s********h
发帖数: 938 | 1 (八)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色
无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．
正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不
顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如
是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：
五蕴无常，过去，现在，未来 皆是无常。苦空非我，也是如此，于过去，现在，未来
，都没有实体。 |
r****n
发帖数: 8253 | 2
现在色无常，现在色”空“，不等于现在色无"体"
现在色当然是无常的，因为它必定会消失，所以是无常。
现在色当然是空的，因为其难以驻留，不牢固，当然是"空”
但是真正当下刹那的色，一定要有“体”，有作用，如此才能有世间，有五蕴的生灭。
大乘佛教所说的实体，自性，是指恒常存在的，是本有，自有，恒有，而刹那实在，不
代表永恒存在，所以尽管南传佛教认为名色是究竟真实法，但也完全不是大乘中观所说
的有自性，同样符合“无自性”
龙树当时破斥的是说一切有部的理论，因为他们认为法体恒有。而这是分别说部也大力
破斥的。这是常见。
阿罗汉也破法我。不破法我，连初果都不能证，谈何阿罗汉?
【在 s********h 的大作中提到】
: (八)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色
: 无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．
: 正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不
: 顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如
: 是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: 石记：
: 五蕴无常，过去，现在，未来 皆是无常。苦空非我，也是如此，于过去，现在，未来
: ，都没有实体。
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s********h
发帖数: 938 | 3 谢谢回复.
(一一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。若
因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行
．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如
是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非
我所。圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受．想．行．识。厌者不乐。不乐则解脱。解
脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 现在色无常，现在色”空“，不等于现在色无"体"
: 现在色当然是无常的，因为它必定会消失，所以是无常。
: 现在色当然是空的，因为其难以驻留，不牢固，当然是"空”
: 但是真正当下刹那的色，一定要有“体”，有作用，如此才能有世间，有五蕴的生灭。
: 大乘佛教所说的实体，自性，是指恒常存在的，是本有，自有，恒有，而刹那实在，不
: 代表永恒存在，所以尽管南传佛教认为名色是究竟真实法，但也完全不是大乘中观所说
: 的有自性，同样符合“无自性”
: 龙树当时破斥的是说一切有部的理论，因为他们认为法体恒有。而这是分别说部也大力
: 破斥的。这是常见。
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