w**u
发帖数: 311 | 1 从另外一个角度看,也说明,只要你以正确的方法练习禅修,就一定会有生物学上的结果.
理论上,你练一次禅修,大脑里一定会有蛋白合成变化;时间再多点长点,大脑结构一定有
变化.事实上,实验已发现几个月禅修者的大脑结构变化可以延续很长时间(几年?好像是
说permanent).佛法讲,你的波萝蜜可以在轮回中沿续.从生物学上看,几年可能至少是
真的.这有点像练健美,两个月下来,你就可以看出你的肌肉在改变.只不过,现在是练习
神经元,他就体现在更积极的精神面貌. |
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w*******w
发帖数: 2051 | 2 2.禅定和神通的成就（摘自第九章）
Dipa Ma developed her supernatural powers under Munindra's tuelage and
never
demonstrated them except at his request. Such powers are achieved not
throught insight meditation, but throught concentration practices, in
which
the mind enters a deep state of absorption known as jhana. While she was
doing jhana practice, Dpa Ma could enter any of the eight classical
jhanic
states at will and stay in it as long as she wanted. In the deeper
jhanas,
bodily processes can sometimes slow ... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 3 自在步紅塵 第五十九集
[ 89.06.16華視播出 ]
布施最重要的，
是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，
若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。
【 惟覺談禪 】：布施
問題一
布施的質與量，會影響到功德的大小嗎？
老和尚開示：
在一般人的觀念中，認為布施的東西要數量多、品質好，乃至於布施珍貴的寶物，
才會有很大的福報；認為只布施一點點香花、一個水果、一杯茶、一碗飯，數量不大、
質也不好，所得到的福報就不大。其實，以佛法的角度來看，一切都是以我們當下這一
念心為主，要看我們布施的這念心，是不是附帶有條件？是不是清淨、虔誠、恭敬、平
等？如果是以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心來布施、供養，就是最大的功德；相反
的，如果是有條件的，雖然會有福報，但功德果報卻是有限。
在佛經裡有這麼一個故事：有一對貧窮的夫妻，以乞討為生，他們唯一的財產就是
一條毯子，所以這條毯子是他們最寶貴的財物。後來，夫妻二人檢討反省，這一生會這
麼窮困，是因為過去世沒有行善、修福，沒有供養三寶的緣故。這時，正好是釋迦牟尼
佛住世，四處托缽行化，他們就商量，想把這唯一的毯子，拿去供養佛陀，可... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 4 自在步紅塵 第二十五集
[ 88.10.22華視播出 ]
如果能將這念攀緣的心收回來，
安住在自己的本心本性上，心自然能安能靜。
俗話說：「心安茅屋穩，性定菜根香。」
儒家也說：「萬物靜觀皆自得。」
靜得下來的人，生活一定會過得很充實、很有義意。
【生活小故事】：擁有
【 惟覺談禪 】：如何跳脫煩惱的束縛？
問題一
目前社會上有許多人對自己的生活感到不滿，羨慕別人，常覺得別人的生活比自己幸福
，因而引生出許多煩惱。請問老和尚：要如何避免這些無謂的煩惱，讓自己的心能夠安
穩自在呢?
老和尚開示：
內心不寧靜的人總喜歡向外攀緣，盲目的追求名利財色，而且「這山望過那山高」
，比來比去始終沒完沒了。將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，心自然
能安能靜。俗話說：「心安茅屋穩，性定菜根香。」儒家也說：「萬物靜觀皆自得。」
靜得下來的人，生活一定會過得很充實、很有義意。相反地，不能向內反照、一味地向
外追逐名利的人，則永遠活在空虛與煩惱當中。
《法華經》有則公案：有個人，家境十分貧窮，吃也吃不好、住也住不好。有一
天窮人忽然想到自己有位親戚是朝庭大臣，富甲一方，於是到京城來投靠親人。這位朝... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 5 谢bdbd mm 了.听你以前说起过入禅的要点,也跟我所读到的一致.
我的问题可能还是现在科研太费心,家里事也不少,环境还不允许.但我能体会到自己还
是在进步的.而且,止禅对我来说,是一个辅助手段.用近行定获得一定定力帮助观禅灭烦
恼可能更重要.
如果更宗教一点,可能是杀老鼠太多,戒不清静...无法通达上人法.
总之,我是以实验的态度来对待止观修习的.
已。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 6 黄蘗希运［义玄师］
景德传灯录卷第九 怀让禅师第三世上五十六人 洪州百丈怀海禅师法嗣三十人 1潭州沩
山灵佑禅师 2洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末 http://www.buddhamountain.ca/CN_T2076_ST_09.php)
洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州岛黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲
澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐
笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡
来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。言讫
不见。师后游京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。师云
。不可教后人断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云。某甲特来
。百丈云若尔则他后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。曰大雄山下采菌子来。
百丈曰。还见大虫么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便
归。上堂谓众曰。大雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。师在
南泉时普请择菜。南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 7 黄蘗希运［义玄师］
景德传灯录卷第九 怀让禅师第三世上五十六人 洪州百丈怀海禅师法嗣三十人 1潭州沩
山灵佑禅师 2洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末 http://www.buddhamountain.ca/CN_T2076_ST_09.php)
洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州岛黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲
澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐
笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡
来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。言讫
不见。师后游京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。师云
。不可教后人断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云。某甲特来
。百丈云若尔则他后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。曰大雄山下采菌子来。
百丈曰。还见大虫么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便
归。上堂谓众曰。大雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。师在
南泉时普请择菜。南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 31 23:52:03 2008)
是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
所谓杂念, 是指你 "心" 自主决定要进行某事的此念,
却被转移了或参杂了. That clear?
因此:
>>>: 杂念是除了心一境这个境之外的境。
"杂念" 非 "心一境性" 之外的境.
坐中 "心一境性" 之外的境是 "业识".
"心" 失去 "原来自主的决定" 而跑题, 被转了往 "业识"
跑去, 这种 "心" 他的行为才是 "杂念".
That clear? If clear, then we goto next.
念头就是意识, 又何来硬弄个所现的相? |
|
d******y
发帖数: 3668 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 31 23:52:03 2008)
是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
所谓杂念, 是指你 "心" 自主决定要进行某事的此念,
却被转移了或参杂了. That clear?
因此:
>>>: 杂念是除了心一境这个境之外的境。
"杂念" 非 "心一境性" 之外的境.
坐中 "心一境性" 之外的境是 "业识".
"心" 失去 "原来自主的决定" 而跑题, 被转了往 "业识"
跑去, 这种 "心" 他的行为才是 "杂念".
That clear? If clear, then we goto next.
念头就是意识, 又何来硬弄个所现的相? |
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d******y
发帖数: 3668 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 01:13:34 2009)
你太多文学胡想. 开始离实况, 不分说话角度, 也又开始
跑题跑了去天外天.
你大可说整个法界连各佛土也是心做出来的, 但你不知
道而已, 所以你都不知什么样的东西叫自主, 所以你都
不知你是否正在发文和我说话.
到底我们正在谈什么呢? 呵呵......
我早知你惑在哪, 也知你著相! 所以我一开始就已先说, 并
强调:
>> http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31222599_0.html
>> 是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
你 "心" 有个 "进行" 念佛号的决定, 而恰好 "业识" 又有个
佛号出现, 我文中没人管佛号是否你念出来的, 而只管你
"心" 是否还有 "自主进行" 念佛号, ok? 我一 |
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l***y
发帖数: 4671 | 11 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 也说正念，也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 05:07:49 2014, 美东)
呃。。。这不是我的意思啊。。。这个引申得已经远到不是我的帖子能看得见的了。
这里说的“念”，更多是指一个念，按佛经说，常人一个念的起灭大约是 18 毫秒。弹
指之间，有四百个念的生灭起落。这些念的迁流相续，驱动着我们的思维和行为。不经
过训练的话，平时的我们没有办法去看清我们行为背后的本心。禅定中，心更细，念的
起落也开始变慢，于是就有了机会去观察这些念是被什么所驱动，又驱动了什么更明显
的情绪、想法、和行为。这样就可以如实了解自己的“俗人凡思”因何而来。有了这个
训练，日常生活中的起心动念都可以观照，做任何选择和决定时，都更清楚自己的心。
没有系统的方法来训练自己的心，而是高谈阔论佛学无私奉献，就如同不去学游泳，而
去学习流体力学的理论，然后高屋建瓴的跳进河里试图游到对岸去。。。
至于“求... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 那是在起信论里开示本觉丶不觉丶始觉丶相似觉丶随分觉丶究竟觉
中的一段 :
【如凡夫人，前念不觉丶起於烦恼，後念制伏丶令不更生，此虽名觉，即是不觉。如二
乘人及初业菩萨，觉有念无念丶体相别异，以舍麤分别故，名相似觉。】（《大乘起信
论》卷1 ...
长久以来,在很多寺庙的大殿上, 常挂着一付对联 :
"不怕念起" "只怕觉迟". 告诉行者要时时观照自已的起心动念,
就是起信论的 "前念不觉丶起於烦恼，後念制伏丶令不更生",也就是
主文说的 "唯此“知”之一字众妙之门，於此咬紧牙关，绵密保任",
不要让妄想滋生,久而久之自可虚空粉碎，彻透本来.
然而虚空粉碎的状态，是一个定境；当时你觉得虚空已经破灭了，已经不存在了，那叫
作虚空粉碎。虚空粉碎之後还会伴随着一句话，叫作大地落沈。大地落沈也是定境，你
在眼前所看到的大地是沈下去了，可是，大地，眼睛的同时所见却还是存在的，事实上
没有落沈下去，很奇特的体验。那也是定境所显现的，通常是在未到地定中，初禅中比
较少，但偶然也会出现。但是这个都属於意识的我所――意识所拥有的境界，是与定相
应而产生的。 并不是解脱道与佛菩提证悟的内容, 那麽求声闻... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 那是在起信论里开示本觉丶不觉丶始觉丶相似觉丶随分觉丶究竟觉
中的一段 :
【如凡夫人，前念不觉丶起於烦恼，後念制伏丶令不更生，此虽名觉，即是不觉。如二
乘人及初业菩萨，觉有念无念丶体相别异，以舍麤分别故，名相似觉。】（《大乘起信
论》卷1 ...
长久以来,在很多寺庙的大殿上, 常挂着一付对联 :
"不怕念起" "只怕觉迟". 告诉行者要时时观照自已的起心动念,
就是起信论的 "前念不觉丶起於烦恼，後念制伏丶令不更生",也就是
主文说的 "唯此“知”之一字众妙之门，於此咬紧牙关，绵密保任",
不要让妄想滋生,久而久之自可虚空粉碎，彻透本来.
然而虚空粉碎的状态，是一个定境；当时你觉得虚空已经破灭了，已经不存在了，那叫
作虚空粉碎。虚空粉碎之後还会伴随着一句话，叫作大地落沈。大地落沈也是定境，你
在眼前所看到的大地是沈下去了，可是，大地，眼睛的同时所见却还是存在的，事实上
没有落沈下去，很奇特的体验。那也是定境所显现的，通常是在未到地定中，初禅中比
较少，但偶然也会出现。但是这个都属於意识的我所――意识所拥有的境界，是与定相
应而产生的。 并不是解脱道与佛菩提证悟的内容, 那麽求声闻... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 14 开始修禅时，先舒适地坐着，然后于鼻子的下方或鼻孔周围的某部位觉知气息进出。
别跟随气息进入体内或出去体外，因为若这么做，你将无法成就定。你应只是于气息扫
过及接触嘴唇上方或鼻孔周围之处觉知气息，如此你就能够培育及成就定。
《清净道论》（Visuddhimagga）里提到，在开始修习阶段必须遵守一项重要的原
则：nalakkhaõatopaccavekkhi-tabba§.──「不应观察相」。在此，「相」
是指「自性相」（sabhàvalakkhaõa，特相）与「共相」（sàma¤¤alakkha&
otilde;a）。自性相是指气息中四大各自的特征，即硬、粗、推、热等。若你注意它们
，那么你的修行就变成四界分别观，不再是安般念。共相是指气息的无常、苦、无我三
相。这表示不要注意「入、出、无常」，或「入、出、苦」，或「入、出、无我」。因
为在这阶段的入息与出息还是属于概念[3]（pa¤¤atti，观念）。概念并非修习观禅
之法（dhamma），只有究竟法[4]（paramattha）才是观禅的目标（所缘）。除了结生
心之外，任何依靠心所依处（hadayavat |
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r****r
发帖数: 755 | 15 蕅益大师《灵峰宗论》卷第五之三：“若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。”
儒佛配合
儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不必歧而二之。亦不必强而合之。何也。儒主治世
。佛主出世。治世。则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深。则纲常伦理不
成安立。出世。则自应穷高极深。方成解脱。而于家国天下不无稍疏。盖理势自然。无
足怪者。若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典。璨然备具。何俟释迦降诞。达磨西来。定
谓佛即是儒。则何不以楞严法华理天下。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于
其下。故二之合之。其病均也。虽然。圆机之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又
不可不知也。”
云栖祩宏《竹窗随笔》：
“外学隋梁州沙门慧全。徒众五百。中一人颇粗异。全素所不录。忽自云得那含果。全
有疾闭门。其人径至榻前问疾。而门闭如故。明日复然。因谓全曰。师命过。当生婆罗
门家。全云。我一生坐禅。何故生彼。答云。师信道不笃。外学未绝。虽有福业。不得
超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务
。但外学未绝。尚缘此累道。今恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 16 第一种可以理解为苦
第二种其实loving-kindness
其实培养宝宝正念很好，禅的很多仪式也是培养正念的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 17 I love these sentences.
“禅修是以一颗轻松的心，知道和观察所发生的事——不管它是好的，还是坏的”
“不怕念起、就怕觉迟” |
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h***s
发帖数: 1716 | 18 先读后赞! 确实很好.
不过, 对于象我这样的入门人来说, 关于"细分的所缘"还是很迷惑. 不过卡玛兰蒂禅师
的那个建议和你数奇数步的方法, 对于我这样的很有帮助.
哪怕修最简单的止禅(入出息念), 对我也有同样的疑惑. 不过我觉得, 我这种入门的,
应该坚持遵循基本的指导原则, 不可急于求成.
不过, 通过什么具体的方法, 能系统有效地练习从粗分到"细分的所缘"? 有经验的来讲
讲这个问题/方法吧... |
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r*******c
发帖数: 1060 | 19 身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！
wuyu, 请问您能用类似这样子的表述解释一下止禅吗？Thanks! |
|
h***s
发帖数: 1716 | 20 先读后赞! 确实很好.
不过, 对于象我这样的入门人来说, 关于"细分的所缘"还是很迷惑. 不过卡玛兰蒂禅师
的那个建议和你数奇数步的方法, 对于我这样的很有帮助.
哪怕修最简单的止禅(入出息念), 对我也有同样的疑惑. 不过我觉得, 我这种入门的,
应该坚持遵循基本的指导原则, 不可急于求成.
不过, 通过什么具体的方法, 能系统有效地练习从粗分到"细分的所缘"? 有经验的来讲
讲这个问题/方法吧... |
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r*******c
发帖数: 1060 | 21 身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！
wuyu, 请问您能用类似这样子的表述解释一下止禅吗？Thanks! |
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A*******o
发帖数: 956 | 22 自在步紅塵 第五十七集
[ 89.06.02華視播出 ]
如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，
只有從我們本具的佛性契悟：
佛性是平等的，即「無緣大慈，同體大悲」，
自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。
【 惟覺談禪 】：真正的財寶－清涼
問題一
如何滅去瞋火，從佛法中得到清涼舒暢？
老和尚開示：
若心當中不容易平靜，就是煩惱。煩惱的根源就是貪、瞋、癡三毒，每一個人都有
這三毒。尤其瞋心如一把火，最嚴重。所以佛經裡說：「火燒功德林」、「一念瞋心起
，百萬障門開」，心當中有欲火、瞋火、飢火，這三把火使我們的心不能得到寧靜，尤
以瞋火最是厲害。對治瞋火就要靠我們忍辱，凡事要忍！忍耐需要有定力、智慧和慈悲
，否則始終冤冤相報、以牙還牙，生生世世永無了期。
隋朝有一位智者大師，有一天，他在禪坐的時候，聽到空中傳來怨恨的聲音，喊著
：「還我頭來！」心當中有很大的瞋恚，好像是在申冤。智者大師心想：「這是什麼人
？為何有這麼大的一股怨氣？」就問：「你是誰？為什麼在空中講話？」空中便有人答
覆：「我是關雲長。」「你是關雲長，為什麼有這種怨氣？」關雲長從空中而降，說：
「我以前作戰的時候，被呂蒙斬了頭，這一... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 23 自在步紅塵 第五十一集
[ 89.04.21華視播出 ]
佛法講：「沒有天然的彌勒，自然的釋迦」，
意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，才會有所收穫。
【 惟覺談禪 】：如何獲得真正的成功
問題一
成功的定義是什麼？
老和尚開示：
佛法講：「沒有天然的彌勒，自然的釋迦」，意思是任何事情，都要經過一番勤苦
的耕耘，才會有所收穫。佛經裡講：「菩薩畏因，眾生畏果」，就是說，做事情必須腳
踏實地，只問耕耘不問收穫，只問因不問果，否則，好高騖遠是不容易成就的。有些人
在自己事業挫敗時，就認為是社會制度不好，或是朋友不幫忙，其實是不知道自己應該
腳踏實地去努力。
《百喻經》上記載，有一個富翁，他的朋友建了一棟三層樓房。這位朋友請富翁去
參觀，富翁一看，果真是美侖美奐，尤其第三樓更是富麗堂皇。富翁心想，我有這麼多
錢財，應該也來修建這麼一棟樓。但是又想，要建這一棟樓所花的時間、金錢太多，乾
脆只建最上面一層就好了，可以省下其餘的時間和金錢。主意打定了，富翁就請來一位
木工，並且要他依照那位朋友的第三層樓為標準去做，但木工說：「一定得先打地基，
再蓋第一層、第二層，這樣子才能建第三層樓啊！」富翁卻... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 24 “应了当下只一念，现前妄念亦真心”。应该非常清楚地知道，明了现前
当下的这一念。
因为过去的和未来的心都不再生起来了，
而现在当下这一念只是
一句咒，声音清楚明了。好象自己的心就在这句咒上，当你念念不停地念咒时，
前一念过去了，你并没有要留住它，后一念还没来，你也并没有要它提前就来。
只是你根本就不管它来与不来，
也不管它去与不去，
而它却自然而然地来，
自然
而然地去，你能够清楚感受到的，也就只是现前这一念心而已。说白了，你的生
命，就只是拥有这现在的一念而已，除此之外，什么都不属于你的生命了。
－－
《禅心密印》达照法师 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 https://www.luminouswisdom.org/2018/
What to Do When Anger Arises?
當我們生氣的時候怎麼辦?
April 03, 2018 (Tue)
2018年4月3日 (星期二)
7:30pm - 9:30pm
Dissecting Anger
怒氣的解析
Bridges Auditorium
450 N College Way
Claremont, CA 91711
April 04, 2018 (Wed)
2018年4月4日 (星期三)
7:30pm - 9:30pm
The Buddhist Antidote to Anger
對治怒氣的佛門解藥
Decoding Consciousness Talk Series
解構意識 系列演講
April 6, 2018 (Fri)
2018年4月6日 (星期五)
7:00pm – 9:00pm
The Messages of Dreams
夢的訊息
Crowne Plaza Silicon Valley N- Union City
32083 Alvarado-N... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: zt《大念住经》修行原则
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 25 13:11:03 2009)
>禅修者不要压抑念头，要任念头自然生起，自然消失。
>这种看到念头生起与消失的过程，可以启发实相般若
>（真实智慧）的生起。
Ha ha....... 反反复复说些人人知的当成高深. "全文" 却
只有念书而欠了 "真实分辨" 之处, 和 "次第".
这只个过是观 "业识" 的过程, 而此所谓观, 是 "能观", 本
身就是 "识蕴", 而非那 "刹哪定" 的实相般若 "心". 这个
是修专注禅, 所谓观照, 只是以 "能观" 看念头动, "能观"
在刚开始的时候是 “一” 处的 “一”, 择一而不转，无间的
不离此所择之 "能观"，能观是单一的所缘, 制心于能观.
你的观, 你的身心所有升起的现象, 只是不同对象的 “寻
伺”. 是把六识之 "识" 当成了是 "观".
把看 "识" 流转当成是 "观", 当成是修 "刹那定", 就超搞
笑了.
= |
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D****R
发帖数: 6053 | 27 正念训练如禅修对改善身体和精神素质益处多多，此外会给人带来意外的欢愉。
Jon Kabat-Zinn对正念(Mindfulness)有这样的定义：“正念是以一种特定的方式来觉
察，即有意识地觉察(On Purpose)、活在当下(In the Present Moment)及不做判断(
Nonjudgementally)”。
钓鱼该是保持正念的最好训练方式，我们主动感觉钓鱼的过程，避免走神，专心钓鱼，
培育耐心。难以想象如果钓鱼时让心任意攀缘，沉浸在恼怒、贪爱、吵闹，忧愁之中，
那还有多少人会继续钓鱼。
麻大该是在美国举办正念训练的先锋了， 具体见下面LINK文件。
http://www.boston.com/lifestyle/health/articles/2011/01/31/mind |
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r****r
发帖数: 755 | 28 觉得他说的原始的安般念不是只用来修止的，这个说法极有道理。
“诸比丘，念安般数数修习，有大果，有大誉。念安般数数修习，可令四念处完成。四
念处数数修习，可令七觉支完成。七觉支数数修习，可令智慧解脱完成。”
（南传《中部》一一八经）
这个显然是修观，所以葛印卡大师一派传承的观呼吸的“受”可能是安般念的原义。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: zoun (Light be with you.), 信区: Wisdom
标 题: Re: 北美寺庙及禅修中心总汇
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 13 13:27:08 2012, 美东)
当代直贡噶举的大成就者噶千仁波切,在Chino Valley, AZ 的道场：
www.garchen.net
噶千仁波切简介
藏传佛教止贡噶举派三大活佛，是指历史上，当止贡法王的转世灵童尚未寻获或年
幼时，有资格担任摄政法王的噶千、洛千与尼宗赤千三大仁波切，如果加上现任止贡法
王幼年的摄政─赤扎仁波切，就成为止贡噶举四大活佛。
其中，又以噶千仁波切的转世世系最为久远，第一世噶千仁波切是止贡噶举创教祖
师─吉天颂恭的心子─噶当巴，此后诸世皆与历代止贡法王互为师徒。此生─第八世噶
千仁波切(1937- )，系由第三十四任止贡法王滇津喜威罗卓(持教和慧，1874-1943) 所
指认。并以洛千、洛锺楚为主等上师处，领受全部止贡派灌顶与教法。十九岁闭关修持
《大印五支》与普巴金刚圆满，随即因时局变化，被以莫须有的... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 30 二十三、
游泳馆的后门出去，是一片丢弃破损运动器材的空地。宇文咣当一声撞开后门冲将
出来，却惊讶地看见奥斯丁正坐在一个只剩下三条腿的鞍马上，笑吟吟地望着自己。
“你知道你在做什么吗？你这个王八蛋！”宇文眼中燃起一团怒火，猛地挺枪向奥
斯丁的面门刺去！
眼看那长枪就要贯脑而出，奥斯丁却依然微笑着不躲不闪，宇文心中微微一怔，手
上长枪的速度便略微缓了一缓，但枪尖仍是笔直地朝奥斯丁的双眼之间扎去！
突然“嗡”地一声轻响，宇文的耳边响起刀剑出鞘时的铮鸣之声，紧接着，一把细
长的弯刀从下往上荡起，大力斩在枪柄上，竟将宇文的长枪硬生生架高了一截！虚灵枪
去势凶猛，虽然被弯刀挡开，枪刃仍是将奥斯丁额头顶端的一拽头发削了下来。
当宇文看清是谁解救了奥斯丁时，他脸上的神情变得甚是愕然。手持弯刀之人，居
然是紧随宇文身后追赶而来的柏叶！而看他手中这柄散发着一股血腥气息的弯刀，刀柄
尾部赫然镶嵌着一颗硕大的蓝宝石，这分明就是在隋凌手中杀人无数，随后不知去向的
那把赛施尔长刀！
棕色的断发落在奥斯丁高挺的鼻梁上，只见他不慌不忙地抬起手来，极随意地将碎
发从脸上拂去，然后开口说道“我当然知道我在做什么，我只是想... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Apr 17 08:57:12 2008) 提到:
四祖就修行方法而言，他所倡导的作为“入道安心要方便法门”的“念佛禅”，也是开
创性的——它不仅开启了中国佛教后代禅净合流之先河，更为末世禅净二宗各自重新走
出低迷的困境带来了一线光明。
念佛作为入道之方便
念佛是一个非常古老的修行方法。“六念”法门的第一念就是念佛。汉魏以来，随
着《般舟三昧经》、《无量寿经》和《观无量寿经》等净土经典的传入，弥陀信仰日渐
深入人心，后经昙鸾、慧远、道绰等人的大力宣扬，“念佛求生净土”之法门，已焕然
成为一宗。尔后所形成的其它诸宗派，如天台、华严、禅宗等，虽然都各自有自己的理
论系统，但是，对念佛法门也都极为关注。如天台智者大师生前就曾经行过般舟三昧，
写过《观无量寿经疏》和《般舟三昧行法》等著作。尤其到了禅宗那里，古老的持名念
佛方法，当它与即心即佛、见性成佛的观念结合在一起之后，其魅力更是艳光四射：对
修行人而言，念佛不仅仅是临终往生的捷径，同时也是当下契入佛心、见 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 刚看到的，如果不出意外，我将参加这个禅修。
发现指导法师竟然是我最近想见的明奘法师，惊奇。
明奘果然和上座部佛教关系密切，难怪他会冒出一些惊人言语 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
确实是纯观禅，我个人比较适合修这种
我觉得似乎和这位禅师有缘。
另外前一阵子想拜见明焋法师，想不到这次意外能遇上，而且是指导禅师，我有机会讨
教我目前最欣赏的大乘法师。
我现在越来越觉得因缘的不可思议
最近只要我想见什么人，不需要我主动找就很快就会遇上，很有趣。
类似状况已经有胡因梦，一子，回音，还有最近的明焋等 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
对，你说得对，支撑，挤压确实是风的作用，是身念处。移动也当然是风大，所以也是
身念处。
对支撑挤压产生的触受，有“苦”的感受，这个是受念处。
当有了一定定力之后，浑身舒服的感受，这个也是受念处， |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
暂时不需要。
正确的静坐时可以让人静心，但对于修解脱来说，需要非常稳定而强大的四禅八定，现
在的在家人，很少有人能够做到。能够做到的，和前世积累的波罗蜜也有关。
根据统计，在上座部佛教的一些专门修行中心，每天打坐8小时以上，大部分人需要专
门密集修五年到十年，才能证稳定的禅定。
你看看para，qxc这种，打坐一二十年，连个近行定都还混不上。到现在都还死磕呢。
不过他们再"死磕"二十年，连个初禅都未必混得上，因为他们对真正的四禅八定几乎毫
无了解，修的方法也是错误的。
这些人掉入了走不出来的死循环，非常可怜。 |
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r****r
发帖数: 755 | 36 你必須儘可能簡單，只是跟著受覺，不要去想它的生滅，不要去想它是苦還是無我，
是名法還是色法。不要思考，如果你能專住所緣境很長一段時間，它會自動出現，直覺
的。你不能談論「這是什麼」，你也不能談論無常。禪修時，你不能思考無常，因為當
你體驗到無常時，無常是不能談論的，你去想它時，它已不在那裡。這是當你禪修時，
為什麼你不能說：某種東西生起又消逝，這是無常。因為當你起了這個念頭，你已不再
禪修了，你在思考，你又落在世俗諦裡。
當你禪修時，這種事會一再發生，因為我們習慣於思考和分析。我們認為：只有當
我們思考某些事情時，我們才能了解它。我們去思考、分析和了解，這種事一再發生，
當它發生時，去觀察它，並且心中默念「想、想」。即使「想」也是一種名法、一種想
法；當你想「這是色法」時，這也是一種思維；如果你想：這東西生起又消失，這是無
常。事實上，這是另一種思維。
去觀察在你心裡生起的念頭，你越是能觀察你心中生起的念頭，你越能把他們放下
。這些念頭不會立刻消失，要使念頭消失非常困難，但是漸漸的，你心中生起的名法會
慢慢消失，然後，沒有名法在你心中生起。此時你可以直接觀察所緣境，並且 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
意识本身不纯净，是因为有很多负面的意识因素，佛法叫做恶心所。诸如贪，嗔，散乱
等等。
按照上座部佛教的观点，刹那生起的识，同时伴随着很多的心所（你可以把它想象成一
个桔子里面有很多桔瓣），心所的意思是属于心的，一个心识可能伴随20多个心所，而
一般人的升起的这些心所里面间杂大量的恶心所，比如散乱心所，贪心所等等。
我说不纯净，意思就是指意识里面夹杂了这些“杂质”，而禅修就是通过有效的方法，
将这些杂质全部去掉。
如何变得纯净，一个关键点就是觉知警觉恶心所，识别出他们，当你觉知到恶心所以后
，善心所会自己生起，善恶不两立。
所以禅修的重点，并不是拼命定在一个目标上（所谓的制心一处），而是觉知恶心所，
生起善心所。
觉知散乱，觉知昏沉，觉知贪，觉知嗔。自然生起喜，乐，无贪，无嗔。。。。
敏锐清楚的觉知，这个就是佛法所说的正念。
禅那，巴利文janna，本身的直接意思有烧毁，镇伏的意思，烧毁恶不善法，镇伏恶不
善法。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 38 你念的时候拨念珠吗？
如果慢慢的念，争取念的时候，心在念上，而不是匆忙赶着念那种感觉，不知道会不会
有帮助减少紧张？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 39 四禅八定我觉得最厉害的是帕奥那一支的。四禅八定的标准各家不一样。 上次我给你
推荐的tina and steven, 一个是七定，一个是八定的高手，都是帕奥的学生。 |
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w**u
发帖数: 311 | 40 修行中的五力指信力，精进力，念力，定力，和慧力。有时经常跟五根（信根，精进根，念根，定根，和慧根）一起提。我想，“根”深才能“力”壮吧。但不要跟另外一个“根”混淆（眼根，鼻根，舌根，耳根，身根，意根）。平衡五根五力在修行中很重要。
个人理解：
信力：当然是指你得信佛法是自利利他之道。
精进力：你得通过适当的努力，才能获得自利利他的利益。
定力：就是对所缘专注的能力，他的表现就是觉知的纯净持久。
念力：就是对所缘警觉清晰的能力，他的表现就是觉知的紧贴，清晰，细腻。
慧力：就是对所缘的本质的洞察力。他的表现就是对“苦，无常，无我”的深刻了解，
从而趋向解脱涅磐的力量。任何思维活动促使自己或他人趋向这一方向的都可称慧力。
平时的止观练习，都是直接练习定力和念力，在有正见的前提下，慧力在此基础上自然
产生。
大虾们再来评论一下吧。
Vipassana
.. |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 The repetitive training of a certain neuronal pathway will strengthen it and
induce some changes on protein level. However this should be different
with the changes of muscles induced by fitness practicing.
Only through non-repetitive 禅修, the detectable changes on protein level
can not happen. I think the structual changes in central/peripheral neural
system mostly happen in the synapses.
Even the structural change is induced by 禅修, the utilization of it still
needs some stimuli (under certain ... 阅读全帖 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 42 嗯。
我是这样子的：
早晨从睡梦中到渐渐醒来，这个渐醒的过程好喜欢好舒服，好安宁祥和，享受这个“渐
”醒过程的同时，毫不费力的关注着呼吸。直到完全清醒过来，才爬起来。
开车上班的路上，会尽量觉知当下，而不是陷入某些纷飞的思绪中。
上班的时候，大部分时候无正念，有时虽然无正念，但状态其实是专注专心的，不散乱。
不过，会尽量提醒自己保持正念。
中午的时候，天气适宜的话，会在公司外面慢慢的走，慢的就像在水里走路那么慢，呵
呵，尽量觉知每一步的细节，比如我的脚趾头/脚板的感受。不过，我试了您那个“按，移，推，提”，发现挺难这么细的标识。
下午上班我会抽个几分钟数息，一次五下，就是数了五次呼吸，又重新一二三四五的数
。然后会尽量提醒自己保持正念。比如我从座位走过去上洗手间的时候，就会走得很慢
，保持觉知当下。或者意识到自己有些急躁了，能想到关照这种急躁。等等吧。
下班回来的路上，大脑就会蛮散乱的，再加上堵车，哎呀，散乱昏沉。
回家后一般跑步上网看八卦写日记等等，然后临睡前才打坐，时间视情况而定。打好坐
，心思好静，但却并不困，甚至还有点清醒感，静静的清醒感（好像打坐对我没有催眠
的效果哦），还得... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 43 四禅八定我觉得最厉害的是帕奥那一支的。四禅八定的标准各家不一样。 上次我给你
推荐的tina and steven, 一个是七定，一个是八定的高手，都是帕奥的学生。 |
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w**u
发帖数: 311 | 44 修行中的五力指信力，精进力，念力，定力，和慧力。有时经常跟五根（信根，精进根，念根，定根，和慧根）一起提。我想，“根”深才能“力”壮吧。但不要跟另外一个“根”混淆（眼根，鼻根，舌根，耳根，身根，意根）。平衡五根五力在修行中很重要。
个人理解：
信力：当然是指你得信佛法是自利利他之道。
精进力：你得通过适当的努力，才能获得自利利他的利益。
定力：就是对所缘专注的能力，他的表现就是觉知的纯净持久。
念力：就是对所缘警觉清晰的能力，他的表现就是觉知的紧贴，清晰，细腻。
慧力：就是对所缘的本质的洞察力。他的表现就是对“苦，无常，无我”的深刻了解，
从而趋向解脱涅磐的力量。任何思维活动促使自己或他人趋向这一方向的都可称慧力。
平时的止观练习，都是直接练习定力和念力，在有正见的前提下，慧力在此基础上自然
产生。
大虾们再来评论一下吧。
Vipassana
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J******s
发帖数: 7538 | 45 The repetitive training of a certain neuronal pathway will strengthen it and
induce some changes on protein level. However this should be different
with the changes of muscles induced by fitness practicing.
Only through non-repetitive 禅修, the detectable changes on protein level
can not happen. I think the structual changes in central/peripheral neural
system mostly happen in the synapses.
Even the structural change is induced by 禅修, the utilization of it still
needs some stimuli (under certain ... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 46 嗯。
我是这样子的：
早晨从睡梦中到渐渐醒来，这个渐醒的过程好喜欢好舒服，好安宁祥和，享受这个“渐
”醒过程的同时，毫不费力的关注着呼吸。直到完全清醒过来，才爬起来。
开车上班的路上，会尽量觉知当下，而不是陷入某些纷飞的思绪中。
上班的时候，大部分时候无正念，有时虽然无正念，但状态其实是专注专心的，不散乱。
不过，会尽量提醒自己保持正念。
中午的时候，天气适宜的话，会在公司外面慢慢的走，慢的就像在水里走路那么慢，呵
呵，尽量觉知每一步的细节，比如我的脚趾头/脚板的感受。不过，我试了您那个“按，移，推，提”，发现挺难这么细的标识。
下午上班我会抽个几分钟数息，一次五下，就是数了五次呼吸，又重新一二三四五的数
。然后会尽量提醒自己保持正念。比如我从座位走过去上洗手间的时候，就会走得很慢
，保持觉知当下。或者意识到自己有些急躁了，能想到关照这种急躁。等等吧。
下班回来的路上，大脑就会蛮散乱的，再加上堵车，哎呀，散乱昏沉。
回家后一般跑步上网看八卦写日记等等，然后临睡前才打坐，时间视情况而定。打好坐
，心思好静，但却并不困，甚至还有点清醒感，静静的清醒感（好像打坐对我没有催眠
的效果哦），还得... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 47 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: wuyu (1234567), 信区: ariya_sacca
标 题: 如何检查禅修进度
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 17 13:08:24 2013, 美东)
http://baike.baidu.com/view/2355206.htm （转自）
南传上座部佛教的禅修效果衡量标准是最简单直接的，就是在日常生活中来观察自己有
没有把贪欲、嗔恚、愚痴逐渐减弱下来，而不是以得到禅定的深浅作为主要的衡量标准
。下面提出一些建议，供大家在日常生活中自己多方面来检查：
1、在日常生活中，自己的内心是否比较平稳、是否比较容易面对困境、是否比较不受
各种苦乐的动摇。
2、在日常生活中，自己的耐性、沉着、清晰、从容、柔和等正面的内心素质是否增长
；担忧、不安、烦躁、焦急、苦闷等负面的情绪是否有所减弱。
3、在日常生活中，正念能否保持不失去。
4、自己的人生是否更有意义、更快乐。
5、对佛法是否更有信心、对自己是否更有自信。 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 48 我去年参加过William Chu的禅修课，很喜欢。老师不讲那些玄而又玄的东西，也不空
谈理论，重点在带领大家练习各种禅修技巧，分享体验，并回答相关问题。实修实证！
-----------------------
半日禪修
禪修主題: 原始佛法四念住
指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。
曾於數位南北傳導師們的座下參學，其禪法尤以上座部森林傳
承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教心理學及
佛教哲學。
不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開
禪修的大門、或是從已有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴
大家、共襄盛舉。
日期： 5/5/13 開始，5/19, 6/2, 6/16,… 每兩週ㄧ次。
時間：星期天10:00 am.～12:30 pm. (請提早到達)
地點：University of West, ED300 (教育大樓 三樓大廳)
(1409 N. Walnut grove Avenue, Rosemead, CA91770)
免費停車
費用: 無。感謝西來大學免費提供場地。
衣着: 以寬鬆舒適為原則、可自備... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 49 bdbd mm 已达初禅，这些解释的确无所谓。
我写这文字的目的，也是为了实用，想给处在类似近行定阶段的朋友提供一个可以摸
的见的参考。
我禅相还不稳，实在不敢奢望解释我所未及的境界。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 50 坐脱立亡：
又名坐化，于端坐中迁化。能坐脱立亡者，必依四禅以上之定力，提前舍报；虽能于
死自由，但却不能于生自在，不能解脱生死，三界之一念无明未断尽故、未证无生忍，
无有般若智慧故，若唯依四禅以上之定力而坐脱立亡者，于未来世仍不能出三界之生死
，亦不能随愿往生佛国净土。
===
如何修证佛法第五讲--南怀瑾老师 :
“坐脱立亡则不无，先师意尚未梦见在。”
禅宗里记载一个公案，有个大禅师自认大彻大悟了，结果师父涅盘时，并没有把衣钵传
给他；反而把他的师弟从远地叫回来，接受法位。他觉得不是味道，而师弟也知道，所
以在师父火化的时候，把他叫来，郑重地说：你以为你悟了对不对？现在如果我把你和
师父一起化了，你们哪里见面？师兄很不服气说：你不相信我啊，你点一炷香来，香烟
还没烧完，我就走了。换句话，我要走就走，要来就来。师弟不理，一把火把师父烧了
。这个师兄也跑去盘腿，准备自己也要走，表示他跟师父两个可以见面。这叫作坐脱立
亡。纵然到达这样的程度，还是没有悟啊！师弟走到他涅盘的身体旁边，拍一巴掌说：
师兄啊！“坐脱立亡则不无，先师意尚未梦见在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的
真正道理，你连梦都... 阅读全帖 |
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