I*W
发帖数: 162 | 1 so nice
的说法有上千年的历史，在二十一世纪初期演化成简约版“有才”，成为广泛使用来夸
赞别人的互联网词汇。价值连城的和氏璧，也称楚玉，即产于湖北。古代四大美人之一
王昭君，出生于湖北秭归；“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，留给后人的除了美
好的想象，更多的是无尽的叹息。
丰富了“惟楚有才”的内涵。和昭君的悲剧不同，李娜以其“we come, we conquer,
we are everywhere”女王气质，用网球征服了西方世界。在这个西方主宰的主流运动
领域，李娜突破层层坚冰，直捣黄龙，成为大满贯100多年历史上首位摘取桂冠的亚洲
选手。不少对亚洲乃至中国存偏见的欧美人，内心里恐怕要发出 “扶犁黑手翻持笏”
的哀叹了。
排名顶多200，大满贯的资格赛估计都没有资格参加。2006年我开始比较多地关心职业
网球的时候，惊讶地发现女子居然好多排名前100，比如彭帅，郑洁，李娜还有晏紫，
她们是巡回赛的常客，时有胜绩。中国女网的起飞，正当是时；此后5年间，好消息一
个连着一个，新纪录诞生又被打破，直到今天李娜成功登顶，幸运的中国球迷等来了一
个无限幸福的时刻。
，在李娜的底线攻... 阅读全帖 |
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w*****e
发帖数: 641 | 2 谢谢戴老赏识。只是一时感伤了写的。就是廖廖数字，怕委屈了“征文”二字。
确实，花草（版）是我的一大心灵慰籍。
这些年一路走来，别人看来都是光鲜，其实是冷暖自知。
只有花草知我心。 |
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f******g
发帖数: 13917 | 3 现在正值初夏，大家蔬菜正盛，也大谈种菜感想，跟大伙分享丰收的喜悦。
俺还是就给大家奔点花吧。。。。不是不想奔菜菜，实在是他们不争气，
连8妹给的空心菜种子，也刚发芽。
说实话，在过了第一波玫瑰盛开的季节，现在院子里是乱七八糟，
没有什么主打项目了。不过多花落新妇（astilbe）现在很是抢眼，虽然花期不长，
但是最大的优点就是适合shade的地方生长，并且株型和叶子都非常好看。
一般1尺半高，这是一个值得推荐的适合阴凉处的开花品种。
1. 被主席誉为最美的玫瑰，花型颜色都十分赞。不管从开始还是到结束。
2. 上次奔包子的时候最后贴过。这个粉色的很好看，像霞云一般。
去年春天从costco买的根，去年就没长多大，今年大不一样。
3. 蓝色的夏花婆婆纳，开了好久。纯蓝色非常别致，很给院子添色。
也很好养，不放大家也试试。保证你不会失望。
4. 另一个cluster。蓝色的背景是annual的Blue Enchantment。
春天从二妈店买的种子。花型颜色都不错，就是数量不够多，被包装上的照片给骗了。
5. 这是另外一株。枯黄的Iris还没有来得及剪掉，看着破败一片。
6. 这是一株老的A... 阅读全帖 |
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g*****5
发帖数: 168 | 4 封神榜开篇就介绍了纣王---乃帝乙之三子也，当时还叫寿王。寿王力大无比，能
托梁换柱。帝乙在位三十年，死后传给了寿王，改了个名字叫纣王。纣王力大无比，而
且武功高强。第九十五回末：纣王力战三路诸侯；第九十六回：纣王被众诸侯围在垓心
，全然不惧，使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。而且妲己是狐狸变的，
狐狸性最淫，而纣王在妲己的精心“呵护”下，过了将近30年，这个时候纣王都差不多
50岁了，还能力敌三路诸侯，这都充分表明了纣王的武艺高强。
其他方面呢，我们继续来看：
纣王是会写诗的。纣王女娲宫进香后就写了首淫诗。虽然不太雅，但至少会写。
凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨
争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。
我们再来看看纣王与云中子的对话：
纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云
水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子，便问曰
：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”纣王闻言，
转怒为喜曰：“方道者见朕稽首而不拜，大有慢君之... 阅读全帖 |
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j**********5
发帖数: 5878 | 5 大妈才不是暴露狂呢，嘿嘿，
你再写点杂想呀，这么好的文采别浪费在灌水上了，呵呵，我也要去喂猪了~~~：P
别问我猪的事！！今天事儿多，还要打扫猪圈呢~~~~~有空再说猪的事情~~~：D |
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k******8
发帖数: 437 | 6 今天早上偶然上一个悼念MJ的网站，便一边在上面写几句祭奠一下自己曾经非常着迷的
king of pop, 一边把好久没听过的MJ的歌拿出来听。没想到写着听着眼睛居然湿润了
，唉，看来自己真的是老了，这么容易居然就会哭。很多年前的一天，不记得是初二还
是初三，一哥们给我一盘翻录了不知道多少遍的磁带，特兴奋的跟我说特别好听特别来
劲。我就拿去听一下，结果一下子被深深震撼，从此一发不可收拾的迷上了MJ，后来知
道那个专辑就是著名的BAD. 后来MJ的歌陪伴我长大，当然也是看另一个MJ打球长大，
呵呵。btw,前两天电视上看到另一个MJ出来给Chicago做申办奥运会的广告，简直胖的
不象话，毕竟是老了，真是感慨阿。跑题了，再后来基本上就是看MJ打官司的花边新闻
，说实话象MJ这样的人，打死我我也不相信他猥亵儿童。我相信他小时候没有享受过正
常的童年，长大了很喜欢小孩子，也许是太喜欢了而行为不被常人理解。但是借此来骗
MJ的钱的人真是太TMD萎缩了，这些人以后都生儿子没屁眼！
乱七八糟说了这么多，不知道说了些什么，发一首歌纪念一下，第一次发歌，如果不成
功各位多包涵。
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n********t
发帖数: 1843 | 7 随机应变吧，他很多时候都是手上的牌比别人差，看牌出招。
但也正是他老用杂兵打仗，手上没有一支忠诚度高的军队，所以刘邦能轻易的把他除掉
。也正因为如此，汉军的战斗力始终有限，跟楚军正面pk基本是要落下风的。大部分时
候都被项羽打得稀里哗啦的。 |
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r***u
发帖数: 1272 | 8 作者简介：加州大学河边分校博士，橡树岭国家实验室博士后，复旦大学环境科学与工
程系副研究员。专长催化。
午夜，结束了一天的繁忙，独自漫步在回家的路上。我看到路上已经没了人影，我看到
这片大地已经开始沉沉地睡去，我看到远处的山上灯光依稀闪烁，我看到天上浓厚的云
在游移不停。命运，如同暗夜里的灯火般闪烁不定，高深莫测。就这样，长长的路，漫
漫地走，哪里才是路的起点，哪里又是路的终点？
2001年，我到美国加州大学河边分校读博士。初来乍到，既觉得新鲜，又对能否适应国
外的环境忐忑不安。第一天，我在校外的“大学城”广场发现一家中国餐馆，便进去点
了一份鸡肉盒饭和一杯装了半杯子冰的可乐，结果一回去就拉了几次肚子。第二天，我
们十多人在烈日下走了两个小时去办证件，渴了就在路边的投币机花一美元买了瓶从没
喝过的饮料，结果喝了一口就想吐：那味道就象咳嗽药水一样。
安顿下来后，才把精力更多地放在学校里。也许有些学生冲着拿诺贝尔奖或者攻克世界
级难题而出国，但到了美国就会发现能量一下子发挥不出来。为了生存，就得工作。持
F-1签证在校外打工是非法的，只能在学校里做助教或助研。为了当助教就得通过英语
口试，... 阅读全帖 |
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k****e
发帖数: 4262 | 10 酸了。中国人本身就是杂的。不说后来五胡蒙古女真入主中原，所谓“华”，本是周人
对商人的称呼，是有鄙夷的味道的。夏商周本来是三个来源不同的民族，因为征战和能
婚，合为一体，成为中国人的祖先。其中又夹杂楚，吴，越，以及一些在春秋时代便改
用诸夏文字的民族。 |
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t*****r
发帖数: 1 | 11 我高三寒假就知道我爸爸计划送我出国读书了. 但我爸爸坚持我参加
高考. 当时没有人知道这件事, 老师都问我" 怎么不让你爸爸给你弄
一个报送?" 后来, 我爸爸因为办护照, 需要我去公安局, 到学校找
我, 学校才知我出国一事.是件很轰动的事在当地.
高考前, 我很紧张, 很郁闷, 我老师对我说" 你是最不需要担心高考
的" , 想一下, 也对.可我还是很紧张. 老担心自己考不上大学. 只
觉的我要考上大学.
我是自己一个人去的考场, 因为我在本校考试, 不存在迷路或者什么
问题.
考完的第一天晚上, 我爸爸带我去散步, 说让我放松一下, 我在路上
买了两根冰欺凌, 我一个, 我爸爸一个, 又刚好碰见我们一群同学,
觉的很有趣.
到美国一两个月, 我爸爸把我大学的录取通知书寄给我了. 好笑. 说
我考上了大学.
我的成长道路一直很顺, 爸爸都替我安排好了, 即使我不出国, 我仍
可以走报送的, 是不用担心我前途的. 我想我那时很难理解那些那些
高考前为自己命运拼搏的人.
到美国也4年了, 才发现自己成长了不少, 学习独立, 自己面对很多
不如意的事, 自己的困难, 和麻烦. 4年没有回 |
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b*********5
发帖数: 3070 | 12 我知你的音。very pleased to see you, paopao hair |
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C*******g
发帖数: 9288 | 13 太毛了兄弟
我知你的音。very pleased to see you, paopao hair |
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a*o
发帖数: 19981 | 14 天隐慢条斯理道：“我说，看你的手法，观你的动作，我当送你四个字——你**练。”
江川一滞，差点没喘不上气来，他这才知道，若论打击人，十个沈白说十车的话，都赶
不上天隐这慢吞吞的四个字。
天隐不理会他的羞恼，道：“你刚才直接用火焰提丹？倒是敢想，敢干，可惜手法上偏
差太大，明眼人一看便是没有传授。”
江川想辩解一句，若不是在火绝峰上如此的环境干扰了他的控制，他也不至于如此冒险
，但终究还是没有说出口，他自学炼丹确实是不争的事实，就算不在刚刚那种情况下，
让他养精蓄锐，全力出手，在天隐这样的大宗师面前，看起来大概也是不堪入目。
既然如此，江川也不多说，直接道：“请您教我。”
天隐对他的态度倒是很满意，道：“沈白与我虽然同为丹师，但所属流派全然不同。我
看你虽然用的是他那一套，却极不标准，显然他虽然言传，却不曾身教，是不是？”
江川点头，道：“弟子跟着玉简学习的。”
天隐道：“那你的悟性倒也还罢了。嗯，纸上谈兵，倒真是他的风格，现在他也无法教
你了，既然是跟我学，你又不算入他的门——就把他那一套废掉。”
江川愕然，道：“哪能这么容易废掉？”他用这一套手法早就练了数年时间，不说融会
贯通，也是... 阅读全帖 |
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s***r
发帖数: 1121 | 15 大雁又走了，我独留下来。两声惊残月，一字穿云开。 朝发塞外风正寒，暮下洲渚别
燕山。 烟波客宿潇湘里，翮羽飘零天地间。衔芦未书已断肠，顾影谁怜著清霜。鸣侣
何求悲岐路，但过衡岳似弓伤。似弓伤，未伤弓，知君如我倦长征。秋夜何处黯抚羽，
梦里梦外落落行。
海外客９／１／０６初稿于散木轩
劉度，生卒年不詳，明末清初畫家。字叔憲，一作叔獻，錢塘(今杭州)人。善畫山水，好 摹宋元名跡，深得畫理，為藍瑛弟子。所畫樓台、人物細入毛髮，丘壑泉石，佈置細密。 後師法李思訓、李昭道，多作青綠山水，亦仿張僧繇沒骨山水。
感谢金兄提供此画。 |
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s***r
发帖数: 1121 | 16 过帝都
迢递关山万里身，飘然一剑踏京尘。
胸怀垒块接楼障，雾锁层台思柳新。
已惯红旗多变换，堪惊白眼对虚真。
帝都虽好我为客，故里双亲相望频。
渔家傲（自帝京南下，于高铁口占, 用放翁原韵）
莫问此身何所似，飘鸿两万三千地。
慈母萦怀泪满纸，依稀处，星星点点幼年事。
知否归心如箭矢，几番憔悴况兄弟。
惊觉双亲已老矣。斑衣孝，可堪悲痛梦回里。
鬓云SONG令 题图 （仿纳兰容若词）
柳丝垂，双燕逗。桥榭回环，绿水一池皱。皓腕微揎冰雪透，清润玉箫，缥缈香盈袖。
越裙飏，春复旧。再约黄昏，鸾镜恹恹瘦。罗髻朝云轻绾就，眉黛重山，脉脉情如蔻。
清平乐：暮春于柳绵之中过帝京有感
柳绵舞乱，隐隐春光浅。雾色参差清泪滴，俱是梦沉家远。
愁来思绪纷纷，归期又逐行云。人在天涯憔悴，此生几度黄昏。
南乡子口占: 孤独的数学家张益唐
素数意悠长。销得何人两鬓霜。衣带渐宽终不悔, 无妨。最是痴情张益唐。
猜想梦辉煌。管他金钱名利场。天生我才必有用, 芬芳。七千万步碧草香。
“我的心很平静。我不大关心金钱和荣誉，我喜欢静下来做自己想做的事情。”张益唐
说。
孤独的数字不会持续孤独下去，总有另一个素数与之匹配。换言... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 18
你们有几个同学好像都不懂造谣的意思。你这样说的话，老E会被你们口水淹死的。
你澄清了你的观点，我接受你的个人观点为『我说的是如果我们只考虑圣经宣称，不参
杂个人理解，那圣经字面意义就是圣经原文的唯一解释』。我也接受：『只考虑圣经宣
称不参杂个人理解的分析方法是littleshirt提出来的』。
我指出的是这些都是你们的个人观点。我没有讨论这些个人观点是否合理。我只是有不
同的观点。 |
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A****a
发帖数: 274 | 19
无常即苦，意思是说生灭无常本身是苦的。而不是无常等同于苦。
这里的苦，并不是苦的感受，而是苦的客观事实。
苦，是真谛，是真理，而不是觉受。
一个知苦见苦的人，未必会满脸愁苦，内心郁闷，唉声叹气，反而可能会轻松自由而快
乐。
苦的客观事实未必需要通过情绪上的感受表现出来
佛陀说，五取蕴就是苦，是纯大苦聚。这同样也指出的是苦的客观事实，而不是痛苦的感受情绪 |
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A****a
发帖数: 274 | 20
一个无明的人，几乎时时刻刻都在抓取，抓取是极为深刻严重的习性，一旦发现其实无
法抓取，将是震撼性的，苦感也几乎必然产生。
我们几乎每个人都认为是这样的。我们并不知道这个世界的无常性，我们对无常理解得
非常肤浅。
无明，就是看不到这个自我身心世界的实相，看不到它的无常，看不到无我，看不到苦
，也不知道苦如何集，苦如何灭。不知道贪嗔痴的可怕，也不知道缘起。。。
观，根本就没什么神秘。如实的"识知"或者说"觉察"身心现象的无常，苦，无我三
个特性，就是观，也就是毗钵舍那。
这里是世俗谛，也就是方便说法。它的意思是指从贪嗔痴，从烦恼心里面解脱出来。
我并没有时时见，并没有彻见，只是偶尔触及到了一点点而已，还需要深入。
但路途方向，我确信毫无疑问是对了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 北傳:雜阿含1經 南傳:相應部22相應12-14,51經 /南北傳經文比對
雜阿含1經[正聞本1-4經/佛光本1經](莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡
者說心解脫。
如是，觀受、想、行、識無常。
如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應12經/無常經(莊春江譯)
我所聽到的是這樣：
在舍衛城，在那裡……（中略）。
「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的。
比丘們！看到了這樣，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上
厭，在識上厭。
厭者離染，從離貪而解脫。
當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：
『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
相應部22相應13經/苦經(莊春江譯)
起源於舍衛城。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 本经的重要经句是：“一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐”，也就是
大般涅槃经当中的“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”，此句是佛法要义.
它的意思是说世间一切有为法（诸行）都是生灭无常的，生生灭灭无穷无尽，只有代表
寂灭的涅槃才是最乐。
=====================
如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山侧。
尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘，于一
切行，当生厌离，求乐解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名长竹山。有诸人民围绕山居，名低弥罗邑。
低弥罗邑人寿四万岁。低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时世有佛，名迦罗迦孙提
如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，
出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼
长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛如来已般涅槃。比丘，当知一切诸行
皆悉无常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌离，离欲解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名曰朋迦。时有人民绕山而居，名阿毗迦邑，
彼时人民寿三万岁。阿毗迦人上此山顶， |
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r*****e
发帖数: 1196 | 23 （九一）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗
人在家当行几法。得现法安及现法乐。
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护
具足．善知识具足．正命具足。
何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或
以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护
。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏
。是名善男子善守护。
何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善
安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失
。是名善男子善知识具足。
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出
少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等
出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙
钵果。无有种子。愚痴贪欲 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 24 何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或
以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护
。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏
。是名善男子善守护。
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出
少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等
出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙
钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是
愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。
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根据这段佛经，runsun同学还真的在家证果了，证的是无种的优昙钵果！
第一次嫖妓第二次体检，还真的是二（个）果！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 众生的根本处
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身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
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世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
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《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
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此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有
能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起
唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」
-
玄奘菩萨此处所... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 26 舟行水上，不是你的原话么：）
我是第一次粗读阿含，精确的也不了解啊，只能凑合着根据自己明白的道理解读。
原文中没有说不随肉体，而是分别解说不随五蕴。如实知其无常苦变易法。换成大乘说
法大约就是“应无所住而生其心”。
想不明白为什么有的小乘行人那么排斥大乘说法，明明是一样的道理嘛。我猜他们大概
是不喜欢大乘中提到很多神奇的菩萨？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
区别很大，反应了大小乘两种思想的根本不同。
小乘是如实知五蕴无常，苦，无我，进而五蕴熄灭，重点在于无常，苦，无我上，目标
是导向熄灭，而大乘是无住生心，那个“生心”更重要，是反寂灭的。
小乘是不会有什么“生心”的，倾向于寂灭。而大乘，是拒绝寂灭的，一定要“生心”
（他们所谓真如起用），方向完全的不同。
一样个屁！ |
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s********h
发帖数: 938 | 28 看潮起潮落，观云卷云舒，而知其无常，即是不随。
楞严中有客尘的比喻，我想是同样的意思。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29
心，了别。
心有世间心，出世间心两种。世间心缘五蕴，出世间心缘涅盘，或说无所缘。心解脱，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？
出世间心生起后，世间心生起，知道刚才体验到「解脱」境界，称为「解脱知见」。这是圣者「五分法身」中的两个。
世间心有。
出世间心五蕴灭尽，不可思议，言有言无皆戏论。
能知者是缘起、生灭的，没有独立、不变的能知者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 诸佛和阿罗汉色身灭后的那一刹那，就像电子在失去观察测量条件下从我们的时空当中
消失。一点残留都没有。
那无余涅槃的状态，就像电子在失去观察测量条件下，在我们认为的空间当中，处处不
在，却又处处在。
你以为诸佛和阿罗汉完全离开世间了吗，不，完全没有！因为那无余涅槃界，本就是和
我们这个经典的，实在的世界，是不二的关系，是“非此世界，非彼世界”
我们根据电子的弥散特征，我们同样可以知道无余涅槃后的诸佛和阿罗汉，也必定有弥
散特征，所以佛陀在经典里面说涅槃是“不可量，不可数”。所以南传的阿姜放有说“
好比空中的火元素。當火熄滅時，它並沒有消失在任何地方。它仍然彌漫在虛空，只不
過它不攀附任何火引，因此不顯現出來”，这就是佛陀所说的薪尽火灭。那绝对不是一
切的消失。
有些人对涅槃无知，鄙视阿罗汉的五蕴灭尽的涅槃，还可笑的幻想着什么真如起用，不
知自己恰恰是神我大邪见。
那诸佛和阿罗汉的无余涅槃，尽管是我们的所感知的的物质和意识现象完全消失，让很
多人感到恐惧，但是这名色五蕴的消失，却促成了真正华丽篇章的开始！
如果真明白这些，还相信什么无分别，心无挂碍，不舍生死，不取涅槃，真如起用的鬼
话，那... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
那并不是说过去的法到现在还存在着，或者可以被当下所识知。
而是说过去曾经出现的法，也是无常的，非我的，非我所的
明白不？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
那个识知体会涅槃的出世间心，是严重错误的。除非此心是虚指，是施设。
这个地方，是南传的一个硬伤，不过因为这是很后面的，关系不太大。但也会影响南传
的理论体系，被人抓到弱点。
而且南传也不是所有人都这样认为，像马哈希尊者在自己的开示当中，有间接暗示性的
否认。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33
所以，我不客气点，觉得你牵强去意会。
没有肉眼可以见，确实是见性，
但我的问题是，为什么恰恰就见到你“眼前的东西”。
我们普通人看见，还是靠肉眼的光线接收，视网膜看见。
出魂的人没有视网膜，也没有物质身体，
怎么不靠（或靠）光线，看见“特定的”东西？还可以跑到图书馆去看？
这不是拿一个见性笼统一说就算明白的。
如果具体机制根本不清楚的情况下，当成清楚，这很成问题。
没有，其实所以我觉得你是靠自己想象去套别人（不仅仅是我）的话。
你其实都听不进甚至Waichi的话。这其实是EGO想获得承认，而这恰恰是需要破除的。
各种各样的经历千差万别。真实的突破和想象中突破不是一回事，
如果想象一下大我就算突破，那就无所谓未证言证了。
理多成痼疾。
不把不同人的经历互相混淆而保持如实知见才能算是脚踏实地。
不过，你是否有很好的气功见内境的经历？这个不知道。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
哇，这…….也太复杂了，很有哲学味道。
再recursive 再讨论认知问题，
e.g.
“这种问题本来都是有条件的，要看问的人到底什么情况才能回答”
“这种问题”到底是哪种问题? 是随人认知，随时会变的。所以没有”这种问题”
“要看问的人到底什么情况才能回答”，什么是这一句的”人”，”人”是随时会变的
，也可以说没有这个”人”
这样就没完没了
很禅宗式的问答。
我觉得没那么复杂，
-- 彼色若变、若异，心不随转
就只是简单解读文句前后的意义而已吧。
“心”就是受想行识的运作的综合称呼而已，就是一般人的心理活动的综合称呼。
一般人因为有--色是”我”—的见解，进而”取”---执着黏着在这种对色是”我”的
见解，
色一变化，心情就跟着变化。 (心随色转)
这种事，我们每分每秒都在发生，很好理解。
对色，不执”取”---执着黏着在色是”我”的见解，
忧愁烦恼的心情不会产生 (心不随色转)
没有很复杂的意思呀。就只是在讲缘起法互相关系而已。
缘起法是修行要用的。无明，就会让”我”一路沾染下来，行、识、名色都带”我”，
然后，无明触，受，爱。这些其它经文都讲过。
产生”爱”，然后，又更不... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35
人说
着的
不是哲学，而是如实观。
当你问有没有什么什么心的时候，你必须能有所实指，
如是观就是要实际观察到有多少种心理成分。哪些变哪些不变。
你看到色变，心不变，就知道这是两个东西，这是如实知见的基本要求。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
如果你在我前面，我会给你一巴掌！
当初佛陀为了帮助众生破除我见，将全部的身心现象分解为五蕴（注意是全部），
一一指出其中没有任何所谓的主宰恒常，真是苦口婆心。
而你这糊涂蛋，却又在身心现象当中弄出一个非五蕴的，把五蕴当成了“我所”，即被
主宰的。而那非五蕴的，变成“主宰”
本来众生是被五蕴生灭迷惑，误认为有个恒常主宰的东西在控制五蕴，控制自我。可是
你这糊涂蛋，竟然把佛法彻底反过来，费劲脑汁想在五蕴之外找出个真正所谓主宰的东
西，实在是可笑可悲。
其实，你连这一巴掌都不值得给。
别恶心我了，说说，你看了哪怕有一部完整的唯识经典吗？？？
你所谓的那个和行蕴分开的，不被行蕴迷惑的决心，根本就还是“行蕴”，只是在禅坐
中比较清明的条件下，由于较少五盖的干扰，于是看起来显得很自主，而这恰恰是被惑
，是修行的大忌！
行蕴所包含的心所非常的多，包括四念住用于觉知的最主要的正念心所，以及慧心所等
等全部在其中。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 37
这个识不是了知分别吗？还有‘取’的功能?
识不存在，说明啥？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
前面帖子粗略解释过
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佛陀本人对构成自我的意识和物质现象进行了分析，将其分解成五蕴。蕴，巴利文
khandha，本身的意思是积聚，集合的意思。五蕴就是五种构成生命现象的集合体。
色蕴，是所有身体色法的集合体，就是物质的身体
受蕴，是所有感受的集合体，比如苦的感受，乐的感受，还有不苦不乐的感受。
行蕴，是所有意志行为的集合体，比如贪爱，嗔恨，恐惧。。。。
想蕴，是所有记忆行为以及进行记忆行为的集合体，比如回想，和记下。
识蕴，是所有识别行为的集合体，比如看，听，闻。。。
这五蕴，已经包含了自我的全部组成成分，包含了所有的物质现象和精神意识现象。其
中物质现象在佛法里面叫做色法。精神意识现象在佛法里面又叫做名法。
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想，是一个心所，是伴随心识升起的，有两个功能，save和load。
save是对当前的事件记录，形成记忆。
load是读取被记忆的信息，是回想。
根据南传的阿毗达摩理论，想心所升起于每时每刻。
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
无初禅也能证果」，是否有经论上的依据。阿含说八正道的正定，只列举四
释，对此问题就很关键。
依此经成立
慧解脱阿罗汉没有初禅，是南北传和各部派公认。
在相应部须深经的注释书《顯揚真義》当中，明确指明这里的慧解脱是“无禅那的干观
者”
“友啊！我們是慧解脫！」友啊！我們是無禪那的（nijjhanaka）乾觀者（
sukkhavipassaka），單單藉由慧而解脫”
另外一段注释：
「你知道或」等為何被說？為了表示「即使無定也㈲智的生起」，所以說：須深
啊！道或果，都不是定的等流，不是定的利益，不是定的結果。但，那是觀的等流，觀
的利益，觀的結果。因此，須深啊！無論你知或不知，法住智在前，涅槃智在後“
也能证果」。
，得至涅盘」南北传论师的解释，来解释此一问题。
此处的“禅”，只是泛指，是包含欲界定的所有定的类型。
初禅属于色界禅定。
法护尊者对觉音尊者上面所说的“即使无定”又做了进一步解释“即使無定：即使没有
得止相的、之前成就的定。這是就觀乘者而說的
或南传论师，都说得通，虽然解释不完全一样。
对比须深经的南北传版本包括摩訶僧祇律以及相应的注释书，基本可以确认无禅那的慧... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
在爬悬涯时，手中紧握绳索时，依赖它拼命爬时，手中紧握的绳索别放掉呀
并非所有欲望一开始都要舍弃，”善”的欲望刚开始不要舍弃，
(这里的“善”，常指趋向涅盘，出世间的善。佛陀说的善，常指这个，
不是人间善法，世间的善，捐钱做善事等)
顺序不对，会修成精神错乱喔。这是真的，不是骂人或唬人。
为什么呢? 因为修行步骤的逻辑不对，说服不了自己，却硬要奋力去做，常会出状况。
明明想要，程度还没到那地步，又乱舍，那不是，轻则摔下悬涯没成果，不修了
重则非要奋力一搏，精神压力大，心力又耗损，常常造成精神状况出问题。
有人说入魔，我看八成就是顺序有问题，逻辑有问题。
话说入魔，我又想起佛陀说的修行平衡的问题，
常常的例子是太重视”定”，尤其一开始就奋力长期修”定”，缺少修”慧”，那会心
力耗损，
有幻觉，精神状况出问题，等等，有人说入魔。
五力要平衡，至少定力、慧力要平衡吧。 不平衡，就出问题。
初期，修念(四念处)，念力(觉知、注意、警觉)强。
但同时，也一定修”定”(心的清净，没有噪声)，两个同时进步。
定不强，再修下去念力不会太强。这时，如要特别修定，也是为了念力。
如要特别修念，也可以说为了... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 41 谢谢回复.
(一一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。若
因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行
．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如
是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非
我所。圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受．想．行．识。厌者不乐。不乐则解脱。解
脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行 |
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s********h
发帖数: 938 | 42 (一一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。若
因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行
．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如
是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非
我所。圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受．想．行．识。厌者不乐。不乐则解脱。解
脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行
石记：
解释为什么五蕴无常: 色从因缘生，故无常。如舟行岸移，云驶月运，其动相即由因缘
而起，故是无常。再者，因缘本身复有因缘，故亦无常。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44
忘了说
随顺观、随顺觉(也就是时时刻刻正念正知的意思)，就是要用在味患离
只有时刻观察、觉醒(以正见正智消除欲贪)，
这样才能对抗对e.g. 对 受 的欲贪的习性(也就是”业”)
业的消除是很难很难的，佛陀提供了他的方法 |
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i********7
发帖数: 808 | 45 什么时候GWZW变得这么幽默了，不错不错，呵呵。
只是你根本不知道我们在讨论什么
不过凡夫俗子的无常观确实就是你这样的版本，
凡夫俗子也时常感到生命的无常
但是与经文中的无常还是差了一个很大的层次
差别就是凡与圣的差别
阿难曾经说过，诸法无常，无我，不是愚痴凡夫所能知
如果无常指的就是你引的这个图而已，那么阿难尊者不会讲这句话
我们凡夫也不用辛苦学佛了，那些圣者都是根器很差的，都要通过
禅修，禅观才可以成就无常观，而我们轻而易举就可以明白无常 |
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P******A
发帖数: 126 | 46 末法时代，讲经说法、听经闻法的人比较少；即使有一部分，大多数也耽著在字面上，
没有思维其甚深意义；即使个别人思维它的意义，但也没有长期修持，所以现在人证果
不太多，原因也在于此。
--《入行论讲记》智悲佛网
在生活中遇到痛苦、失望、不顺，有些人什么都不做，只是整天悲伤、找人哭诉，或者
拼命酗酒，用酒精一直麻痹自己。当然，有这种情绪很正常，但不能让它时时刻刻折磨
你，而应把注意力转到积极的事物上，提升正能量来控制你的心，自己学会慢慢站起来！
索达吉堪布微博
“我”的地盘我做主？“我”在它的地盘里，是明摆着的老大。但这个世界都是依缘而
起的，也就是事事都是有条件的，哪能都由“我”说了算呢！况且这么多众生的地盘，
必然会交叉，产生地盘纷争。于是总是见“我”去挑事，又经常见它被反击得体无完肤
。这个老大，当得真是辛苦。
益西彭措堪布微博
只要有满足感，快乐就很容易。即使是从窗户透射进来的一抹下午阳光，也能让你觉得
很快乐。
慈城罗珠堪布微博
有的人认为，“我皈依了，肯定会升官、发财。”然后在那边等着。结果没有升官，买
了很多彩票也没有中奖，然后就开始怀疑了。要有智慧！皈依是因为佛有解脱成佛的方... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
对于优波先那诵此偈者，则不中毒。
有人的看法是，这要依据一切有部的脉络来看此事。
依据一切有部毘奈耶卷第六，优波先那与毒蛇之间有宿怨，若优波先那先诵此偈，散发
慈心，
慈心(不是某些固定的句子)可以化解前世宿怨，毒蛇就不会咬他。
佛陀在说此事。
但南传优波先那那一经，则没说佛陀要我们诵此偈。
南传律藏主要也是说，佛陀说对于其他生物要有慈心。
《中阿含》
云何正见。谓此见有施．有斋。亦有咒说。
有善恶业。有善恶业报。有此世、彼世。有父有母。
世有真人往至善处．善去、善向。
此世彼世自知自觉、自作证成就游。是谓正见。
“咒说”是祝福的意思
我自己看来，阿含整体涵义来看，佛陀反咒语的说法到处都是
或许是翻译问题也不一定
中文同一个”咒”，梵文 巴利文可能对应不同字
佛陀说的咒，主要就是咒愿，祝福祈愿，散发慈心给别人
或自我鼓励
也就是祝福别人或鼓励自己走向八正道涅盘的短句
而且，不是修行主要功课。只是鼓励祝福性质让自己走下去而已。
主要是内观，如实知见。
而后世有些人强调咒的声音有功效 e.g. 一开头的”翁” 、“俺”
这应该是印度教的说法，不是佛陀。
我认为，强调声音或固定句... 阅读全帖 |
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s*****y
发帖数: 176 | 48 偶刚从网上找的, 看来这首诗很受欢迎, 许多网站上都有的说.
江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。
嫣然一笑竹篱间，桃李满山总粗俗。
也知造物有深意，故遣佳人在空谷。
自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。
朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。
林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足。
雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑。
先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。
不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。
忽逢绝艳照衰朽，叹息无言揩病目。
陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀。
寸根千里不易到，衔子飞来定鸿鹄。
天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。
明朝酒醒还独来，雪落纷纷哪忍触。 |
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m******r
发帖数: 86 | 49 风越来越大了，终于铁板一块似的热气也经受不住一波强似一波的
冲击，被风撕散了卷着四处飘荡。我蹦着跑到门外，感受这突如其来的
凉爽，大花不知什么时候也凑到我身边，尾巴快活地摇着，嘴里还“呜
呜”地叫唤。太阳虽依旧还毒，可我往另一个方向看时，却发现天边有
隐隐的一带黑线，而且仿佛纸边刚染了的黑墨，正慢慢借了风势蔓延
到这边来。雷雨就要来了！我叫喊起来，屋前的几棵枣树尽管负着沉甸
甸的果实，也努力地摇晃，叶子悉悉簌簌地乱响，宣泄着炙烤了一天的
郁闷，鸡们鸭们也跑出来咕咕嘎嘎地找食，唯有知了悄悄减弱了声音：
风雨就要来了，炎热吃了败仗，它们也得识趣地隐匿起来。
忽然头顶有扑扑的扇翅的声音，我抬头一看，老燕子一前一后地飞
了出去，空中的两个小黑身影明显着轻快了许多。四周渐渐嘈杂了，我的
心抵不住这声响的撩拨，也躁动起来，重拿了草帽冲进了风里，大花屁颠
屁颠地跟了上来，时不时还冒失地赶在我前头。
没几步就出了村子，眼前满是一大片的水田，稻子已经黄了，因为有
了风，起起伏伏的像涌浪的水面。田里不时直起来几个劳作的身影，农民
们还惦着赶在雨下来之前多做点活儿呢。天凉快了，自 |
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c**k
发帖数: 1228 | 50 这个是有个人利益在里面。所喂醉翁之意不在酒。
我就看到有些人非常＂努力＂，也非常＂productive＂。
最后的结果就是杂知界多了不少不痛不痒的文章；他的工作也找到了(here is the
point)。
拿到位子以后２年屁都不响一个。
当然我也有点酸葡萄。 |
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