p***i
发帖数: 194 | 1 题记：马克思17岁中学毕业的时候就已经认识到了：为人类谋幸福，个人的幸福才是完
美的！所以他最终达到了人生光辉的顶点。而我，直到不惑之年才清晰地认识到，一个
人的能力有大小，但他生命的意义是通过为社会的进步事业付出多少来体现的。为了让
中国工农重新挺起胸膛，过上有尊严的人的生活，我决定付出余生！
我这里无意同马克思做对比，马克思至今在我心目中是需要翘首仰望的珠峰，遥不可及
。为纪念马克思诞辰200周年，青年同志约我写篇文章，我反复更换题材，总是难以下
笔。人们已经采用歌颂、陈述、辨析甚至多媒体等等多种形式，完美展示了这位无产阶
级理论巨人的丰功业绩，我却不能写得比他们再好了。直到5月5日纪念日当天，我才最
终作出决定，通过剖析自己的成长经历，把它展示给青年人，尤其是同我一样来自农村
的大学生们，坦诚告诉他们，我是如何从一个小学崇拜英雄人物，中学恐惧马克思，大
学排斥马克思，毕业进入社会又迁罪于马克思，再到逐渐走近马克思的。同时也使同学
们循着我的心路历程，了解中国四十年来的政治经济变迁过程。我将分三个部分来叙述
：排斥马克思，寻找马克思和走近马克思。
第一部分，排斥马克思
一、我的小学... 阅读全帖 |
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r*********t
发帖数: 4911 | 2 叔本华在批评民族自豪感的时候，还大谈公民荣誉，他倡导说：公民名誉涵盖
最广泛的范围，它所根据的是这样一个前提：我们无条件地尊重每个人的权利，因此，
我们不可以运用不公正和法律不许可的手段谋取自己的利益。这是人与人之间
进行和睦交往的条件。
任何人都不可以放弃这种名誉。公民名誉是非常严肃的，每一个人都不应该对此掉以轻
心。不管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他也就永远地失去了
诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
在叔本华眼中，民族自豪感再廉价，那也是自豪感。不是什么道德败坏的象征。然而本
版版左长期践踏的公民荣誉，却是他们道德败坏的象征。 |
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a*o
发帖数: 25262 | 3 叔本华。。。
可能张小娴看过叔本华也说过，张小娴，查了一下，言情。。 |
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w****w
发帖数: 186 | 4 挺好，换了后，房子看上去会好很多，resale也会好一些，如果不是地板，我们家是肯定要换的
我有本华人的黄叶，有很多中国人的装修，看上去挺挺便宜的
你要是有空，也可以考虑自己装，我lg就喜欢自己装。
我觉得家里有本华人黄页超级有用，很多问题都不用在这里来问了，：） |
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m**o
发帖数: 9805 | 5 本华防守功力比小乔还是强一个档次的，小乔防背身的技术不行，老年呆子他都完全没
办法。本华可是能单防巅峰胖子滴。 |
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s***i
发帖数: 10182 | 6 嘴上跑火车的专家文章太多， 这个散文让我跪了。。。
另外
不喜拉影请直接拉到底部
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如若转载，斗胆请注明出处：沙勿略@www.fcb1899.net
除个别情况，文中人名、球场名一律采用西文，著作名一律西文斜体，见谅。
说是停，亦为送，捅重一分嫌长，蹭轻一分嫌短，时而脚弓绷，时而脚背撩，你欲瓮中
捉鳖，他原地辟蹊径，你作下山猛虎，他信步过刀枪，常忖他无计可施，却自信马由缰
，更忧他引火烧身，奈何巧避锋芒。球自他脚上过，写意山水般，寥寥几笔，这感觉甩
个英文单词叫neat，“你特”……没辙，观者特……带劲。
常觉Sergio Busquets是个手艺人，两只长腿作柄，一双大脚为锋的“手”艺人。虽雕
虫小技，这两年的巴萨似乎也缺不得——28号一面对本方球门，多少还担心会是邓布利
多吃比比多味豆（*1），而今16号却已成了盘碟中的盐巴。换成酱油不行么？当然行。
味精呢？白糖呢？你看着办，四肢无力了别赖大厨。Johan Cruyff反正告诉你，有咸味
就行。可肠胃总归熬不住成天的清汤挂面。
E. H. G... 阅读全帖 |
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s********k
发帖数: 472 | 7 只要凝神静思，人很快会进入空无状态。除非周围环境太不合理，太压抑，令人太
过愤懑，就像前现代的中国社会。当进入现代社会之后，一切都越来越合理，人不须再
挣扎，再抗争，于是就会失去方向，进入空无状态。
看到赫塔缪勒、赫拉巴尔这些东欧作家的作品，其中就有强烈到要爆炸程度的愤懑
，像赫塔缪勒写的集中营生活，像赫拉巴尔写的知识分子做粗工的生活。王小波的《未
来世界》写的也是这种感觉。其实，环境的压迫不一定是那么简单直接的，比如卡夫卡
所处的环境就并不惨烈，但是工作的沉闷和来自家庭父母的压抑仍旧让作家感到忍无可
忍。作家是所有人中最敏感的人，别人感觉到是一，作家已经感觉到十。正因为如此，
如果周围环境不再惨烈，趋于合理，作家的神经这个放大器也就派不上用场了，因此会
感觉没有什么事情值得一写。
当人的生命方向感强烈之时，多数情况是处于不自由状态时，比如一个农村人要离
开贫困走向城市；一个右派要离开夹边沟回到正常的社会生活中去。当人获得自由之时
，生活就失去了方向感，也丧失了强烈的动力。即使如此，两相比较，人还是宁愿处于
自由状态，哪怕生活因此丧失了方向感。
叔本华的钟摆理论像一张大网，将绝大多数人... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 8 各星座的哲学性分析：
笛卡尔 马克思 黑格尔
牡羊座(白羊座)(3/21 - 4/20) Aries
我思故我在
笛卡尔 1596年3月31日
霍布斯 1588年4月5日
胡塞尔 4月8日
白羊座的理想世界是“充满挑战的世界”，他们乐趣就在迎接挑战不
断的过程中。如果他是一个知识分子，他会有活跃的思想和独特的观察问题的方式。其
话语方式常为：“我是”。
这一特质本身就为哲学的思辩奠定良好基础，加上其对挑战的爱好，
就不难出现以思辩为其特色的哲学的大师和开山始祖。笛卡尔的出现当属不突然，“我
思故我在”既是对自我的否定也是对世界的质疑，而胡塞尔对“纯粹意识”的追求又何
尝不是一种对哲学最根本、最困难主题的挑战？霍布斯则为现代政治哲学开辟了崭新天
地。
金牛座(4/21 - 5/20) Taurus
我受命运的指使而爱上了形而上学
康德 1724年4月22日
维特根斯坦 1887年4月26日
休谟 1711年4月26日
哈贝马斯 1929年4月28日
马克思 1818年5月5日
罗素 1872年5月18日
费希特 1762年5月19日
卡尔纳普 1891年5月18日
穆勒 1806年5月2... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 9 记不清他是哪些作品夸、哪些作品贬瓦格纳的了。他对古希腊的欧里庇德斯也是从推崇
到反对。对叔本华也这样。前两个好像是因为感性泛滥，叔本华是因为悲观，尼采想建
立一个更积极的哲学。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 藏传佛教对西方心理学的影响ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 21 19:40:31 2011, 美东)
当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 11 明珠投暗原来来自鲁仲连，仰慕一下，拜一下。鲁仲连义不帝秦很惊艳。
看了出处，这个词我更喜欢了--惊喜，多谢。
大概像问号批评的，我喜欢吊书袋，没文化的人常有这个特点，体谅一下，体谅一下。
XD
衣锦夜行我不大喜欢现在的常用意思，我更喜欢原意，酝酿很久了想用它做题目写篇作
文，
猛看到你用，呆了一下。
你还是明珠投暗吧，给我们一下惊喜也可以啊。。。真有人按剑眄视，也不枉费你乐意做
一颗明珠受这么多委屈，哈哈。
我个人觉得男人很不错，很不错，很不错。称的上明珠。
以前拜读过叔本华贬斥女人的英译，看的我乐不可支，不得不说，起码形体方面的批评，
我很赞同叔本华：那些矮小，窄肩，肥臀。。。的动物，男人要好看一点。。。 |
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a******m
发帖数: 3422 | 12
好吧，那就这样，我也是以己度人，觉得他写了这么多，我如果不去稍认真地读一下，
对不住他那份心。虽然雷版是个休闲的好地方，个人还是喜欢多来点严肃点的东西，余
香寥寥，有点回味。
其实刚才在在iPad上读，确实容易些。不过回文不方便。既然读了，就要给个反馈，不
仅是叫个好，是吧？
看来这个《马丁·伊登》（Martin Eden）差不多是Jack London的自传。前一段时间，
看叔本华和荣格，其实这Jack London，或是小说中提到的尼采以及德州红颈以前的研
究的维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein) 甚至性格决定命运的奠基人荣格（Carl
Gustav Jung）都是深受叔本华（Arthur schopenhauer）的深切影响。
而Jack London的悲剧性的结尾有说明了什么呢？
BTW: 《Martin Eden》免费电子版本
http://www.gutenberg.org/ebooks/1056 |
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j******n
发帖数: 21641 | 13 不知道王国维是不是认为杜甫很叔本华或者偶尔叔本华
古代的文人受儒家或文官制度束缚 特注重实现大我
李白落魄老喝醉了 还牛哄哄地要奔月啥的
整个诗词里面 塞外诗我很喜欢 田园也不错
其他就是家国或狎妓类了？
Self indulgence似乎少了些 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 14 [转载] 许巍：当苍凉击中了我们【转】 作者：石勇 当一个反叛者被绝望吞没而
又绝不屈服于捍卫自我的斗争时，他将走向哪里呢？他只 能过早地遁入存在的虚无，
在拥抱人生的困境中老去。 尼采说：“真正的世界不可达到、不可证明、不
可许诺，但被看作一个安慰、一个义 务、一个命令。”这就是人的困境。人是生物进
化和环境的产物，他的“神性”永远不能 摆脱动物性的束缚，永远不能摆脱他人对他
的“编码”，对他的肢解。他的“自我”依赖 深深地打上了“集体无意识”和“社会
无意识”的痕迹，于是他给自己的存在所编织的意 义，也等同于一种奴役。于是，反
叛成了一种过程，自己给自己赋予了意义。这是唯一的 救命稻草，没有了这根救命稻
草，反叛者只能像黑豹在《已足够》中所唱的，“被生活无 情吞没下去”。 摇滚
乐在中国十多年的发展已经证实了尼采的判断：“我们处在监狱之中，只能梦想 自由
而不能获得自由。”所谓的反叛，只是一种姿态性的呐喊，最多是人审视世界的一种
角度，一种力图冲破控制和奴役的激情。萨特说“人是一种无用的激情”，那么，摇滚
乐 同样也是一种无用的激情。它无法摆脱关于人的存在的悲剧性... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 15 呵呵。。这幸福是欲望的暂时停止是叔本华说的，在讨论叔本华的幸福观呢。。。 |
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N********e
发帖数: 3048 | 16 法国的中学会考是中学生毕业升学前的惟一考试，相当于将中国的高中毕业考试和高考
合二为一，所以也可以算是“高考”。BAC成绩是申请大学的依据，也是基础教育体制
中的重要一环，其历史可以追溯到19世纪初。
2014年法国高中会考作文
文科考生试题 / Série L (littéraire)（三选一）
1. 艺术作品能培养我们的感知力和领悟力吗？
2. 我们是否应该为获得幸福而穷尽一切手段？
3. 阐释哲学家卡尔.波普尔1972年著作《客观知识：一个进化论的研究》中的选段。
社会经济科考生试题 / Série ES (économique et social)（三选一）
1. 拥有选择权是否就意味着自由？
2. 为什么人需要寻求认识自己？
3. 阐释政治理论家汉娜.阿伦特1958年著作《人的境况》中的选段。
理科考生试题/ Série S (scientifique)（三选一）
1. 人活着是为了幸福吗？
2. 艺术家是否是他个人作品的主宰者？
3. 阐释笛卡尔1628年著作《指导心智的规则》中的选段。
音乐舞蹈专科试题 / Série TMD (Techniques de la Musi... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 17 本文据《南方日报》
作者／谢有顺 中山大学教授
2016年高考作文全国卷
这个作文题的形式还不错——用漫画作为作文材料，符合现在学生的接受风格，这样的
题目好写，每个考生都有话可说，至少据此完成一篇作文不是难事，也不容易跑题。
但这样的题目有什么意义呢？我真是觉得这样的题目既肤浅，又无想象空间，与一个青
年人应有的思考力极不般配。它看起来可以发挥考生的观察能力，每个人可就自己所观
察的，审题、构思、找角度、表达观点，但它最大的局限是意旨简陋，指向性太明确，
且有过于清楚的价值暗示，这种暗示甚至是结论性的，无非就是不要以分数高低论输赢
，拒绝过于功利、严苛的教育方式，或起点低的哪怕进步一点也是进步，起点高的退步
一点也会被另眼看待，要辨证看进步与退步问题——如果考生真这么写，又太一般，太
没新意了，这是大家都懂的肤浅道理啊！结果估计就是千篇一律，都在说点小常识、小
道理，而要独辟蹊径，出彩，很难。想想真是很悲哀啊，全国卷，高中生了呀，还出如
此简单的、毫无思考力的题目给他们作文，数百万的青年，在人生的关键时刻，共同探
讨的不过是分数高低不是最重要的这种毫无思想光彩的话题，这个民族怎么会出... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 18 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gshjj (1+1=2), 信区: Military
标 题: 法国高考作文题比天朝难多了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 9 22:39:13 2016, 美东)
2015年法国高考作文试题：
文科考生试题 / Série L (littéraire)（三选一）
1. 尊重所有生命是一种道德义务吗？（Respecter tout vivant est-ce un devoir
moral?）
2. 我是由我过去经历所塑造的吗？（Suis-je ce que mon passé a fait de moi ?）
3. 对法国政治哲学家亚历西斯·德·托克维尔《论美国的民主》中的一段文本作出解
读。（Explication d'un texte extrait de "De la démocratie en Amérique" d'
Alexis de Tocqueville）
“无论什么时代，或多或少总是存在着专断的信仰。信仰产生的方式不同，其形式和对
象也会产生变化；但是完全没有信仰，就是说没有人们不经争... 阅读全帖 |
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t******9
发帖数: 270 | 19 这句话很深刻，“在痛苦与无聊中摇摆”。哲学家就是哲学家。
我想，叔本华可能是把人生的基准水平线定义为无聊，所以他的正弦曲线只能在零以下
的负数状态，在痛苦与无聊中摇摆。
但我想，要想不无聊，唯有将要求减低，不要那么难以取悦。将水平线定义为平凡平静
平常的零状态，那么这个正弦曲线就在幸福与痛苦之间摇摆了，有喜有乐。
经历过为生存状态而挣扎的人比较容易满足。知足常乐。所以极简主义是希望我们知足
常乐吧。
: 如果欲望得到过充分满足，在数量减少这一点上应该是可以做到的，真正不容易
做到的
: 是“多样性”的减少。如果欲望得到过真正充分满足，甚至在多样性上都可以放
弃。
: 但是，那未必一定是一件好事。叔本华说，生命是一团欲望，欲望不能满足便痛
苦，满
: 足便无聊，人生就是在痛苦和无聊之间摇摆。
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l**k
发帖数: 419 | 20 弗洛伊德与中国美术
孙乃修
弗洛伊德对于二十世纪中国艺术、特别是绘画、雕塑、版画的发展，有着不容
忽视的重要影响。他的学说对于改变传统艺术观念、特别是冲破封建士大夫趣味、
使艺术走向人性的真实和思想的自由，大胆发展人体艺术，表现生命的冲动和性爱
的主题，有着很大冲击力、震撼力和影响力。
⊙ 刘海粟提倡画裸体
早在本世纪初，刘海粟等创办上海图画美术院，曾因为雇用裸体模特和提倡画
裸体画而被指责“有伤风化”，有些画展甚至受到当局的粗暴干涉。例如，刘海粟
创办的上海图画美术院，于一九一五年三月开始雇男童为人体模特；一九二零年七
月雇的女模特，只三天，被其家属斥为供人画春画而离去，惹了一场风波；同年，
开始雇一俄国女性为模特。此后，北京美专及上海神州女校的美术专业也随之开始
雇用模特。一九一七年，上海美专举办成绩展览会，几张人体素描使参观者惊诧不
已，一女校校长怒斥道：“刘海粟是艺术叛徒，教育界蟊贼！公然展出裸体画，有
伤风化，非严惩他不可。”一九二四年，美专学生饶桂举在南昌举办画展，有人体
画，被江西省警察... 阅读全帖 |
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j********z
发帖数: 3242 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
Zebedee (zeb) 于 (Tue Aug 26 23:36:02 2008) 提到:
叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快
乐。简称为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真
正的道德行为。
一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越
大，则一个人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变。
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arsablue (唯一真神) 于 (Tue Aug 26 23:42:26 2008) 提到:
不信耶穌改信叔本華了？
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mojito (モヒート) 于 (Tue Aug 26 23:56:29 2008) 提到:
耶和华的分数：
满分，满分，零分(利己、恶毒、同情)
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d*********d
发帖数: 192 | 22 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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i*****c
发帖数: 1322 | 23 叔本华有一个比方，把人比作苦难与无聊之间的钟摆。到目前为止，我还没有见过有人能
容忍一个不摆的钟，而照叔本华的话来看，苦难又是不可避免的。所以在这一章里，我
只能强忍着绝望让我的故事从无聊的这一端摆向另一端。
一
南宋的人们都说临安是古往今来最伟大的城市。在我的理解，这是指的临安城里官民
比例高，当时的民谚是说：职方贱如狗，都督满街走。一般的小老百姓都不敢上街，万一
踩了谁一脚都惹不起。由于这个原因，临安城的大街小巷中尽是锦衣官员，每个老外走到
这里都要大赞宋朝人民生活水平高，但如果该老外随便敲开路边一座民居的大门，进去讨
杯茶喝就会发现全不是那么回事。
这里补充一句，从本章开始，东京将被作者称作汴梁。因为它身处沦陷区，不再是大
宋人民的首都。这一点就像北京是我们伟大祖国首都的时候叫北京，以前落在小日本的魔
掌上就叫北平一样。我还想顺便打个比方，现在我的头头当着科长，我只好叫他科长，等
他下了台或者离了休，我就会叫他王八蛋或者老混蛋，也是一样的道理。
有朋友可能看过张择端画的《清明上河图》，那个画里画的是东京汴梁。展卷一看，
城内屋舍俨然，很是整齐。而据说那南宋的都城临安，又要比汴梁 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 朱光潜的美学很受叔本华尤其尼采的影响，他的悲剧心理学很接受尼采的《悲剧的诞生
》的观点。叔本华尼采开存在主义先河，与克尔凯郭尔接轨自在情理之中。 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 25 王康：思与诗：漫话毛泽东诗词(上)
2015.11.23 00:21
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
我今天自投罗网，漫话毛泽东诗词。先作几点说明。第一，明年毛泽东死40年，文革发
动50年，在中国大陆公开独立评价毛泽东及其思想文章诗词，还很犯忌。海外中国人，
因为人生经历各异，价值观、审美意识不同，对毛观感的分歧不小，我不愿陷入类似分
歧，但也不回避争论。第二，本人少年时代曾是毛的狂热信徒，——整个中国恐怕找不
到几人不是毛的崇拜者或恐惧者；但经历了文革、上山下乡、林彪事件，本人跟很多人
一样猛然惊觉，成为一个对毛深恶痛绝的青年，终身不变。第三，本人曾自定规矩，不
再引用毛任何话语诗词，今天是自废规矩。现在言归正传。
1976年10月1日，毛泽东死后中共第一个国庆（江青还有6天才被拿下），余英时先生引
毛诗句作了一首七律：“帝子乘风御翠华，不周山下万旗斜。倦随夸父追炎日，漫访吴
刚问桂花。恒... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 27 大多数人读尼采，通常强调权力意志的一面，而且有时候还读错。
我觉得这里如果用一句话概括，我觉得是
无条件的赞美。也就是叔本华的倒掉。叔本华说生命无意义，因此悲观，但尼采说生命按
传统
的方法思考是无意义的，因而我要无条件地赞美。
这大概就是文中说的东西。我十几岁的时候也为此振奋过。也可以说是酒神精神。
另外的一面是永恒轮回，也就是日神精神。在生命中不可承受之轻中有提到。
就是每一刻都好像是永远出现一样。这样的生活才不会轻，不是简单的狂欢。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 作者：李淼
《三体》中与自由意志有关的部分大概是思想钢印的故事，这个故事出现在第二部《黑
暗森林》中。地球人为了对抗三体人的智子对人类的偷窥，决定选出四个面壁者。每一
个面壁者在不受任何干扰的情况下独立思考和设计对付三体人的计划。其中，第三位面
壁者比尔·希恩斯，英国物理学家，他和妻子山杉惠子一起发现了人类大脑的思维和记
忆活动是由量子过程完成的——这确实是现代一部分物理学家和神经科学家的观点。
希恩斯的秘密计划是挽救人类的逃亡主义，为了达到这个目的，他们发明了思想钢印机
器，被思想钢印机器打了思想钢印的人，思维方式就被控制了，例如，对人类未来充满
乐观主义。思想钢印之所以可以被发明，是和希恩斯等人发现人类做出决定的机制有关
的——这里就涉及人类的意志了。这个机制就是：
“不谈技术细节了，简单说吧，在大脑神经元网络中，我们发现了思维做出判断的机制
，并且能够对其产生决定性的影响。把人类思维做出判断的过程与计算机作一个类比：
从外界输人数据，计算，最后给出结果。我们现在可以把计算过程省略，直接给出结果
。当某个信息进入大脑时，通过对神经元网络的某一部分施加影响，我们可以使大脑不
经思维就... 阅读全帖 |
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s***c
发帖数: 66 | 29
嗯哈, 我也同意做学问应该象商人一样, 斤斤计较, 亲兄弟明算账,
借题就是借题,
不过走三家不如坐一家, 再借一次,只此一次. 下面是发挥J
我理解关于理由的问题是这样的，
1、 信仰的产生究竟有没有理由。
2、 这些理由是不是不可辩驳的、无可置疑的、能把人人都说服的逻
辑理由。
3、 如果不是这么确凿无疑的理由，还能不能叫做理由。
4、 双方都认为对方有把不成理由的理由当成理由。
比如para认为“我就是不行啊”，这样的话，就不成理由，但是jsta
r
认为这已经是理由了。反之，jstar认为：“para你说了一堆理由...
可惜,
我的问题就是:我现在无法接受你的这些理由!”。
其实到此为止还都是侧重于逻辑理由，就是用来辩论的理由，逻辑理
由的强度在科学中比较强，在生活中其实不够。这是叔本华的发现，
而且他就凭这一点就名垂青史了。到康德那里，理性已经发展到极限
，叔本华发现，即使这些逻辑都有了，大家相信的东西还是不一样，
要说服一个人必须诉诸他的意志，而不是理性。这已经接近理解宗教
里为什么强调“信”了。然后到汤因比，就给出一个结论，人们信什
么，佛教还是基督教，和 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 作者：凡夫
http://blog.sina.com.cn/s/blog_50772b95010099gf.html
印度古代韦达文明，以及它的经典所表达的思想，就其核心部分而论，是辉煌的、深邃
的、成熟的，而且给人近乎终极的感觉。更重要的是，这些东西实际上不是作为思想，
而是作为个人的真实证悟而给出的。它给人一种几乎无法超越的感觉。
1．叔本华对韦达经典的赞誉
德国哲学家叔本华（Schopenhauer，1788-1860）在读到《奥义书》之后评论道：“从
每一个句子里都有原创与辉煌的思想出现，整个文字都充满了一种高尚、神圣与真挚的
精神。”他又说：“除了对它的原文进行研究外，在全世界没有什么研究是如此的有益
，如此的令人升华…它一直是我生命的安慰，它也将是我死亡的安慰。”
他对《韦达经》的评论是，“它是世界上可能存在的最有益与最高尚的书”，“我们通
过《奥义书》接触到它，在我看来，这是这个年轻的世纪比起过去的世纪来，所拥有的
最大优越之处。”“它迟早将成为人们的信仰。”
在他1819年出版的主要著作《作为意志与表象的世界》（The World as Will and Idea
）的 |
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d******e
发帖数: 4192 | 31 被尊为古希腊科学鼻祖的泰勒斯说:万物的本原是水
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引用者对这个水的真实涵义理解吗?
不会是尼罗河经常洪水泛滥,他胡想的吧.
(我老公很有趣,有一次在伦顿的马克思故居附近的
一家书店买了杯咖啡,后来告诉我,你知道马克思为什么
能写出资本论,就是因为那里的咖啡实在太贵了,
他想要是共产主义就好了).
哲学家都是疯子.
叔本华曾经痛打自己的女邻居至残,因为人家声音大,影响他思考,
被法院判决终生赔尝损失,后来老太太死了,
叔本华兴奋地写在日记中"老妇死,重负释".
尼采说上帝死了,他自己疯了.
苏格拉底被民主的雅典处以死刑. |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 业力
目录
字词信息
业力概念
业力论
业力介绍
印度教业力观
佛教的业力观展开
编辑本段
字词信息
基本信息
业
梵文： ??????
英文： Karma
古代中文：羯磨
现代中文：业
印度宗教一个普遍的观念。
解释
一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。
或“办事”-- 指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事物的各种活动。如
受戒羯磨、忏悔羯磨等。
（* 印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，
梵语，梵文，?????????。是印欧语系印度-伊朗语族印度语支的一种语言，是印欧
语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教性质的专门
用语。）
编辑本段
业力概念
是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集
合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受
自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮
回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
编辑本段
业力论
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 佛经译为欧洲文字已有一百多年。叔本华是第一个受到佛法影响的西方哲学家，爱老书
里有提到叔本华。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学和专
门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反映藏
传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。概括地说，藏传佛教对心理学的
影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛教经论的翻译影响了一批心理学
... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 35 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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a********e
发帖数: 10 | 36 http://hnbc.hpe.sh.cn/01/01A/02/waiguozhexuezhuzuo/02.htm
内容：
（日本）福泽谕吉：文明论概略 （1）、（2）
（日本）西田几多郎：善的研究 （1）、（2）
（日本）中江兆民：一年有半、续年有半 （全文）
（德国）康德：历史理性批判文集 （1）、（2）
（德国）康德：纯粹理性批判 （1）、（2）、（3）、（4）、（5）
（德国）费希特：论学者的使命 （全文）
（德国）费希特：人的使命 （全文）
（德国）黑格尔：精神现象学（上） （1）、（2）、（3）
（德国）黑格尔：精神现象学（下） （1）、（2）、（3）
（德国）黑格尔：哲学史讲演录（一） （1）、（2）、（3）、（4）
（德国）黑格尔：哲学史讲演录（二） （1）、（2）、（3）
（德国）黑格尔：哲学史讲演录（三） （1）、（2）、（3）、（4）
（德国）黑格尔：哲学史讲演录（四） （1）、（2）、（3）、（4）
（德国）叔本华：作为意志和表象的世界 （1）、（2）、（3）、（4）、（5）
（德国）叔本华：悲观论集卷 （1）、（2）、（3）、（4）
（德国）尼采：希腊悲剧时代 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 37 汇评
朱光潜《诗的隐与显（关于王静安先生的〈人间词话〉的几点意见）》 （《人世间》
第1期，1934年4月）
王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点来看，他所
用的名词有些欠妥。他所谓的“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是近代美学所谓“
移情作用”。“移情作用”的发生是由于我在凝神观照事物时，霎时间由物我两忘而至
物我同一，于是以我的情趣移注于物。换句话说，移情作用就是“死物的生命化”，或
是“无情事物的有情化”，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生。从此可知王先
生所说的“有我之境”，实在是“无我之境”。他的“无我之境”的实例为“采菊东篱
下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙
境，都没有经过移情作用，所以其实都是“有我之境”。我以为与其说“有我之境”和
“无我之境”，不如说“超物之境”和“同物之境”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，
“徘徊花上月，虚度可怜宵”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，都是同物之境。“鸢飞戾
天，鱼跃于渊”，“微雨从东来，好风与之俱”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是
超物之境。
王先生以为“有我之境... 阅读全帖 |
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u*****u
发帖数: 2651 | 38 不知老鼠是不是事先知道他们的命运？如果我是那只老鼠，呵呵，我应该多多快乐几次
，还是该干嘛干嘛？
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no16/1/173535.shtml
家里原本并没有猫，猫是被鼠招来的。不知鼠这个概念，是怎样进入我记忆的。
那时家里很破烂，房屋的壁和楼，都是篱笆编制的，稀疏而脆弱。深夜，常常有 风，
从篱笆缝隙进入，带着一些轻柔的沙沙之声，抚慰父母劳累的梦境。鼠们的行迹，很容
易与风声混淆，我开始并没有注意。当弄清楚是鼠时，我竟有些害怕，怕 鼠钻进我的
被窝，咬伤了我的脚指。邻里的二胖就有这样的遭遇。可是，鼠们或者我们，都忽略了
一个问题，一个简单而深刻的问题，世界的平衡是不容打破的，打 破了就会发生逆转
。鼠们的狂欢至极，不仅给结实的粮仓打了一个洞，让父亲心痛得跺脚，而且，还妨碍
着我们一家的安宁。这时，妈妈卖了十只鸡蛋，买回了一只 猫。黑灰的，雄性的，健
硕而富有猫性。惊人的一幕，发生在一个夏日的早晨。周一或者周三，总之是在上学的
时候，而不是周日。我一早起床，正要赶去上学，却 被灶房里的情景惊呆了。只见那
只猫... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 39 九
这些思想折磨着他，苦恼着他，有时松弛些，有时强烈些，但是从来没有离开过他。
他读书，思索，他读得和想得越多，他就觉得自己距离他所追求的目的越远了。
最近在莫斯科和在乡间，既经信服了他在唯物主义者那里得不到解答，于是他就反复
阅读柏拉图、斯宾诺沙、康德、谢林、黑格尔和叔本华的著作，这些哲学家并不用唯物主
义观点来解释人生。
当他阅读，或者自己想法驳倒别的学说，特别是唯物主义的时候，他觉得他们的思想
很有效用；但是当他一读到，或者自己想到人生问题的解答的时候，就又百思不得其解了
。当他遵循着类似·精·神、·意·志、·自·由、·本·质这些意义含糊的字眼的定义
，而且故意陷入哲学家为他布置的或者他自己布置的文字罗网的时候，他似乎开始有所领
悟。但是只要他一忘记那种人为的思路，从现实生活中又回到他认为满意的思路上去，而
且按照这种思路思索，这种人为的建筑物就突然间像座纸房子一样倒塌下来，显则易见这
种建筑物是由那一套颠来倒去的字眼构成的，与生命中比理智更重要的东西没有关系。
有一个时期，在读叔本华的时候，他用·爱这个字代替了·意·志这个字，而在他还
未摆脱开这种新奇的哲学的时候，它曾经慰藉了 |
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S**b
发帖数: 1883 | 40 现在整个人类社会都不是出大师的时代，一个重要原因，就是人口太多了。
当欧洲出尼采出哥白尼出叔本华等人物的时代，人口相对还是少的。少到什么地步？不
过一个国家二三千万人左右，到达不了亿的数量级。也就是说，不过就是和现在的台湾
省人口的数量差不多的时代。
诺贝尔奖获得者算不算大师呢？我看不算。因为诺贝尔奖是一个人为的东西，每年必须
要评出一些人来，即使大家都是矮子，那矮子里面也要拔将军的。美国现在出大师吗？
看美国历届总统，比较优秀的，比如林肯，罗斯福，等等。但是现在美国出的总统，也
都是二百五式的人物，那种大选制度看上去越来越不行了。
因此，顺其自然好了。没有大师，但是能够制造出大飞机也是好的，大规模集成电路也
是好的。一个国家的现代化，充分而必要的条件，就是能够制造现代化的玩艺儿，和有
没有什么哲学家之类的人毫无关系，和这个国家是否道德，都毫无关系。
比如二战期间，日本就能够制造航空母舰，因此日本那个时候就是现代化国家，虽然道
德上极坏，搞南京大屠杀，但仍然是现代化国家。
如果说总理见了大师，是总理厉害还是大师厉害？大师是摆出一付很牛叉的驾势呢？还
是毕恭毕敬？是教训总理一顿呢？还是接 |
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C**8
发帖数: 536 | 41 国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。——爱因斯坦
要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。——爱德蒙 柏克
爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。 —
—安卜罗斯 皮尔
斯
恶国家甚于无国家；……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做
牺牲的国家。——
陈独秀
每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味
来。 ——列宁
爱国主义是无赖最后的避难所。 ——塞缪尔 约翰逊（Samuel Johnson）
爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。 ——勃特兰 罗素
爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。 ——-乔治 简 纳森
除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱
国主义是一种
有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要
出色，只因为
你生在这里。 ——乔治 肖伯纳
当爱国主义涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。 ——阿瑟 舒本华
那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟 |
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x*z
发帖数: 694 | 42 在另一个网站看到的，不知真假
香港《解放月报》1988年12月号金钟文)
节选
问：你认为现在的中国社会处在历史的什么发展阶段?
刘晓波：还没有走出农业文明。
问：是不是要补资本主义的课?
刘晓波：必须补课。
问：那么，今天中国的路线还是顺着农业社会的惯性在走?
刘晓波：是的。不过，它在调整它的专制，因为它面临危机。
问：中国可能在根本上加以改造吗?
刘晓波：不可能，即使一两个统治者下决心，也没办法，因为没有土
壤。
问：那什么条件下，中国才有可能实现一个真正的历史变革呢?
刘晓波：三百年殖民地。香港一百年殖民地变成今天这样，中国那么
大，当然需要三百年殖民地，才会变成今天香港这样，三百年够不够，我还
有怀疑。
问：十足的：“卖国主义”啦。
刘晓波：我要引用马克思“宣言”的一句话：“工人没有祖国，决不能剥夺
他们所没有的东西。”我无所谓爱国、叛国，你要说我叛国，我就叛国!就承
认自己是挖祖坟的不孝子孙，且以此为荣。
问：你是说，中国还要走香港的路?
刘晓波：但历史不会再给中国人这样的机会了，殖民地时代已经过去
了，没人会愿意再背中国这个包袱。
问：那怎么办呢?岂不太令人悲观?
刘晓波：... 阅读全帖 |
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z***y
发帖数: 13818 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zmimy (咪咪), 信区: Military
标 题: 刘以前的一个访谈，很佩服这个人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 15 12:01:44 2010, 美东)
看了一下，这个人的确是牛人，敢想敢说。是个真汉子。
他就算是作为纯粹的学者，也有得诺奖的资格。思想的确是很前卫，就是放在今天来看
，仍然前卫。
万分佩服。
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刘晓波著名言论：中国至少需要被殖民三百年
(香港《解放月报》1988年12月号全文)
作者按：自从刘晓波在本报亮相以来，我期待着和他见面。他结束在挪威的讲学，应夏
威夷大学之邀，途经香港，逗留几日，接受了解放月报的专访，下面是根据录音整理的
访问记录。
(北师大举行刘晓波博士论文“审美与人的自由”的答辩会，九位全国一流的教授专家
一致同意授予刘晓波文学博士学位。但是，这篇访问中的刘晓波，没有表示一 点学者
的拘谨和斯文，而是更像一名顽强地表现自己观念的“愤怒青年”或“思考青年”。他
的激烈和尖锐来... 阅读全帖 |
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