b*******n
发帖数: 1267 | 1 彻底诠释与信念的建立和辩护(提纲)
王 静
（西南大学政治与公共管理学院 400715）
问题背景：
信念的建立和辩护是知识论的核心问题,前者关系到如何确定信念的内容，后者关系到
如何给出相信我们的信念为真的理由。同时，这两个问题又是密切关联的，因为如果我
们有理由相信我们的信念为真，那么就一定关涉到信念内容是什么的问题。这些问题可
以追溯到一个关于知识论的先验问题：关于世界的知识是如何可能的？如果我们不能提
供理由来回答这个问题，或者所提供的理由不够恰当，则势必陷入怀疑论的窠臼：我们
不知道我们认为所知道的东西 (We do not know what we think we know.)。
戴维森认为怀疑论的问题是误入歧途的。在他看来，如果对提出这个问题的恰当立场作
更好的理解，就不会看到一般怀疑论的威胁。戴维森的思路相似于康德：总的来说，理
解思想和经验的可能性，从根本上足以理解知识的可能性。我们知道，经过语言转向的
洗礼后，语言在认识世界中的作用被凸显出来,语言的诠释和理解成为理解思想和经验
的必要条件.戴维森更是强调：语言如同我们的眼睛、耳朵一样，必需通过具有语言才
能感知世... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 2 孔老二爷爷给超妹于丹的一封公开信》（一）
代笔：欲海漱石生
阿丹妹妹，新年好：
其实你不懂俺的心，你只懂版税与发行。你也不知道俺孔老二是谁，更是弄不大清
楚《论语》的历时语境与共时语境。你对于汉学的文字学与学术传统好像也是很外行。
别的不说，光你解释“民无信不立”之信就让俺笑掉大牙。你说信就是信仰，就是信国
家。俺不跟你纠缠《尔雅》与《说文解字》之训诂学上的意义，俺只说俺们那个时代的
公共知识分子就是喜欢周游天下，俺们是方家术士，俺捣鼓原始儒学就像现在的山东人
民捣鼓海尔一样，鼓捣出来了就得拿出去推销，内销受阻，就要出口。学成周公术，货
于君王家，总是要向外冲击才能占领市场。所以班固所说的“孔席不暖，墨突不黔”，
就是俺们这些术士方家的生活方式。俺们的国与后人所说的“楚虽三户”中的户相去不
远，俺一生周游列国，南子与卫出公的“公养饭”俺都敢吃；俺还说“道不行，乘桴浮
于海”外逃，林彪就是学俺的，俺还有啥爱国心？ 俺信鲁乎？信齐乎？信卫乎？信陈
乎？信蔡乎？信楚乎，信周天子其人乎？俺是哪国遗臣之后？鲁又是谁之后裔？俺既然
能去鲁适卫，吃南子的豆腐喝出公的汤，俺还信什么国？俺们那时就没有信... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 3 感悟与反思 2010-07-08 08:52:36 阅读865 评论0 字号：大中小 订阅
2010年6月 炎黄春秋网刊外稿1099
1972 年我从贵州省开阳县二中借到一本书：郭沫若的《十批判书》，获益非浅。1974
年我得知“十批不是好文章”的最高指示，加之铺天盖地批孔与吹捧法家，使我愕然。
1975年我妄图继承大师之作，不自量地、偷偷地写了本《继十批判书》。文革时我藏笔
记、藏文章，是随着抄家的发展深化而不断改进的：始初藏于楼板底下，不保险；又藏
到厨房灶坑下，不保险；再藏到野外坟地里，不过等我去取时，树根已经穿入。这本《
继批》怎么办呢？复写了三份，分别藏于亲妹妹与一户贫农家。好在不久“四人邦”覆
灭了，终于可以取回。仅有初中学历的人，要写《继十批判书》，谈何容易？只能反反
复复再学习、再修改。一些篇章，如老子的研究，扩展成书了。而法家秦始皇等的批判
，经一再修改少部分也发表了；而主要的则是三十年之后靠全国最有骨气、最敢说真话
的《炎黄春秋》，才得以发表。这次集结成的这本《剖析秦家店》，实际上是法家等批
判的一而再、再而三的改写与扩写的结果。在书后，自然该写个简短的后记，但... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 785 | 4
嚯嚯，太可耐了。。。
几周前确实在清华门口被问了。。。原话不同是，但是意思基本如此吧。
王小波一篇文章里有类似一段。<关于幽闭型小说》的末尾：
“我自己就写了这样一批小说，其中既没有海船，也没有囚笼，只有在它们之外的一些
事情。遗憾的是，这些小说现在还在主编手里压着出不来，他还用一种本体论的口吻说
道：他从哪里来？他是谁？他到底写了些什么？” |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 周小安：关於绝对道德标准
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 18 17:11:19 2013, 美东)
关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是... 阅读全帖 |
|
t*****n
发帖数: 1589 | 6 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Piebridge
标 题: 婚姻，文明走向
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 9 09:30:39 2014, 美东)
题记：站稳文明的立场，把握时代的潮流。
众所周知，无论内心深处是否能接受，中国人（主要是汉人）在世界上是人人喊打。
物理上看，中国人具有显著婴幼儿特征，身长腿短，面部平，头颅大（比例），肌肉力
量小，性征不明显。而且关键是，长得不好看，五官或多或少的畸形。这是科学研究的
结果，请不要否认，虽然，alas,你们很愤怒。
中国人传统上认为大多数人长相本来就普通，长相普通是正常态。这是由于过去中国由
于地理原因过于闭塞，难以大规模接触其他民族。如今看来，地球上大多数人，除了东
亚人，长相好看才是正常态，而中国人（其实是东亚人）这种面部畸形和幼儿态才是不
正常的。比如，中东随便找一个闪米特女人，如果不是丧心病狂的不能接受事实的人，
哪怕极端不情愿，也要承认，比万里挑一的中国美女长得好看，一些重要指标，比如眼
睛大，脸部的非平面，五官协调，皮肤白，是无法回避... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 7 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 中国上古信仰的历史事实考察 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 23 16:30:09 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 中国上古信仰的历史事实考察
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 23 18:38:47 2013, 美东)
十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代... 阅读全帖 |
|
t*****n
发帖数: 1589 | 8 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Zhejiang
标 题: Re: 为什么中国传统文化没有催生出science界的发展
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 23 10:17:11 2014, 美东)
真是阿q啊。美术，中国的水墨画，倪萍大姐参加一个月老年兴趣班就大师级别。明代
皇帝都知道雇佣西洋画师了，中国画画的人物别说神态表情了，基本只能看出高矮胖瘦
，比例都搞不清楚。
再说音乐，别说跟西洋乐比，和印度乐就有一道不可逾越的鸿沟，连和声概念都没有，
那不叫音乐，technically, 叫chant, 日耳曼人在森林里就会了。
再说哲学，唉，中国第一次出现本体论和认识论，已经宋朝了，还是全盘抄佛教哲学概
念和思辨技巧，真的，要不是中亚和印度的和尚来中国传播文明，中国人连充分必要都
搞不清楚，看孟子韩非子就知道了
中国人体质也差，肌肉无力，爆发力小，协调性柔韧性也差，性征不明显，长得也特别
“符合中国审美观”，还是像陈寅恪说的，老老实实吃火锅，搓麻将，唱卡拉OK吧，
闲了就来mit意淫一下， that's ... 阅读全帖 |
|
t*****n
发帖数: 1589 | 9 大脑只能进行中医式活动。
中国人瞎鸡巴活了几千年，脑袋就是用来吃饭，压根都没有想过过任何本体论和认识论
的问题。
直到宋明理学赤裸裸的抄袭印度哲学。
就这还整天看不起阿三。
没有阿三，你们中国人和太平洋的cargo cult一样primitive。 |
|
I*y
发帖数: 1024 | 10 我有一个孟加拉朋友，后来因为和老师关系不好退学了，我很喜欢孟加拉人（包括印度
的西孟加拉人）他们都很良善谦虚，一般不像德里和南方那些自以为是大英帝国子民所
以故意把没人听的懂的英语说的很快好像很流利的印度人，加上大家都是第三世界穷逼
所以有时候会讨论一些低级趣味的问题。这个人喜欢走在路上看亚洲美女，然后猜是中
国人还是韩国人。没过多少时间我就发现，他问“This is korean?”的那个女的，都
又高又白又漂亮；问“Chinese?”的女的都是没有超过一米六的虎背熊腰，不过我是矢
口否认的，说虎背熊腰们是越南马来。因为这个人在其他方面也猥琐，后来他退学以后
也联系不多。
虽然我的东北室友告诉我他们那里的朝鲜族女人都又高又白特别漂亮，中国人还是一致
认为韩国人都是整容才变的好看，而骨子里还都是丑八怪。不否认韩国整容流行是一个
事实，毕竟相关技术、产业也发达。在International Society of Aesthetic Plastic
Surgery的网站上可以看到韩国人均整容案例确实最高，每万人中有74人整容，紧随其
后的是巴西55/万人，第三名是台湾44/万人。中国有1百... 阅读全帖 |
|
t********x
发帖数: 137 | 11 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Piebridge
标 题: 婚姻，文明走向
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 9 09:30:39 2014, 美东)
题记：站稳文明的立场，把握时代的潮流。
众所周知，无论内心深处是否能接受，中国人（主要是汉人）在世界上是人人喊打。
物理上看，中国人具有显著婴幼儿特征，身长腿短，面部平，头颅大（比例），肌肉力
量小，性征不明显。而且关键是，长得不好看，五官或多或少的畸形。这是科学研究的
结果，请不要否认，虽然，alas,你们很愤怒。
中国人传统上认为大多数人长相本来就普通，长相普通是正常态。这是由于过去中国
地理原因过于闭塞，难以大规模接触其他民族。如今看来，地球上大多数人，除了东
亚人，长相好看才是正常态，而中国人（其实是东亚人）这种面部畸形和幼儿态才是不
正常的。比如，中东随便找一个闪米特女人，如果不是丧心病狂的不能接受事实的人，
哪怕极端不情愿，也要承认，比万里挑一的中国美女长得好看，一些重要指标，比如眼
睛大，脸部的非平面，五官协调，皮肤白，是无法回避的。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 12 我相信鲁迅这样的很快会被清除历史。。胡适的光环会再照耀华人世界。。
胡适哲学的问题就是忽略了道德论。。他在本体论，认知论上是可以的。。
胡适有一点很特别，其实他是反对参政的，他是思想家。我现在对文科生不那么歧视了
。说到底，胡适本来是出来学农的，他不是完全意义上的文科生。。我很佩服胡适这样
自己公平考上的精英。 |
|
发帖数: 1 | 13 《一生必读的60部名著》
《一生必读的60部名著》别名又称为《名家推荐的必读著作》，是一款手机应用软件。
这个软件是一款阅读软件，软件中包含了60本必读经典，涵盖了军事文学、哲学、历史
、等不同领域，它们均为名家推荐的必读著作，都是最具有权威性的代表作。
书目编辑
1、《圣经》
2、孔丘《论语》
3、达尔文《物种起源》
4、斯塔夫理阿诺斯《全球通史》
5、尼科洛·马基雅维里《君主论》
6、司马迁《史记》
7、孙武《孙子兵法》
8、罗贯中《三国演义》
9、克劳塞维茨《战争论》
10、施耐庵《水浒传》
11、曾国藩《曾国藩家书》
12、中央文献研究室《毛泽东传》
13、比彻·斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
14、司汤达《红与黑》
15、曹雪芹&高鹗《红楼梦》
16、雨果《悲惨世界》
17、加西尔·马尔克斯《百年孤独》
18、海明威《老人与海》
19、亚当·斯密《国富论》
20、高阳《胡雪岩全传——烟消云散》
21、玛格丽特·米切尔《飘》
22、尼·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
23、吴承恩《西游记》
24、鲁迅《呐喊》
25、圣·德克旭贝里《小王子》
26、李时珍《本草纲目》
27、法布... 阅读全帖 |
|
t*****n
发帖数: 1589 | 14 题记：站稳文明的立场，把握时代的潮流。
众所周知，无论内心深处是否能接受，中国人（主要是汉人）在世界上是人人喊打。
物理上看，中国人具有显著婴幼儿特征，身长腿短，面部平，头颅大（比例），肌肉力
量小，性征不明显。而且关键是，长得不好看，五官或多或少的畸形。这是科学研究的
结果，请不要否认，虽然，alas,你们很愤怒。
中国人传统上认为大多数人长相本来就普通，长相普通是正常态。这是由于过去中国
地理原因过于闭塞，难以大规模接触其他民族。如今看来，地球上大多数人，除了东
亚人，长相好看才是正常态，而中国人（其实是东亚人）这种面部畸形和幼儿态才是不
正常的。比如，中东随便找一个闪米特女人，如果不是丧心病狂的不能接受事实的人，
哪怕极端不情愿，也要承认，比万里挑一的中国美女长得好看，一些重要指标，比如眼
睛大，脸部的非平面，五官协调，皮肤白，是无法回避的。若论女性的身材，那大部分
东亚女人谈不到身材不身材。
精神上看，中国人（主要是汉人）几乎没有精神追求。如果稍微读过一些书，就会知道
，中国直到晋代，才由中亚和印度的佛教徒引入了一些基本的本体论，认识论。在此之
前，中国人认为思考现实生活（吃饭... 阅读全帖 |
|
c*****g
发帖数: 1856 | 15 tom_violin
音乐的存在方式问题，是音乐美学研究的基础理论问题。将音乐
视为全人 类文化行为（整合行为）方式，是音乐史学、音乐民族
⒁衾置姥У幕⊙科以及认识中西音乐关系诸种复杂现象的必要理
论前提。
将音乐等存在方式这一本体论作为音乐美学理论研究者前提，本
身即意味着，他是在认识上以“乐”本体去破“音”本体，就是建立
以人类所有音乐审美实践活动为研究对象的基本认识，摆脱仅仅以“他
娱性”音乐行为方式作为单一的音乐美学思考方式，而将人类所有的音
乐实践审美活动（其中包括“自娱性”行为方式）也作为思考对象。
音乐存在方式的“三要素”--形态、意识、行为，就是通过在时
空展示的、伴随诸种人类文化行为的音乐审美、立美实践活动，形成
一个不断处于 运动过程中、不断处于个要素之间相互影响、制约中完
整的音乐存在。
音乐存在的“三要素”可以说是辨证的统一体，他们之间相互作用。
但是 我觉得“三要素”中的意识是首要的，其中音乐存在“三要素”中
的意识对音乐形态在不同的时代有着明显的影响，我们可以看到巴哈年
代与帕格尼尼年代的生活节奏上、社会生产力和宗教上的区别，这种区别
导致了在巴哈的年代
所 |
|
w****l
发帖数: 344 | 16
中
.
自
说到中国哲学，中国古人与环境的关系
一个现代人应该有一些基本的常识
所谓中国“哲学”：
中国“哲学”和西方哲学具有根本性的不同，中国“哲学”不讨论本体论，比如宇宙的起
源，物质和意识的存在之类。用西方标准看，中国根本没有哲学，它既没有形而上学，也
没有辩证法，更不存在逻辑实证，它既非理性，也非非理性，甚至它连个完整个的学说体
系都没有，中国古代的“哲学”大多和伦理，和政治，原始宗教，历史相关，它是非哲学
的几门人文学科的混杂，但又不是专门的伦理学，政治学，神学，史学。从某种意义上看
，它是一种非常原始的纯个人非逻辑臆想，近似于巫术概念。
有兴趣所谓中国哲学的人，可以看看胡适的《中国哲学史大纲》，了解一下什么叫儒家，
道家文化
人与环境的关系，
中国儒家在汉代提出天人合一的观念，道家学说也强调师法自然。
但中国古代农业社会与自然的关系是很紧张的，小农经济无计划的乱垦乱殖，对自然生态
破坏很大，比如中国华北北部地区的沙地化，全国范围的自然植被的破坏，水土流水，不
当的治水和胡乱设计的运河体系对自然水系的毁坏，人为因素所导致的自然灾害的增长，
清末以前的中国人口爆炸，等等。简单 |
|
h***i
发帖数: 89031 | 17
习佛要景仰佛法僧三宝，对僧人所言，理当敬重。
然其言不达佛旨者亦甚。
：智，道種智，一切種智。甚麼叫一切智呢？如果拿現代哲學裡面的術語，就
：很容易解釋。一切智，就是知道宇宙萬有的本體，哲學家所講的本體論，你
：對它徹底明了，沒有錯誤，這個智慧叫「一切智」。所以一切智是空，萬法
：皆空，一切萬法的體性是真空，這是第一種智慧。
一切智是本体论吗？
万法皆空，就是否认世界有本体。所以所谓的“一切智”就是没有“一切智”！
其实，在阿含经里，“一切智”是指宇宙件所有知识智慧的总称。包括过去
甚至未来的知识。
有人问佛陀是否有上述的“一切智”， 佛陀说，耆那教的大雄声称有一切智，
然而乞讨时密了路，还是需要去敲门问路，有一回还被窜出来的狗追逐，十分
狼狈。
： 第二種智慧是道種智，這是知道一切萬法的現象森羅萬象。所以這個種
：是種種，宇宙之間森羅萬象，種種法太多太多了，不甚枚舉。這些法怎麼來
：的？根據甚麼道理來的？人是怎麼來的？山河大地是怎麼來的？我們這個太
：陽系怎麼來的？星星是怎麼形成的？這是很高的智慧。如果對於宇宙一切萬
：物怎樣形成的，這些都懂得了，都知道了，也沒有錯誤，這個智慧叫 |
|
w******0
发帖数: 1404 | 18 但保罗同时也能说“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”而且保罗的辩论
是“本着圣经和他们辩论”（使徒17：2）。
这位仁兄的问题不是信仰本身，而是认识论，本体论等等一些哲学问题。我不觉得那是
在信仰领域里要解决的问题。 |
|
s*****u
发帖数: 186 | 19 用科学院院士的调查作为证据忽视了科学本身必然依附于某一种价值观或者本体论的问
题。科学院院士不代表其深入研究过上帝存在与否的问题。
其实，搞理工的同学可能不知道，当代的文化研究、哲学、历史学已经把科学请下了神
坛，解构了科学赖以为生存的基础。在大家试图用科学家的客观来证明基督教的神存在
之前，先去你们自己学校的文理学院，搞定周围的人文学者吧，他们可不一定是基督徒
，可是对科学的态度却是统一的。
科学不过是一个工具而已，永远都只是把自己打扮成客观的专家，其实都是依附于权力
架构之下的、压迫人民、剥削人民、合法化资本主义社会的一个体系。
具体到你的例子，有几个科学家真正的对基督教信仰做过探讨、了解的。他们无非就是
整天在实验室里面窝着，运气好自己的题目作出东西，又刚好在科学的体系中有个位置
，再搞搞关系，不就成院士了？相信这些人可以指导他们狭隘专业之外的事情无异于相
信李远哲可以帮台湾地区选一个好的领导人一样荒谬。 |
|
e*****n
发帖数: 3129 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
superfrankie (superman) 于 (Fri May 1 18:17:32 2009) 提到:
对于圣经的理解，需要多读读神学家的书。牧师只让你读圣经，那是他们懒得读释经书
，懒得思考。你读了，比他强了，他就没法做牧师了。
我以前去的是Evangenlical Free （属于信仰比较open的），每周都要去参加教会组织
的Bible Study。后来就不去了，原因很简单，pastor不喜欢doubt。在他看来，上帝就
是切实存在的，上帝就是某个客观体，而且还时常介入人间，甚至今天还介入人间作为
，（比如，举各种所谓的“见证”，什么不孕怀孩子了，病好了，他如何拿绿卡了什么
的）。感觉已经跟迷信没什么两样了。
所以，慢慢地我就怀疑上帝是否介入人间，上帝是否是一个客观体，天堂是否存在，上
帝是否存在，基督教的精髓到底是什么？
当然了，这些我后来都有了答案，而且感觉逻辑顺畅了，心情也舒适了，也没有挣扎了
。不过，这些我不能说，如果一下全说出来，对你也没有帮助。因为，这些都是需要体
悟的... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 21 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 有人问：「经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到底是什麽意思？」有一些
佛教以外的人士会问：「你们都说无始，可是不是所有的事情都有个开始吗？为什麽你
们佛教偏偏要说无始呢？而且还说无始以来。」
这个问题涉及到时间的概念，同时也涉及到空间的概念；但由于篇幅所限，这篇文章将
只简单说明无始的概念。
时间的概念是一个谜，很多人很难理解到底时间是什麽？西方的哲学家曾经想证明：「
时间到底是有限还是无限呢？」证明结果发现：「时间是有限，同时也是无限。」可是
如果是有限，那麽无限应该是不可能并存的啊！因为这是彼此互相矛盾的概念！可是时
间竟然被证明为：「它是有限，但其实也是无限。」这样的现象就称为「二律背反」(
antinomy)，这「二律背反」的现象不只是在时间，空间也是如此。这篇文章将专对「
时间」来做探讨。
那麽时间是有限的是什麽意思呢？简单来说：既然有现在我们所处的时空，显然不管过
去有多长远，我们毕竟跨越了那麽长远的时间来到现在；既然能够来到现在，时间一定
有它的有限性，因为有限，才能够被跨越而来到现在啊！ 如果时间是无限的话，如何
能够被跨越而来到现在呢？由以上所说的道理，就可以... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 23
法界中有本来存在的法。那麽什麽叫做本来存在的法呢？就是第八识如来藏，也就是我
们所有众生的第八识心；这个心是无量无边，没有边际的，也是无限的；可是祂又是固
定的数量，因为有众生无量无边的第八识如来藏，同时存在法界之中。有人可能会问说
：「那为什麽会有这个第八识存在呢？」佛陀说：「这本来就存在。」所以这个第八识
=>有数量的本体可以成立。但为什么会这样存在，是生命最根本的问题。
=>不回答这个问题，生命的来历仍旧是没有从根本上解决。
如来藏，是本来无生的。（编案：法华经方便品第二：「是法住法位，世间相常住」）
也就是说，第八识如来藏这个法并不是被出生的法，祂是本来就存在的法。所以「无
始」其实也在说明：因为有一个无生的法，有这个无生的法作为座标，就可以理解无始
的概念；如果没有无生这个法的概念，就没有办法理解无始的概念。
无生：因为有一个法本来存在，是法界中最核心的法，所有一切法都由祂出生；也就是
时间、空间乃至世间的一切事物，都是由这个第八识如来藏所出生。可是在这一些时间
、空间、一切诸法出生之前，这个第八识如来藏──众生本具的这个心，本来就存在；
这个心从无始劫以来就本来存在，而并... 阅读全帖 |
|
|
k***g
发帖数: 7244 | 25 来自主题: ChineseClassics版 - 阳明先生 怎么算其实都是手段，关键是怎么猜，可是问题是当你心里知道自己是猜的，还一猜一
个准儿的时候，你就不得不开始思考本体论问题了：） |
|
M*********m
发帖数: 2024 | 26 法兰克福学派的这几位作家都是试图发现马克思主义中的人本主义因素，因而改造马克
思主义，试图对社会主义做出新的定义，也都是意识到了苏联模式的社会主义的缺陷。
不过，都是生活在夹缝之中，最终都是走向绝望，阿尔杜塞之死就是西方马克思主义的
结束吧。
这些人里面我比较喜欢卢卡奇，尽管他的《社会存在的本体论问题》被评为混乱。呵呵。
欢迎来到文海拾贝。：）
如, |
|
M*********m
发帖数: 2024 | 27 来自主题: Literature版 - 沉重的时刻 对于日神和酒神的含义，有多种解释。比如说，日神也可以解释成一种直观，而酒神是
一种生活的沉迷。作为非理性主义的哲学家，尼采更注重的是分析人性中的非理性成份
，他也不是一个传统意义上的，本体论，逻辑学等的哲学家。
呵呵，有一个马超战吕布的遗憾，尼采在最后还保持理性的时候，他曾经接触到作为基
督教存在主义哲学家克尔凯格尔的书，可是还没有评论，他就疯了～～～sigh... |
|
l*r
发帖数: 79569 | 28 跟我查的一样吗？别我我是什么意思哈
Epistemology 认识论
Objectivism 客观主义
Constructionism 构成主义
Subjectivism 主观主义
Positivism 实证主义
Interpretivism 相互作用论
Symbolic Interactionism 符号互动论
Phenomenology 现象学
Hermeneutics 释经学，圣经注解学
Ethnography 人种论，人种史
Ontology 本体论
Intenionality 意向性
Conformism 奉从主义 |
|
d***3
发帖数: 75 | 29 作者总是在想，这“法”，如果人类要为它设计一种形象，或者图腾，会把
它想象成什么样子呢？从目前可以看到和可以想象的范围看，我们一般可以把它
画成一架天平，一支权仗，一柄宝剑或者一只独角兽，甚至一尊神像。这就表
明，在人们的心目中，法律应当是公平的、公正的、具有权威的。谁要是触犯了
它，就将受到惩罚、受到制裁。希腊人索福克勒斯在他的悲剧《安提戈涅》中借
安提戈涅的口宣布：
“它们既不属于今天也不属于明天
永恒地存在着：（没有人能确知它们的生成之时）
我不怕激怒任何人（也蔑视神的报复）为了捍卫它们。”
阐明了法律应被普遍遵守的原则。宣布了“不怕任何人”（哪怕他是神）乃
是法律的要义。
法学史告诉我们，无论何种法，只要一经成立，就将颁布，公之于众。即便
古如巴比伦的《汉谟拉比法典》，印度的《摩奴法典》，中国的《刑鼎》，权威
如罗马的《查土丁尼大法典》，法国的《拿破仑法典》，美国的《美国宪法》。
说明法律必须是公开的、透明的。法律的正当性成了法律的基石。当然，会有人
说：法律源于习惯，习惯无须颁布。但是，习... 阅读全帖 |
|
S*******n
发帖数: 12762 | 30 [版庆] 椰子公主篇
（一）
中国有句老话，女子无才便是德；西方似乎有类似的话，忘记了是苏格拉底，柏拉图，
还是尼采说的，大意是可爱的女子万万不可谈哲学。钱钟书《围城》里对知识女性的描
刻，似乎更印证了这一观点的正确性。
直到我遇到椰子公主，才知道这实在是谬论。我从来没见过像她这样的一个女子，谈哲
学可以谈得如此性感。她的身体有着本体论的美，她的语言有着认识论的妙，她的思维
有着相对论的奇，她的欲望有着唯物论的真；我已经被她成功地从无神论者改造成唯心
论者，还是主观唯心论。我写的神马？我也不知道。我手头只有一本书，叫做《社会主
义经济建设》的，简称社经。
（二）
说远了。那就索性说的再远一点。其实我和椰子的缘分，说起来恐怕是最久远的。那个
时候我刚刚在赛版混，常常把椰子和耶兄（谱系）弄混，许是他们有时候说话的方式，
有相似的地方吧。后来惊见了椰子的天人，于是开始讪讪地跟在后面讨巧，可是她偏偏
缥缈地很，于是我只好继续回去念我的社经。
而我和椰子开始熟捻起来，倒是因为太尉。太尉和我都算是老流氓了，只是我从来没见
过太尉如此亦步亦趋地跟着一个人，而且大部分时间居然是规规矩矩的。能让太尉如此... 阅读全帖 |
|
s***s
发帖数: 7178 | 31 能给说说分别跟matrix和三体有什么创意上的联系么？
matrix基本上就是庄生梦蝶，本体论和意识论的探讨。
这个虚纪元好像没有纠缠于哪些是心理的幻象，那些是客观现实。
三体很久以前看的，有印象的是黑森林和一遍一遍的进化。跟这个好像也不是很贴近。
谢谢 |
|
L**********t
发帖数: 42 | 32 我第一遍读《时间简史》的时候，几乎没有读懂就放下了。后来再读的时候，突然间有
了巨大的悟性，觉得霍.金伟大的不得了。若干年前，方励之曾出版过一本小册子，题
目叫《世界创生于无》，当时我还以为那是谈论哲学问题的，后来才明白那是天体物理
学家真正从物理学角度对宇宙的认识，也就是现在普遍承认的“大爆炸理论”。从那时
开始，我对有点玄学意味的哲学兴趣冷淡下来，而对从科学的角度来看世界的根本问题
产生兴趣。道理很简单：假如科学能够解开世界创生之谜，要那些无聊的玄学干什么？
（看法极端了）哲学，尤其是我们在学校教育中接受的哲学，那关于“本体论”，（物
质决定意识还是意识决定物质）和方法论（辩证法还是形而上学），真正是把哲学变成
了毫无意义的、自以为是的玄学。我开始大量的阅读科学家们关于世界的看法，这些看
法可能并不是宏观性的，但是实在性的。
《时间简史》给我的巨大震动是怎么说也不过份的，他甚至迫使我调整我整个的知识体
系（自以为是的认为有个知识体系，哈哈！）。如果科学能够解决从大尺度到小尺
度的基本问题──霍.金说能──从宇宙创生到宇宙消亡，从宇宙的构造到最微小的粒
子的构造，那么，就有理由期待他 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 33 （三）
据施耐庵在《水浒传》里记载，林冲在上梁山之前，在汴梁城里住，是东京八
十万禁军教头。林冲在上梁山的这一年，还不到三十岁，比我现在大不了几岁，而
且鉴于本世纪的人普遍早熟，所以我认为我对林冲的内心世界采取推及及人的做法
就有了一定的理由。
据我所知，作为一个有一技之长的理想主义者，林冲在汴梁城里的生活并不快
乐，在这一点上我和林冲心灵相通。我们这些人都有一个共同的特点，就是认为永
远认为自己生不逢时。就拿我来说，去年夏天，我躲在美国中北部的一座小城市里，
用了整整一个夏天的时间，求出了巴赫十二音体系的稳态解系。这段日子至今让我
感到悲惨万分，我的朋友不是转学走掉了，就是趁着放长假回国了，在整整三个月
里，除了到商店买东西，我几乎没有跟人说过话。在解开方程的瞬间，我就象被人
一板砖砸开了脑壳，一阵清凉刺透全身，咕咚一声就摔倒在地。有关我的成果，在
目前的音乐学界，能办成这件事的除了我没有别人，但是它只给我带来了一个音乐
学硕士学位。我抱着厚达一百二十三页、列有两百七十二个方程的手稿，洋洋得意
地到处展示，我们学院的老教授都也会充满疑惑地以本体论的方式向我提出三个问 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 34 我说的资治通鉴里看到的房京音律还有后来一些音乐理论，不是太懂，但是感觉非常数
学化，所以说中国古人没有数学化这个说法不充分，比如这个：
http://baike.baidu.com/view/112783.htm
说易的数学构造就是说二进制的64个符号来诠释搞出一套本体论。另外有一段，前几天
还有人在leisuretime版讨论，就是这段：
“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五
，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化
而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归
奇于以象闰，五岁再闰，故再而后卦。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有
一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事
毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”
这在我看来，和Pythagoras的数字神秘主义是一样样的，而且有解释，把数字和历法、
天地对应起来... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 35 前段时间抽空阅读了Karl Popper的名作conjectures and refutations，英文版参照着
上海译文1987年《猜想与反驳》的中文版阅读，做了一些笔记。Popper的科学哲学论作
主要是三本书：《科学发现的逻辑》，《猜想与反驳——科学知识的增长》和《客观知
识——一个演化论的研究》。通过这三本著作，Popper较为全面地阐述了他的科学“证
伪主义 (refutability or falsifiability) 的观点和“三个世界”的学说，并且和当
时流行的分析哲学观点做了详细的论战。
《猜想与反驳》延续了《科学发现的逻辑》中集中体现的Popper招牌精神：科学的可证
伪性。相比哲学（形而上学）和各类社会学乌托邦理想，科学的意义在于提出全称命题
的猜想假说，而这类假说必须可以被实验观察证伪。更详细的关于falsifiability的介
绍可参见wiki百科：
http://en.wikipedia.org/wiki/Falsifiability
和实证主义者认为科学来自归纳演绎不同，Popper认为归纳演绎法则永远无法论证“所
有天鹅都是白的”这样的全称判断，而... 阅读全帖 |
|
i***x
发帖数: 4 | 36 这里不应该是一个讨论问题的地方吗,为什么要这样耍孩子脾气呢?
VENUS可能稍微误解各种命题的对象:分析命题和综合命题的提法可能主要是针对命题的逻
辑结构而言的,而伦理命题或其它一些命题(例如美学命题)的提法则主要是针对命题的应
用而言的,或者说,前者仿佛是工匠用的两样工具,而后者仿佛是他要去打造的家具;所以分
析命题可能是也可能不是伦理命题,而同样综合命题也可能是也可能不是伦理命题.
而eigenvalue的那个说法也是很有问题的,就像我在上面那个贴子里提到的一样,除了"为
什么必需"之外,我们还是需要去了解"它是什么",所以思考所能达到的,将不仅仅是伦理命
题,很可能还包括本体论的一些命题甚至其它. |
|
t*****e
发帖数: 94 | 37 以下是美学讨论的一些范畴。给大家做作参考，
当作评断美学范畴的一个依据。如果你心中的美感属于下列
范畴之一，不用怀疑，你的感觉是正确的。如果你的美感
不属于以下的范畴，不用紧张，下面列出的都是已经受到美学界肯定的范畴，
时代再进步，人类的体验再更新，时代不同，总有不同的时代哲学观与美学观，
因此，你就坚持己见，继续发展下去，总有一天能够建构漂亮、完整的思想体系，
美的本体论
美
丑
崇高
滑稽
悲剧
喜剧
壮美
优美
自然美
艺术美
社会美
科学美
形式美
真善美
自然人化
美的规律 |
|
o**o
发帖数: 21 | 38 似乎国内的辩证唯物主义就是瓦所说的还原论吧．
当年我学辩证唯物主义的时候最想不通的有两点：
１．规律这东西既不是心也不是物，根本在辩证唯物主义中不属于本体论的讨论
范围．可这明明是最无法否定的客观实在----不依任何人的意志为转移．
２．内因决定论，这个跑题了不谈． |
|
a***t
发帖数: 53 | 39
大概是吧。就是改良后的经验论。
科学哲学和数学哲学，在哲学家阵营中，大概属于功底比较肤浅的一拨儿。
他们并不具备深刻的本体论、认识论思辨兴趣和专长，但是他们在思维到底依靠什么为
证据这个问题上，沾了维特根斯坦等人的光，得到这个时代的很大便宜，居然能够历数
前人在构造宏大的哲学建筑时的根本信念的错误，这是很惊骇的。
意识到19世纪以来的数学和物理远胜过以往，这很快，意识到19、20世纪的哲学发生的
根本转变，或者说传统哲学的危机，这个很慢，可是科学甩掉哲学和宗教，转过头来带
领哲学和宗教前进，这个局面，的确很令人吃惊。
该作者的意思就是说，数学、物理、天文学、生物学等等以及数学哲学、物理哲学才是
科学和科学哲学，没有科学根底的主观思辨哲学已经没有资格号称真理了，柏拉图、亚
里士多德、康德、黑格尔这样非科学家不再有资格以哲学家的身份去臆测真理。
他首先根据数学哲学形式主义派的观点论证数学也不是先验真理。由此很自然的推断出
，唯有观察经验是探求或然真理的手法。哲学的任务仅仅是分析科学成果，即为科学哲
学。 |
|
A**********e
发帖数: 3102 | 40 真理可以证明么？
连真理本身的存在性的本体论证明，好像都费了牛劲。
的，
法和
徒对
他们 |
|
t*****n
发帖数: 1589 | 41 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: therion (道咸遗民), 信区: Zhejiang
标 题: Re: 为什么中国传统文化没有催生出science界的发展
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 23 10:17:11 2014, 美东)
真是阿q啊。美术，中国的水墨画，倪萍大姐参加一个月老年兴趣班就大师级别。明代
皇帝都知道雇佣西洋画师了，中国画画的人物别说神态表情了，基本只能看出高矮胖瘦
，比例都搞不清楚。
再说音乐，别说跟西洋乐比，和印度乐就有一道不可逾越的鸿沟，连和声概念都没有，
那不叫音乐，technically, 叫chant, 日耳曼人在森林里就会了。
再说哲学，唉，中国第一次出现本体论和认识论，已经宋朝了，还是全盘抄佛教哲学概
念和思辨技巧，真的，要不是中亚和印度的和尚来中国传播文明，中国人连充分必要都
搞不清楚，看孟子韩非子就知道了
中国人体质也差，肌肉无力，爆发力小，协调性柔韧性也差，性征不明显，长得也特别
“符合中国审美观”，还是像陈寅恪说的，老老实实吃火锅，搓麻将，唱卡拉OK吧，
闲了就来mit意淫一下， that's ... 阅读全帖 |
|
s*****t
发帖数: 637 | 42 我们说过，神的存在，是一个“公理”，是不可证明的。
不过，跨越数千年的人类历史，
许多大智者以最精密的逻辑，
试图证明神的存在。
这些论证都非常长，
现已最简单的逻辑形式表达如下，
请朋友们稍微仔细的读一下。
1）本体论：
神是完美的
完美的一个重要特征是存在（不存在何其成为完美）
所以神是存在的。
2）动源论：
宇宙是存在的
物有其本，宇宙一定有其来源
一定有一位神创造了宇宙
3）目的论：
秩序一定是智慧的结晶
宇宙万象是有条不紊的，生物生命是非常奇妙的
有一位神管理着这奇妙的宇宙万物之运作
4）道德论：
人是有良心的
良心指向比人更高的心智
是神造人赋予人类道德责任
5）基督论
耶稣基督行神绩，从死里复活是项历史事实
他如果能行神绩又能从死里复活，那麽他宣称自己是神的儿女必然是真
耶稣一生言行都强调有神，他是不会错的，所以一定有神。
各位朋友，能否谈一谈你们观点呢吗？
谢谢。 |
|
c*********k
发帖数: 4747 | 43
我们说过，神的存在，是一个“公理”，是不可证明的。
不过，跨越数千年的人类历史，
许多大智者以最精密的逻辑，
试图证明神的存在。
这些论证都非常长，
现已最简单的逻辑形式表达如下，
请朋友们稍微仔细的读一下。
1）本体论：
神是完美的
完美的一个重要特征是存在（不存在何其成为完美）
所以神是存在的。
<<
飞天面条怪是完美的
完美的一个重要特征是存在(不存在何其成为完美)
所以飞天面条怪是存在的.
观音是完美的.....
2）动源论：
宇宙是存在的
物有其本，宇宙一定有其来源
一定有一位神创造了宇宙
<<<
宇宙是存在的
物有其本,宇宙一定有其来源
一定有一位飞天面条怪创造了宇宙
3）目的论：
秩序一定是智慧的结晶
宇宙万象是有条不紊的，生物生命是非常奇妙的
有一位神管理着这奇妙的宇宙万物之运作
<<
....
有一位飞天面条怪管理着这奇妙的宇宙万物之运作
4）道德论：
人是有良心的
良心指向比人更高的心智
是神造人赋予人类道德责任
<<<<
...
是飞天面条怪造人赋予人类道德责任
5）基督论
耶稣基督行神绩，从死里复活是项历史事实
他如果能行神绩又能从死里复活，那麽他宣称自己是神 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 44 恭喜， 樓主， 我在隔壁版和這版這麼久了， 第一次看到有人
拿出 Ontological proof (本体论), 顯然水平有提升啊。
不過你說得太簡略了， 這裡的飛機都很笨， 你要不要專門講
一下這個精采的證明？ |
|
B********e
发帖数: 19317 | 45
》》》你们说过而已，这点已经不成立了。
1）本体论：
神是完美的
完美的一个重要特征是存在（不存在何其成为完美）
所以神是存在的。
》》》
首先，神是完美这一点就不成立了。
只能在你自己的教内框架下面才有这个说法。
其次，曼哈顿博士的必杀技是完美的。
完美的一个重要特征是存在（不存在何其成为完美）
所以曼哈顿博士是存在的？
2）动源论：
宇宙是存在的
物有其本，宇宙一定有其来源
一定有一位神创造了宇宙
》》》
有来源不能跳跃到一定有一位神创造之。
3）目的论：
秩序一定是智慧的结晶
宇宙万象是有条不紊的，生物生命是非常奇妙的
有一位神管理着这奇妙的宇宙万物之运作
》》》
先证明一下秩序一定是智慧的结晶吧。
4）道德论：
人是有良心的
良心指向比人更高的心智
是神造人赋予人类道德责任
》》》
良心并不指向比人更高的心智。
人的良心反映的只是当时当地的社会群体的公认游戏规则。
5）基督论
耶稣基督行神绩，从死里复活是项历史事实
他如果能行神绩又能从死里复活，那麽他宣称自己是神的儿女必然是真
耶稣一生言行都强调有神，他是不会错的，所以一定有神。
》》》
这个没什么可说的，这里完全只是站在耶 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 46 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
============================================================
http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
|
