起！
我们离开天心太久了，缘的力量让我们又聚在一起！
我们离开父母太久了，亲的力量让我们又聚在一起！
师父说：人的累生转世犹如一道长河，这次的福报是你多生历劫的积累。不是像切片，
只看一世。你也曾经对人类的发展做过贡献，所以我们能见面！
师父说：是累劫的佛缘道缘法缘亲缘让我们相聚... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 34 顶礼虚云老和尚！
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=4232
http://www.zhibeifw.com/ssyy/?kind=107(值得一看20集 <百年虚云>)
虚云老和尚在云居山
作者：绍云法师
各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：
本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事
迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，
也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法
乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈
悲指正。
我是于1956年8月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求
出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，
我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲
自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为
徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 35 南无正法明如来佛佛尊诏告 (2011-11-26 10:30:46)转载▼
标签： 佛 道 儒 预言 天机 2012 杂谈
慈舟难济身无心，失失离离无觉明；滚落尘沙随波去，昏暗大地难复醒。
吾本慈航道人，为三清元始天尊门下十二金仙之一已证金仙佛果后后期之准圣初地；后
因阐截相争，为的解掉因果入证佛家，为南海观世音菩萨摩诃萨。吾本宇宙真主宰 无
极瑶池金母之三女，后拜 元始天尊为师；变化男身，当时时局混乱，也是为的护身。
吾之本灵元神为女身，莫要执着名相矣；
而今人间道坛吾母已撤回济公活佛，因难能再继续，特由圣贤仙佛亲自办理；末劫时期
将近，该是圣贤仙佛出面之时，莫要以为是虚言。《弥勒救苦真经》有凭有据，人间道
坛姐妹兄弟，而今时候若是不明上天真意，便会修为降低；世间姐妹若是有正知正见，
便不会不信。而今道坛天命终止，台湾地区皆所知，马来西亚总坛撤出三才导致瘫痪，
此皆是上天收回天命之意；莫要执着放不下心，而今道坛无圣贤仙佛领导怎能下去。此
本事实，不言说笑；兄弟姐妹修习身心为紧，日后救渡群生皆有佛菩萨办理。可要知，
只做功德不修自身自性，位置也上升不去；而后时期便是给人间各坛姐妹... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 36 子孙优秀的真正原因，看完此文并照做保你家万代昌隆(耐心读吧)
积金遗于子孙，子孙未必能守；
积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
积德为产业，强胜于美宅良田。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
请看以下故事：
“江南第一家”又称郑义门，是饮誉中外的华夏古代家族文化的重要遗址。居住于
此的郑氏家族，以孝义治家名冠天下。自南宋建炎年间开始，历经宋、元、明 三朝十
五世同居共食达三百六十余年，鼎盛时三千多人同吃一“锅”饭。其孝义家风多次受到
朝廷旌表，洪武十八年（公元1385 年），明太祖朱元璋亲赐“江南第一家”。870年前
，居住在此的郑氏家族，以孝义治家。自南宋至明代中叶，十五世同居共食，和睦相处
。立下“子孙出仕，有 以脏墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”的家规
，历宋、元、明三代，长达360多年，出仕173位官吏，无一贪赃枉法，无不勤政廉政。
浦江郑氏 家族如此义居，屡受朝廷旌表。明洪武十八年（1385年）太祖朱元璋赐封其
为“江南第一家 ”。时称义门郑氏，故又名“郑义门”。
有两个比较典型，一个是中国积功累德第... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 有缘才能来。我上次来，是几年前。这几天想起了这个版面就来了。虽然匆忙，但要感
谢这个版，提供了一个大家沟通的平台。
论坛上可以诠言说理。而说则万端，理终归一。关键在于真实奉行。
佛教净土宗的祖师每一代都是大家公认的。最近的是印光大师，他的下面两段话常为人
引用。
“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美
。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛
号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教
他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家
，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果
能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句
，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，
持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思
收获，万无得理。 果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 摘自《印光法师文钞》：
妙相庄严普摄庶类
悲心恻怛广度群萌
大士现千手眼遍提普照
众生当一心志归命投诚
“现今之世，危险之极，倘能至心常念佛号，兼念观音圣号，则必能逢凶化吉，遇难成
祥。肯息心阅文钞等，则亦可以备知修持之道矣。”
“昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事。
至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。光以末劫苦重，观音悲深，故每令
人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可
，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。
弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论，
均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知，此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去
古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音，地藏，弥陀等功
德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成
佛怨矣。现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常
，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 45 万教其实是同源的。源头一致。都是教人诸恶莫做，诸善奉行。净念，净心，少欲，无
着，无贪，不为外境所动。提升自己灵性的层次。佛道亦是一样。很多教导都是相同的
。修炼就是修心，修出一颗如如不动的心。跟师兄们分享老子心法十字诀。常常诵念，
必得无边利益。
一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常
德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非
人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤
别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚
，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，
戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神
气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神
，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，
无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 46 万教其实是同源的。源头一致。都是教人诸恶莫做，诸善奉行。净念，净心，少欲，无
着，无贪，不为外境所动。提升自己灵性的层次。佛道亦是一样。很多教导都是相同的
。修炼就是修心，修出一颗如如不动的心。跟师兄们分享老子心法十字诀。常常诵念，
必得无边利益。
一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常
德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非
人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤
别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚
，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，
戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神
气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神
，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，
无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 48 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源：中国佛教网 发布时间：2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待
时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可
奉行，可得成... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 49 有没有真正修习大圆满法门的师兄？对达照法师这篇文章有没有什么评价？
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前言
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理
，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土
法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密
教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地
有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净
土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛
法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛
教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜
举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。
如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛
没有用”，这些... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 有我自主啊。
自恋，自制，自残，自弃，自大，自省，自知。。。。。
与其说是佛教，不如说是儒教: 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 |
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