r****n
发帖数: 8253 | 1 1.师兄的看法能代表南传的看法吗？你同意SeeU的解释吗？
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不代表南传。不同意seeu的解释。
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六识仅仅是指识别了知，而我们说的精神意识包含着判断，思维，感受，意志等等，是
受，想，行，识的总称。
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可以谈，但是谈了恐怕你也不懂，因为你是个神我邪见者，根本不知无我为何物。凡是
我谈的，你必定倾向于我见。
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心解脱有两种，一种是有余涅槃，一种是无余涅槃。前者还有五蕴的识知，后者没有五
蕴的识知。
无余涅槃的诸佛和阿罗汉，有信息识别的能力。但不是五蕴的识知。
此状况下，没有所谓的能和所，而是只有涅槃本身。
我确信这个你也不会懂，因为你的经验当中没有这个，你也想象不出这个。 |
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s********h
发帖数: 938 | 2 (一三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若众生于色
不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受．想．行．识不味者
。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。彼众生染着于识。诸比丘。若色于
众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受．想
．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌
于识。诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。
彼诸众生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以
受．想．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识。诸比丘。若我于此五受阴不如实
知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。
不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我以如实
知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．
人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐
三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记:
离与不离，不在于... 阅读全帖 |
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w****m
发帖数: 14 | 3 知乎：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
https://www.zhihu.com/question/46445662
作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/46445662/answer/101376905
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
评论区出现以上的洗地评论，说话口气像极了邵振海，如果真是他，我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德，但从你骂其他老师的话之突破下限，说明你是毫无美德的无耻
之徒，你尊重过其他老师吗？如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了，为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开？很多人在读研三年期间没有暑假，一周六天，早九晚
十，这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课，把时间花在项目上。要考试了甚至都不给什么复习时间，说明即使有不好好学习
的学生也是他逼迫的。那些奋力离开的不是什么方向不同理念不同而离开，更不是被开
除的。相反在邵振海喜欢人多，全国各个高校骗学生来他的实验室，除了南航的，之前
还骗了北邮的、辽宁工程技术大... 阅读全帖 |
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w****m
发帖数: 14 | 4 知乎：《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件？》
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作者：匿名用户
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评论区出现以上的洗地评论，说话口气像极了邵振海，如果真是他，我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德，但从你骂其他老师的话之突破下限，说明你是毫无美德的无耻
之徒，你尊重过其他老师吗？如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了，为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开？很多人在读研三年期间没有暑假，一周六天，早九晚
十，这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课，把时间花在项目上。要考试了甚至都不给什么复习时间，说明即使有不好好学习
的学生也是他逼迫的。那些奋力离开的不是什么方向不同理念不同而离开，更不是被开
除的。相反在邵振海喜欢人多，全国各个高校骗学生来他的实验室，除了南航的，之前
还骗了北邮的、辽宁工程技术大... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 5 1895年，一岁
先父爱子女甚挚。尝语人：“我得一子，如人增田二百亩。”余之生，哭三日夜不
休。先父抱之绕室，噢咻连声。语先母曰：“此儿当是命贵，误生吾家耳。”P20
1901年，七岁
七岁入塾。
能强记不忘。
因离室小便，归座，塾师唤至其座前，曰：“汝何离座？”重击手心十掌。自是不
敢离室小便，溺裤中尽湿。归为先母知，问余，不敢答。问先兄，以实告。
年终，先父因谢师歇塾。
余竟日阅读小说，常藏身院中一大石堆后，背墙而坐。天色暗，又每爬上屋顶读之
。余目近视，自此始。
先父母对子女，从无疾言厉色。子女偶有过失，转益温婉，冀自悔悟。
能背诵三国演义。
（前一天晚上当众背诵三国选段获赞后）路过一桥，先父问：“识桥字否？”余点
头曰：“识。”问：“桥字何旁？”余答曰：“木字旁。”问：“以木字易马字为旁，
识否？”余答曰：“识，乃骄字。”先父又问：“骄字何义，知否？”余又点首曰：“
知。”先父因挽余臂，轻声问曰：“汝昨夜有近此骄字否？”余闻言如闻震雷，俯首默
不语。P21-22
1904年，十岁
（果育小学，初等一年级）先父对余课程，似较放任，不加督促。某夕，有两客来
闲谈，余卧隔室，闻先父告... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 6 2011-6-12（23 小时前）
从 喷嚏网----阅读、发现和分享：8小时外的健康生活！ 之 [铂程斋] 作者：xilei
·许知远
·就像当年复辟拿破崙帝国和斯大林形象，如今中国一些人借来了毛泽东，要
假戏真演。
许知远，二零零零年毕业於北京大学，现為《生活》杂誌的联合出版人，也是《金
融时报》中文网的专栏作家。他最近的一本书《极权的诱惑》由台湾八旗文化出版。
几个月前的一天，我住在河北的一间招待所里。这招待所气氛冷清，床单不洁，却
有著响亮名字与光辉的歷史——行宫宾馆。它位於易县的梁各庄，距离北京一百二十公
里，自十八世纪中叶以来，它是清王朝的行宫之一，皇帝因祭奠先祖下榻此处，而光绪
的尸体在此停放了四年。
白天，我参观了皇帝们的陵墓，雍正、嘉庆、道光、光绪都安葬於此。陵墓的规模
与考究，象徵了清王朝的兴衰。不过，这些荣耀都已散去，死亡只是新兴旅游业一部分
，没什麼再令人敬畏，一切都是可以兜售的。在陵区外的空地上，小摊主们兜售粗製滥
造的畅销书，从雍正的帝王术到毛泽东的权力哲学，慈喜太后与江青的传记紧临，封面
上都是一层薄薄的尘土。在这个... 阅读全帖 |
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h*****5
发帖数: 566 | 7 少为人知的中国古代蔬菜-瓠、葵、薤 — 薤
薤，又名藠头，Allium chinense G.Don.，百合科葱属植物。茎为盘状短缩茎，叶着生
其上。叶片丛生，基叶数片，长50厘米左右，细长，中空，横断面呈三角形，有3～5棱
，不明显。叶色浓绿色，稍带蜡粉。膨大的鳞茎为短纺锤形，长3～4厘米，横径1～2厘
米，着生于短缩茎上，白色或稍带紫色。生长期分蘖力很强，一个鳞茎栽植后可分生5
～20个，多达10～20个。用鳞茎繁殖，一般是秋栽夏收，春季鳞茎膨大，初夏抽蔓开花
，顶生伞形花序，花紫色，有雌雄蕊，但不易结籽。
常见品种：(1)大叶薤：又名南薤。叶较大，分蘖力较差，一般每个鳞茎分蘖5-6
个，但鳞茎大而圆，产量高。薤柄短，叶多倒伏于地。(2)细叶薤：又名紫皮薤，黑皮
薤，叶细小，分蘖力强，一般每个鳞茎分蘖15-20个，但鳞茎小，薤柄短。叶长30cm左
右，倒伏。叶和鳞茎均可供食用。(3)长柄薤：又名“白鸡腿”。分蘖力较强，每一鳞
茎分蘖10-15个。薤柄长，形似鸡腿，白而柔嫩，品质佳。叶直立，产量高。一般简单
分为两类，一类为香气浓郁，鳞茎较小的，炒食为主的“香藠”，另一类... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 8 （一）伟大抗日战争的一周年纪念，七月七日，快要到了。全民族的力量团结起来，坚
持抗战，坚持统一战线，同敌人作英勇的战争，快一年了。这个战争，在东方历史上是
空前的，在世界历史上也将是伟大的，全世界人民都关心这个战争。身受战争灾难、为
着自己民族的生存而奋斗的每一个中国人，无日不在渴望战争的胜利。然而战争的过程
究竟会要怎么样？能胜利还是不能胜利？能速胜还是不能速胜？很多人都说持久战，但
是为什么是持久战？怎样进行持久战？很多人都说最后胜利，但是为什么会有最后胜利
？怎样争取最后胜利？这些问题，不是每个人都解决了的，甚至是大多数人至今没有解
决的。于是失败主义的亡国论者跑出来向人们说：中国会亡，最后胜利不是中国的。某
些性急的朋友们也跑出来向人们说：中国很快就能战胜，无需乎费大气力。这些议论究
竟对不对呢？我们一向都说：这些议论是不对的。可是我们说的，还没有为大多数人所
了解。一半因为我们的宣传解释工作还不够，一半也因为客观事变的发展还没有完全暴
露其固有的性质，还没有将其面貌鲜明地摆在人们之前，使人们无从看出其整个的趋势
和前途，因而无从决定自己的整套的方针和做法。现在好了，抗战十个月... 阅读全帖 |
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z****g
发帖数: 3509 | 10 Albun Fayr
黑芝糕、乳化饼、鳖甲煲汤
724 人赞同了该回答
因为很多人没得选，只能选择幻想。
无论立场如何，处于什么圈子，持有什么立场，至少在东北亚，持有进步理念的人总是
会遭遇挫折，看到遥遥无期的高压前路，除了幻想乐观的可能性之外别无他路；而那些
还没有个人利益、社会自由概念的精赵兔杂，在国家机器日益强大、社会日益没落、文
娱管制愈发强力的现实面前，只会兴高采烈，偶尔被打脸，但不影响星辰大海的设想。
于是在东北亚，人们普遍乐观，尽管出发点不尽相同。
世界其他的地区，一直在向美好的方向运作，可以看得见它们的方向，可以遥远地看到
香甜空气和自由天空。德国前两天刚通过法理上的同性恋合法化，台湾上个月合法化，
欧洲和美国将来会有哪些婚姻制度上的变化是很容易预想的，私人生活变得更加自由，
每当这一类消息传来，朋友圈和知乎 timeline 总是刷成一片。当然，今天我的
timeline 也刷成了一片，具体什么内容我不用说，已经见到太多“知识的荒原 404”
。这种高涨的气氛大概会持续一周吧，然后回归到死气沉沉的现实中，仍旧幻想不会存
在的七彩旗中国，它的颜色是红。
女权相关的自媒体... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 11 五陰誦第一(1)
一（一）(2)
如是我聞(3)：
一時，佛住(4)舍衞國(5)祇樹給孤獨園(6)。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常(7)，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭
離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常(8)，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭
離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有(9)。如觀無常，苦(10)、空(11)、非我(12)亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二（二）(13)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀(14)色無常如實知。所以者何？比丘！
於色正思惟，觀色(15)無常如實知(16)者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識
無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不
受後有。如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說 |
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a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 2 17:57:38 2009, 美东) 提到:
（四七○）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐
受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当
受奉行。
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号
呼。
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦
痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心
受。
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受
。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。
受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。
若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。
为 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
步骤上大致是
知识上知道
->如实知见(亲见 生灭无常、整个缘起过程之苦知集灭、在灭中如实知见无我)，
->解开对四圣谛的疑结，对佛法僧净信不疑，必然发起强大的趋向涅盘的动力。
->开始调伏欲贪，让自己没那么贪、嗔，心没那么随境而转 (知道怎么调伏吗? )
->欲贪薄弱
->断欲贪
->完全断无明 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 原始佛法里面的“心”，和中国佛教包括儒道思想的“心”完全是两个概念。很多人想
当然的将佛陀所说的心，理解成了一本本体性质的心，演变成神我见。
在原始佛法里面，心有两种含义，一种是代表识知了知，相当于我们现在所说的五
蕴当中的六识。还有一种含义，只是对名法现象的代称，相当于我们现在所说的精神意
识。
这个心解脱，是第二种，它是一个方便说法，不是一个究竟说法，那究竟的角度，本来
就很难谈。
心解脱，不是心从不解脱状态变为解脱，不是从被污染的状态变为纯净，其中没有一个
本体的心。没有什么本心，本觉。
这里的心解脱，仅仅是指熄灭了烦恼，熄灭了贪嗔痴的意思。
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？
这里的“自知”的自，是对轮回状态下那个相续生灭的五蕴的代称，是“它”在知。
此能知者在轮回状态下，是“有”，是刹那刹那变异，轮回熄灭后，此能知者，即五蕴
，包括前面所说的心，全部消失灭除。很多人以为这是断灭了，这是由于它不能明白五
蕴和涅槃的互补特征。
以量子力学的波粒二象性来说，当在观察测量条件下，电子出现在时空当中，有真实的确定的物理量，但观察测量条件消失以后，电子在时空当中消失了，没有任... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 15
》》》那么谁是对的呢？
》》》我不懂有人会懂啊，怕什么呢？
心解脱有两种，一种是有余涅槃，一种是无余涅槃。前者还有五蕴的识知，后者没有五
蕴的识知。
》》》什么是五蕴的知识呢？此问可以不答。
无余涅槃的诸佛和阿罗汉，有信息识别的能力。但不是五蕴的识知。
此状况下，没有所谓的能和所，而是只有涅槃本身。
》》》这种能力与神我的能力有什么不同呢？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16 这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
------------------
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒众曰："吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令
汝迷尽。吾若去后，无人教汝。"法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕
泣。
师云："神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
转。
题，
这种问题本来都是有条件的，要看问的人到底什么情况才能回答。
为什么么啊？因为当问的人说“这个”的时候，他那个这个可能是变得，就像问的人说
“我”的时候，他那个我可能是不断攀援的一个假我，每时每刻都在变。他心里执着的
可能是个混合物，而不是纯净物，而让别人给起名字。
即使说“心”，当这一个词出来时，都有好几个意思：
1. 我所指的
2. 你想像的
3. 你执着的
这都不一样，所以怎么回答呢？难点就在这里。你脑袋里想的和内心深处执着的，可能
是两个东西。
人家可以说心在五蕴中，也可以说心不在五蕴中，也可以说根本无心。这要看对象能否
理解识蕴。
这就好像我可以说测得准，也可以说测不准，这要看当事人的水平和面对的实况。不能
脱离实况混乱说。
打个比方，要一个小孩去买酱油，家长说要去买两斤酱油，那你到小卖部就是打两斤酱
油。在这个层次上，就是测得准。
同理，在我们日常初略入门观察时，你看到的有心，你就应该知道有心，这叫做如实知
见。不能听说无心，你看见有心也假装看不见了。
如实知见要一步一步深入，才能知道各个层次、阶段是什么意思。
但是如果小孩听的道理太多，甚至知道了测不准，打个酱... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
南传阿毗达摩在这方面分析的很清楚。
全部的身心现象，都是五蕴，然后五蕴又被分解为五部分，色，受，行，想，识。
每一个最短刹那，升起一组能所相对的名色法，能缘类似观察者，所缘类似被观察者，
总共有两种状况
1，能缘是心识心所，所缘是色法
2，能缘是心识心所，所缘是心识或者心所。
在每一个刹那升起的心识当中伴随着很多的心所，其中大部分都是行蕴。比如作意，贪
，嗔，无贪，无嗔，慧，正念等等。
对行蕴的观察觉知，还是五蕴本身范围内的，绝对不是一个所谓的本心，或者五蕴之外
的在观察识知。
比如觉知贪或者嗔这个行蕴，是当下升起的心识，以及伴随心识升起的正念心所（正念
心所包括识本身都有认知特性），以升起的贪这个心所为所缘，完成认知。
这里面一个极为容易犯的错误，就是在五蕴之外立出一个东西来，将五蕴当成被观察对
象，将五蕴之外的某个东西当成真正的观察者。并认为这个真正的观察者恒常不变。
这一组一组的能所相对的名色刹那生起，刹那灭去，彼此不同（异阴），紧密相续，在
业力的作用下，形成一股五蕴生灭相续之流。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
我当然不知道呀! 我是谁呀? 会知道
我只是让你知道 佛陀的惯例 : -)
不过，一般，与解脱方法无关，解脱必须的知见无关。
我个人，通常，通常而已，是不讨论。
我时间有限，杂事太多，要顾功课 要赚钱 要名 要利
能分一点给佛法就阿弥陀佛了
分一点了还”疑” 基本这辈子快没希望了
没希望了 还讲无关的话 基本就快墬恶道了
如果， 那与解脱的知见、方法无关，不管否认或承认，都没意义。我想。
如果有关，也许还免强有点意义。也许。
那意义，就是我思考过这是否是解脱真正的知见或方法 |
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s********h
发帖数: 938 | 20 (二一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼
。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不
放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受后有。尔时。世尊告彼
比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处
。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶。比丘白佛言。如是。世尊。佛告比丘。
谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波
旬。比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其
义。比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想
．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解
其义。佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。若色动摇时。
则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想．行．识动摇时。则为魔所缚。若不
动者。则解脱波旬。乃至自知不受后有。心得解脱。成阿罗汉
石记：动摇为魔所缚，不动则解脱波旬。观无常，如实知则得不动。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东) 提到:
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
------------------
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 23 14:08:16 2011, 美东) 提到:
(二一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼
。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不
放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受后有。尔时。世尊告彼
比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处
。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶。比丘白佛言。如是。世尊。佛告比丘。
谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波
旬。比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其
义。比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想
．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解
其义。佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。若色动摇时。
则为魔... 阅读全帖 |
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g*******g
发帖数: 9753 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: weideng (剩女不知文革恨，隔网犹唱后庭花。), 信区: Military
标 题: 京剧 毛轮顶倭杂 （一）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 1 17:29:48 2011, 美东)
毛轮甲：（西皮垛板）
离却了中原到美帝，
飘洋过海好不容易。
做洋奴我小赚一笔，
（白）哈！（西皮散板）
投资股票把血吸。
毛轮乙：（白）哥哥，您先富。
毛轮甲： （南梆子原板）
吸血我只为争口气，
做臭虫别人才看得起。
有镜子我从不照自己，
脑满肥肠才有气放屁。
毛轮乙，毛轮丙：（白）哥哥，你太伟大了。
毛轮乙：（白）叹哇！（西皮散板）
一把年纪我没有妻，
撸管撸得我手破皮。
好在读了点孔老二，
吟点歪诗我把妞嬉。
毛轮甲，毛轮丙：（白）哥哥，你油菜。
毛轮乙：（唱）
网上我有露阴癖，
... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 4612 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: vankio (Kayaker外发倭寇菊花米疣), 信区: Military
标 题: 倭杂辩白-何应钦为何“半起身”接下日本投降书揭秘
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 4 12:58:59 2012, 美东)
中国台湾网8月15日消息 近日，何应钦将军的独生女何丽珠接受了台媒的专访，在采
访中，何丽珠回忆说：“父亲感到很遗憾，为什么台当局不是以九月九日为抗战胜利纪
念日？”
一九四五年九月九日上午九时，时任中国军队陆军总司令的何应钦接下日本“中国
派遣军”总司令冈村宁次的佩刀，在中国战区的日军正式投降。不过后来国民党当局是
以日本向盟军投降的次日(九月三日)为抗战胜利纪念日。
何应钦毕业于日本士官学校，冈村宁次是高他几届的“前辈”，两人却在中国战区
对打，又在受降典礼上碰头。
何丽珠表示，父亲对日本有一些感情，也以毕业于日本士校为荣，有人因此说他亲
日，“事实上他是知日”。当年国民党当局曾设立小组讨论应以何种态度受降，大家觉
得不应傲慢，但也不能谦卑，最后何应钦是从座位上半起身接下降书。
何老：胡马依北风... 阅读全帖 |
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m**********n
发帖数: 27535 | 25 你老将说的民族是不是支那通古斯杂毛
寄信人: yinduhuaren (Tangjun, PhD)
标 题: Re: 真佩服小将
发信站: 未名空间 (Mon Feb 21 20:47:56 2011)
来 源: 206.83.
支那通古斯杂毛 |
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W*F
发帖数: 3941 | 26 一个越猴倭杂。冒充人类上窜下跳，
好不滑稽，
出来都是大家嬉笑发泄作弄的对象，越猴是个
没希望的民族，以为批个倭杂的皮就像米犹的狗，
能吃到米犹几根骨头，从此狗下去，其实连狗都不如。 |
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T**********l
发帖数: 12149 | 28 否则像搞对象、谈朋友、操屄、甚至成家立业结婚生子这些事情根本就玩儿不转。要知
道这个地球上真正热爱并钻研学术尤其是理工科的这类人简直是沧海一粟，最多占到整
个社会的1%比例，可谓是脱离大众光芒下的“少数族群”，这群看似“异类”的人如果
不在积累专业知识的同时尽可能的多了解社会杂学，比如人和人如何交往，如何交友，
如何避免交友不慎，甚至如何避免与人打交道时候的尔虞我诈、心怀鬼胎等等等等，那
么这种人即使拥有知识，也是社会生存的“弱者”。 |
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c********i
发帖数: 695 | 29 一、女宝私处清洁
女宝私处清洗程序
从前往后：由于女性的生理结构，尿道口、阴道口与肛门同处于一个相对“开放”的环
境中，交叉感染的机会也比较大。给女宝清洗阴部的时候，要从 中间向两边清洗小阴
唇部分(也就是小便的部位)，再从前往后清洗阴部及肛门，一定要将肛门清洗干净，便
便中的细菌最容易在褶皱部分积存。
清洁方法
大便后用湿毛巾从前往后擦掉脏东西。也可以先用装入温水的喷雾器从前往后冲洗，这
样脏东西就容易洗掉了，之后再用湿毛巾擦拭就会更方便。
用湿毛巾慢慢地将小阴唇周围的脏东西擦掉。即使是小便后也要擦干净。可以将毛巾叠
成细长条，然后在小阴唇的沟里滑动擦拭。也可以用在超市里买的棉签，蘸水轻轻地擦
拭。
大腿根部的夹缝里也很容易粘有污垢，妈妈可以用一只手将夹缝拨开，然后用另一只手
轻轻擦拭，等小屁股完全晾干后再穿上尿布。
清洗配备
·专用盆和布：给宝宝清洗外阴的盆和毛巾一定要专用，不应再有其他用途。最好用脱
脂棉、棉签或柔软纱布浸透水给宝宝擦拭，要比用毛巾好。
·金属盆：使用的盆最好为金属质地，以便定期加热消毒，将毛巾和水盆上的杂菌彻底
杀灭。
·清水：不要使用肥皂等为女婴清洗外阴，平时... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: weideng (剩女不知文革恨，隔网犹唱后庭花。), 信区: Military
标 题: 京剧 毛轮顶倭杂 （一）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 1 17:29:48 2011, 美东)
毛轮甲：（西皮垛板）
离却了中原到美帝，
飘洋过海好不容易。
做洋奴我小赚一笔，
（白）哈！（西皮散板）
投资股票把血吸。
毛轮乙：（白）哥哥，您先富。
毛轮甲： （南梆子原板）
吸血我只为争口气，
做臭虫别人才看得起。
有镜子我从不照自己，
脑满肥肠才有气放屁。
毛轮乙，毛轮丙：（白）哥哥，你太伟大了。
毛轮乙：（白）叹哇！（西皮散板）
一把年纪我没有妻，
撸管撸得我手破皮。
好在读了点孔老二，
吟点歪诗我把妞嬉。
毛轮甲，毛轮丙：（白）哥哥，你油菜。
毛轮乙：（唱）
网上我有露阴癖，
... 阅读全帖 |
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b*****3
发帖数: 192 | 31 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: bobo153 (buzhi), 信区: Stock
标 题: 《股海弄潮》股坛杂象
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 15 22:58:35 2012, 美东)
股海浩如烟，
匹克日过千。
群蛙蹲浅底，
大牛立高巅。
重金恨易去，
蝇利痴难添。
知险仍纵跳，
归零即成仙。 |
|
A****a
发帖数: 274 | 32
这个需要亲身体会，如果你能亲身体会到快速的生灭无常，必然知道那是苦的。
那种生灭无常带有一种极其强的压迫感，你躲无可躲，抓无可抓，这是极苦。
那种生灭无常是让人畏惧的，这也是苦。
那种生灭无常打破以前对自我和世界的认识，这也是苦。
因为这种苦，而生厌离，进而灭掉贪爱，灭掉嗔恨，破除无明。
。。。。。。。
杂阿含第一经写得非常清楚：
==============
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭
離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭
離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
===============
这个第一经，其实已经把解脱关键点说得清清楚楚。
请问这里有waichi的所谓的命根，心向，心行还有什么单一轮转取舍吗？？？
当然不是。因为知苦见苦，会灭除贪嗔痴，灭除贪嗔痴的人，就是灭除烦恼的人，没有烦恼，当然就轻松快乐，真正的轻松快乐 |
|
s********h
发帖数: 938 | 33 要么你不明白自己说的，要么你不明白佛说的：）
1. 除了你以外，没有人说“过去的法到现在还存在着，或者可以被当下所识知。”所
以你不需要凭空立靶。
2.上帖是引杂含证明你的“:当下刹那是真实存在，即当下有体，过未无体，这才是正见”的说法是错误的。
跟你说话太费劲了。不是因为你反对我的看法，而是因为你的回帖有时候有针对性，有时候没有。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 34
再说一段
最近我对空的看法是由有染无染(有我无我)解释起，
看起来又似乎符合杂阿含中佛陀对空的说明。
我也不知这样解释对不对，请妳和对南北传都有研究的SeeU法友参详参详。
解释的角度是
1以往缘起法，是解释有染(有我)的五蕴(内在五受阴)与外部环境接触，引发忧悲恼苦
的情况。
2空，是解释，无我之后，纯净无染的五蕴的状况。
所以，佛陀在阿含中说，空与缘起法不同。
(也有人对阿含中古文的诠释是，空就是缘起法。可我总觉得不是)
缘起法
当内观，会暸知缘起法中，缘生是怎么样情况，会往哪里走下去。
对色的贪染，缘起于何处，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼苦走去)
对受的贪染，缘起于何处(受污染的触，无明触)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步
往忧悲恼苦走去)
对想的贪染，缘起于何处(受污染的识)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼
苦走去)
对行的贪染，缘起于何处(无明)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼苦走去)
对识的贪染，缘起于何处(受污染的行)，会往哪里走。(缘起法中， 一步一步往忧悲恼
苦走去)
无我之后，
当没有”我”支撑着，诠释着你以往对有染的色... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 35 我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，
人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处
奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃
难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时
候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 36
你的意思是，南传中的阿罗汉出了涅磐定，回到现实的世界就没有解脱了？
阿罗汉没有从痴中解脱？没有从贪中解脱？没有从嗔中解脱？
“多聞聖弟子如是觀者，便修厭；厭已，離欲；離欲已，解脫、解脫知見：『我生已盡
，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」”
五阴灭尽不起，是为涅磐。
你认为解脱就是涅磐，这样说并不符合现实也不符合经文
另外你认为那些观刹那生灭的
那是他们的系统，要解释就要按他们的系统去解释，我没有什么意见
在杂阿含与相应部的系统，观现象生灭，连明都还没有，更谈不上解脱
断无明是通过观五阴的集灭法而成就的
相应部22.126,我在其他帖子里面引了很多次，你可以自己看
不过似乎你不看经文，好像不太吊经文的，所以。。。。
我也不知道对你说什么，只能说你当然可以选择你喜欢的方法，我没有意见啦：） |
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s**i
发帖数: 93 | 37 张仲景写的这个序言，很感人
“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士
，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养
其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外
，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方
震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委
付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣
，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人
知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士
，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建
安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭
之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，
并平脉辨证，为伤寒杂病论合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所
集，思过半矣。夫天布五行，以运万类， |
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E*V
发帖数: 17544 | 38 谁动了我们的"黄金"—国库黄金知多少？
http://txingyi.i.sohu.com/blog/view/234375417.htm
近日港媒爆料，80吨国库黄金储备下落不明。财政部、央行、监察部和审计署已经
成立专案组，调查存放在八个省市国库内的黄金储备。列作调查的有山东济南三号黄金
库、江西南昌五号黄金库、福建三明七号黄金库。一石激起千层浪，中国人民银行有关
部门负责人昨日表示，该报道无中生有，纯属谣言。笔者以为，我国的黄金储备属于高
度机密，而且黄金作为国家的重要战略物资和资产，当然会受到严格保护，投资者不必
过于忧虑。
那么我们国家的黄金储备究竟有多少呢？据公开的资料，中国人民银行副行长国家
外汇管理局局长胡晓炼表示，我国直到2003年才把黄金储备增加到600吨，目前黄金储
备为1054吨。2000年以来，中国调整过三次黄金储备。其中，2001年和2003年，分别从
394吨调整到500吨和600吨。2009年4月份，中国人民银行宣布，从2003年开始逐步通过
国内杂金提纯以及国内市场交易等方式，陆续增持黄金总计达454吨，黄金储备一举跃
升至1054吨。
一位华尔街业内... 阅读全帖 |
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H****g
发帖数: 14447 | 39 lsaiah (SKIASONARANHR): 无崖子当上逍遥派掌门后，耽于杂学，处事无能，导致李秋
水，天山童姥等自立门户，逍遥派四分五裂，门派日益衰微。无崖子殚精竭虑，却无显
效。某夜，站在缥缈峰头，仰望星空，喟然叹曰：“知我罪我，其惟春秋乎！”丁春秋
在后面听到，以为是说自己，狠下心来，从背后将无崖子一把推落山崖。 |
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t*******h
发帖数: 2882 | 40 谁动了我们的"黄金"—国库黄金知多少？
http://txingyi.i.sohu.com/blog/view/234375417.htm
近日港媒爆料，80吨国库黄金储备下落不明。财政部、央行、监察部和审计署已经
成立专案组，调查存放在八个省市国库内的黄金储备。列作调查的有山东济南三号黄金
库、江西南昌五号黄金库、福建三明七号黄金库。一石激起千层浪，中国人民银行有关
部门负责人昨日表示，该报道无中生有，纯属谣言。笔者以为，我国的黄金储备属于高
度机密，而且黄金作为国家的重要战略物资和资产，当然会受到严格保护，投资者不必
过于忧虑。
那么我们国家的黄金储备究竟有多少呢？据公开的资料，中国人民银行副行长国家
外汇管理局局长胡晓炼表示，我国直到2003年才把黄金储备增加到600吨，目前黄金储
备为1054吨。2000年以来，中国调整过三次黄金储备。其中，2001年和2003年，分别从
394吨调整到500吨和600吨。2009年4月份，中国人民银行宣布，从2003年开始逐步通过
国内杂金提纯以及国内市场交易等方式，陆续增持黄金总计达454吨，黄金储备一举跃
升至1054吨。
一位华尔街业内... 阅读全帖 |
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m********5
发帖数: 17667 | 41 老将就是没掌权以前的毛泽东!
公知不过是鲁迅之流的倭杂! |
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h******1
发帖数: 113 | 42 似招远邪教知多少——且听中国反邪教协会介绍
5月28日在山东招远发生的6名“全能神”邪教人员残杀无辜群众事件引发公众的普遍愤
慨。邪教对社会秩序的粗暴践踏和对公民人身安全的显著危害也再度引发公众的关注和
忧虑。众所周知，前些年“法轮功”邪教曾制造了包括“天安门自焚事件”在内的多起
伤害案件，“全能神”邪教近年来也屡屡制造危害社会安定、伤害民众安全的恶性事件
。
除了“法轮功”和“全能神”，当前危害中国社会安定和民众安全的邪教还有哪些
？普通公众如何识别和防范？近日，中国反邪教协会向凯风网介绍了当前在国内较为活
跃的多种邪教组织的情况。
1．“法轮功”
“法轮功”是二十世纪九十年代初在中国的一些地方发展起来的邪教。它的头目李
洪志通过编造歪理邪说，对“法轮功”练习者实施极端的精神控制，在中国进行大量的
违法犯罪活动。“法轮功”的主要危害：一是侵犯人权、残害生命。在李洪志精神控制
下，1000多名“法轮功”练习者因按照李洪志关于“法轮功”练习者有病不能吃药的歪
理邪说，拒医拒药而死；几百名练习者自残、自杀，30多人无辜被“法轮功”痴迷者杀
害。二是危害社会、侵犯他人正常权利。如攻击民用通信... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 43 【 以下文字转载自 fenghuolun 俱乐部 】
发信人: yizhitumao (), 信区: fenghuolun
标 题: 后知后觉……
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 11 17:29:36 2011, 美东)
原来新垣结衣长这好看！！！！
新垣结衣（1988年6月11日－）是出身于日本冲绳县那霸市的演员、歌手及模特儿
，官方身高168厘米，现为日本LesPros Entertainment旗下的艺人。2001年代替姊姊参
加当时《nicola》举办的模特儿比赛，获得最优秀奖。作为杂志模特儿，主要为少年杂
志拍摄平面照片。2005年因在电视剧《龙樱》中的演出开始受到关注。2006年出版第一
本写真集《水漾青春》。2007年毕业于日出高等学校后专注于演艺圈发展。同年出演电
视剧《父女七日变》，发表个人首张音乐专辑《天空》，并参与专辑封面设计与作词。
2008年因主演电影《恋空》接连获得电影新人奖。 |
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m**k
发帖数: 18660 | 44 转贴TN文章 给没有读到的村民分享. 原文有图文并茂 大了些，上传不了
享受比赛也很重要。 另外， 我已经物色好几个村民 目标 SUB-鸵鸟 哈哈
《鸵鸟的芝麻》 --- 后知后觉的 2 分钟之憾
我的2011年赛季已结束，自10年柏林到11年芝加哥之间11个月总计Run 2,319mi(3,
731KM); Bike 562mi(905KM); Swim 45hrs，参加了纽约半马和芝麻比赛，几次5K/10K
测试比赛，第三年低心率训练，也是第三次跟Andy Palmer的全马计划，保持了与去年
相当的骑车和游泳量。工作更忙了出差更多了，因为有了一班网友的同修，互相监督下
计划完成得反而更好了，只少了7次4或 6英里的恢复跑, 一次8 英里跑‐‐很有满足感
☺，感谢同班童鞋小龙、小龙女、白老大、Robin在训练过程中的交流和分享，能
与你们共同“训练”和交流是我每天最开心的时候。
训练新体会：
1，
特别关注恢复与休息，甚至要超过对训练量的关注度。我年纪大了，要给身体充分休息
的时间，柏林之后10周没跑一步（上一轮纽马之后是休跑了8周），现在看来是个非... 阅读全帖 |
|
m**k
发帖数: 18660 | 45 转贴TN文章 给没有读到的村民分享. 原文有图文并茂 大了些，上传不了
享受比赛也很重要。 另外， 我已经物色好几个村民 目标 SUB-鸵鸟 哈哈
《鸵鸟的芝麻》 --- 后知后觉的 2 分钟之憾
我的2011年赛季已结束，自10年柏林到11年芝加哥之间11个月总计Run 2,319mi(3,
731KM); Bike 562mi(905KM); Swim 45hrs，参加了纽约半马和芝麻比赛，几次5K/10K
测试比赛，第三年低心率训练，也是第三次跟Andy Palmer的全马计划，保持了与去年
相当的骑车和游泳量。工作更忙了出差更多了，因为有了一班网友的同修，互相监督下
计划完成得反而更好了，只少了7次4或 6英里的恢复跑, 一次8 英里跑‐‐很有满足感
☺，感谢同班童鞋小龙、小龙女、白老大、Robin在训练过程中的交流和分享，能
与你们共同“训练”和交流是我每天最开心的时候。
训练新体会：
1，
特别关注恢复与休息，甚至要超过对训练量的关注度。我年纪大了，要给身体充分休息
的时间，柏林之后10周没跑一步（上一轮纽马之后是休跑了8周），现在看来是个非... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”
舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪
，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无
余断知，是名善逝。”
阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？”
舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无余，
名有漏尽。”
阎浮车问舍利弗：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。”
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？”
舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。”
复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。”
阎浮车问舍利弗：“谓得稣息者，云何为得稣息者？”
舍利弗言：“得稣息者，谓三结已尽、已知。”
阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？”
舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；瞋恚、愚痴永尽无余，已断
、已知，是名得上清凉。”
◎真正善知识的说法：引导你去认... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 47 (一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家
．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使
使．随使死。随使使．随使死者。为取所缚。世尊。若色不随使使．不随使死。不随使
使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使
．不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义。佛告... 阅读全帖 |
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f*******8
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因为这个知只是一部分，还不是完全知，
下面还有一层，那一层并不知道，所以叫无明。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
说来话长，以后有时间再长写。
调伏欲贪，我所知，佛陀只说过味患离。
没有随时一秒都不能错过的如实知见自己的五蕴流转
(佛陀的说法叫正念正知吧。后来人家叫觉照，不过后人好像没怎么强调五蕴了，奇怪)，
调伏欲贪的条件就薄了，效果应该不佳。
这是初步工作，算是真正修行的准备工作。
(不知怎的，我看后人很强调觉照的奇特…，好像修行到此为止的样子)
邪见生起时(贪嗔、随境转之类)，味患离，正见也自然生起，正邪不能并存，邪见会落
下。贪嗔生起又熄灭。
如此欲贪会薄弱。
佛陀还说过能怎么调伏欲贪，我就不知了。
我知道的都还初浅。
runsun 虽很激进，他比我更了解。
SeeU了解的很正统、更细腻。 |
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s********h
发帖数: 938 | 50 1.师兄的回答是南传公认的观点吗？你的看法跟runsun的看法一样吗？
2.从你的回答来看，你只是用两个名词（世间心出世间心）代替了一个名词，可是什么
是出世间心呢？
3.出世间心还能生起？生起以前有没有？生起以后有没有？与世间心是什么关系？出世
间心必依世间心才能有所察觉吗？出世间心说有无皆戏论，为什么还要说呢？
4.如果能知者是缘起、生灭的，没有独立不变的能知者，那么知晓这件事也应该是随生
随灭的。如此，缘灭则不能有“知”发生。如此，则佛不应该通晓比丘的心里。但事实
是，佛不但知道当时比丘的心念，还能知道他们的前世来生。问题就成了，如果“没有
独立不变的能知者”，是谁把彼此不相关的缘起“知”在一处了呢？
，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
这是圣者「五分法身」中的两个。 |
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