r****n
发帖数: 8253 | 1
说得非常对，所谓的大乘，把度人当成口号，然后借着度人发明出什么超度亡灵，做法
事这类乱七八糟事情。又以度人的名义，将咒语，念佛，观想，包括男女双修这类婆罗
门修法引入佛教，祸乱佛法。
而南传千年以来则是一直踏踏实实，从不喊什么度人口号，可是却一直在做着弘法利生
的事情。近代缅甸僧人甚至为了维护民众权益，几次主动发起抗议政府暴政的行为，而
像马哈西，帕奥，阿姜查，隆波田这些近代南传尊者，更是做了大量弘法的事情，使得
佛法的内观在全世界得到复兴，根据这些凭什么诽谤小乘是自了汉？ |
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A****a
发帖数: 274 | 2
老兄上次发的帖子让我印象深刻，确实蛮有慧根的。
如果你想了解内观禅法，建议到觉悟之路网站去下载一些这方面的书，先系统学习一下
，如果您有不懂的问题，可以在这里问，大家可以一起探讨交流，这里修内观的人，现
在已经越来越多，lingsu，pattern在这方面都有一些不错的经验体会，其他人也有，
只是不经常发言。
如果你在国内，那么目前是有一些内观的禅七活动的，比如葛印卡，帕奥以及隆波田的。
如果你在国外，你可以到国外的网站检索一下。
南传的内观目前确实在复兴。 |
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A****a
发帖数: 274 | 3 这个识神已经很类似灵魂了。
另外上座部佛教根本不承认什么中阴身，也没有这个识神的主体性东西。
人在死亡时的是死心，死心灭去，立刻转生，新的结生心生起，中间毫无间隔。
以下是缅甸帕奥尊者的回答
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十一，为什么南传佛教主张没有中阴身？ （ "如实知见" p.146 ）
答：依据"论事"的记载，有人主张有中有（中阴身） （ antarabhava ）的存在（ kv.
p.361 ） 。依注释书的解释，这是东山住部（ pubbaseliya ）和正量部（
sammitiya ）等的主张（ kv.a.临106 ） ，依"异部宗轮论"的记载，大众部和化地部
等主张没有中有;说一切有部和化地部的末宗等主张有中有（大正49 ‧ 15 &#
12316; 17 ） 。主张有中有者认为在今世（前有）死亡之后与来世（后有）投生之前
的中间生存状态，称为"中有" ，中有是连接此生到来世的媒介。
主张有中有的说一切有部，其"大毗婆沙论"提到，有人主张中有的"生命"的期限仅仅少
时而已;有人主张七天;有人主张四十九天;有人则主张没有期限（大正27 |
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A****a
发帖数: 274 | 4 帕奥禅师答：
根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心与下一世的结生心之间，没有任
何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的
死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在，也没有中阴身。
死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在
他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。
中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生
到人
道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。
实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心
之后，又有人道的结生心生起。由於过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。
当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。还未能透视生
死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底
地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴
身的问题将会从你的心中消失。
kv. |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 巴利语汇解
假如您跟一位只受过传统寺院教育的上座部比库（bhikkhu）谈论“阿含经”、“三法
印”、“我空法有”、“见惑、思惑”、“戒体”、“十大弟子”等等，他们也许不明
白您在说什么…… 许多想当然的北传佛教术语、概念，对于巴利语系佛教来说竟然完
全陌生！
缘起
编者曾学习北传佛教十多年，之后又接触到上座部佛教，有机会学习巴利语三藏及其注
解。在学习的过程中也尝试做一些翻译，选取相关的圣典及义注译成中文。在学习与翻
译的过程中，不断发现有许多巴利语的专有名词无论在读音上还是在释义上，都跟以前
所学的北传佛教术语有所不同。
在此试举两个例子来说明：巴利语sammà- sambuddha,北传佛教依梵语samyak-
sambuddha音译为“三藐三佛陀”，意译为“正等觉者”、“正遍知”。如北传《大智
度论》卷二中说:“云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切
法。”其意谓：相对于外道之邪觉，小乘罗汉为正觉；相对于罗汉之偏觉，菩萨为等觉
；相对于菩萨之分觉，佛为正等觉。
但是根据巴利语，sammàsambuddha则应译为“全自觉者”或“完全自觉者”，诸经律
的义注皆 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 八支圣道：巴利语atthangika ariyamagga，又作八圣道分，即圣道的八个要素。道(
magga)，即道路；导向正觉与涅槃的道路为圣道。
八支圣道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
北传佛教多作“八正道”。
正见(sammàditthi)：见，巴利语ditthi，即见解，意见，观点。若加上前缀即为正见
，单独使用则专指邪见。
正见与智(nàna)、慧(pannà)、明(vijjà)、无痴(amoha)等同义，为慧根(
pannindriya)心所的异名。
正见包括观正见(vipassanà-sammàditthi)与道正见(magga-sammàditthi)两种，但
多数是指道正见，即对四圣谛的智慧。
如《大念处经》说:“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智
、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”
正思惟(sammàsankappa)：思惟，即思索，思维，专注，为寻(vitakka)心所的异名。
有三种正思惟：出离思惟(nekkhammasankappa)、无恚思惟(abyàpàdasankappa)、无
害思惟(avihim |
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a*******g
发帖数: 867 | 7 http://sss2002.51.net/books/mxd-pali-intro.html
入流：又作至流，四种圣果中的初果，为巴利语sotàpanna的直译。sota,意为流，河
流；àpanna,意为已进入，已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。
《增支部·第十集》注中说:“入流者，为已进入圣道之流。”(sotàpannà'ti
ariyamaggasotam
àpannà.) (A.A.10.64)
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + à
patti(进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala-
sacchikiriyàya patipanna, 直译作“为现证入流果的已行道者”或“正进入证悟入
流果者”。
入流圣道能断除最粗的三种结：
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàya ditthi,又
作身见，我见，邪见，萨迦耶见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(silabbattaparàm
àsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、 |
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A****a
发帖数: 274 | 8 这是马哈西尊者的继承者班迪達尊者写的，内容非常不错，是我迄今为止见过的最为准
确，系统全面解释纯观禅法的书，我是今天才看到的，看完后，觉得真的非常不错。
我个人一直都很欣赏马哈西这一体系的纯观禅法，班迪達以及向智尊者都是属于这个体
系的。
泰国森林苦修体系的比文字介绍缺乏准确，语言模糊，有的比较偏于修止
缅甸帕奥尊者的则过于偏重阿毗达摩
马哈西这一体系，则是理论和实修都很厉害，写的书也是用的比较准确的语言。
下载网址：http://www.fjland.net/Soft/UploadSoft/200906/warriors_of_the_buddha.rar
里面实际是十本书
1. Spiritual Cultivation (2008)
《心靈的教養》，溫宗堃譯
2. Beautifying the Mind: The Buddha’s Teachings on Effort (2007)
《莊嚴自心》，溫宗堃譯
3. The Way to Happiness of Peace (1997)
《通往寂靜樂的道路》，溫宗堃譯
4. Dhamma Discussion Series Vo |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 正法之流变
／林欣
作者简介：林欣（Mahinda），1971年出生于中国．广东省。中学时代皈依佛教，
大学时代开始研究<阿含经>及原始佛教，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到
西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。于2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具。
虽然诸佛世尊所觉悟、所显示之“法”是常住不变的普遍真理法则，但诸佛的正法
、律，也即诸佛世尊用来阐述?法?的教理教法，却是缘生缘灭的，必定遵循诸行无常的
自然法则。
在《律藏》中记载：过去的毗婆尸佛、尸弃佛及毗舍浮佛因为疲厌而不广为声闻弟
子说法，不制立学处，不教示波罗提木叉，导致其正法于彼佛灭后不久即行消失；而拘
楼孙佛、拘那含牟尼佛及迦叶佛因为不疲厌为声闻弟子广说正法，制立学处，教示波罗
提木叉，其正法于彼佛灭后仍然得以久住。
现在的乔答摩佛陀所教导的正法、律也将如此，必定是缘生缘灭的，因为一切有为
法必定是无常的。佛陀的正法、律在流传的过程中一定会发生改变，这也是世尊早有预
料中事。
世尊曾经用阿那伽（巴 anaka）战鼓的故事来比喻正法的未来命运：
“诸比丘！过去久远劫时，有一个名叫达萨拉哈（Dasaraha）的刹 |
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r******3
发帖数: 586 | 10 严格说来以下的修行还不算是宿命通，但是我个人认为宿命通是类似这个的，是比这个
具有更快的辨识能力
了解这个东西，有助于去除有个主体性的东西在存储轮回记忆这种邪见。至少可以证明
出那种想当然的认为有个主体（阿赖耶，如来藏，真如）是值得质疑的。
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如何辨识过去
要辨识过去，首先你应以蜡烛、花或香供养佛塔或佛像，并且发愿来世成为比
丘、比丘尼、男人、女人或天神。
然后，你应回来静坐，修行禅定，然后辨识内在与外在的名色法。这很重要，
如果不能辨识外在的名色法，你将很难辨识过去的名色法，因为辨识外在的名色法与辨
识过去的名色法二者很相似。
接着，你应辨识在你供养佛塔或佛像时的名色法，当作它们是外在的对象来辨
识。如此做时，你在供养时的影像就会出现。你应辨识那个影像里的四界。
当那个影像粉碎成色聚时，你应辨识六处的所有种类色法，尤其是心处的五十
四种色法。然后你将能辨识有分心，以及发生在有分心之间的意门心路过程。你应向前
与向后地来回辨识这些意门心路过程，寻找「烦恼 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 帕奥尊者的回答：
问: 想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无论他
如何精进修行，都不可能证得任何道果。即使是尚未得到授记的人，如果他具有想要成
佛的强烈意愿，那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里。
问：是否有不能证得佛果的人？
答：根据南传佛法，有几种人不能证得佛果：第一种人是佛陀，因为佛陀已经证得佛果
，他不能再证得佛果。已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟
子的人也不能证得佛果，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩提、
上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生，不再有名色来履行十波罗蜜。再
者，已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果，即使是证得最低的道果——须陀洹道
果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼，在最后一世死亡之后即进入般
涅盘，他没有时间去履行至少要历经四阿僧祇劫与十万大劫来积聚的十波罗蜜。
至于普通弟子，如果已经从佛陀那里得到授记，他们也不能证得佛果，因为他们肯定会
如佛陀所授记的那样成为普通弟子。然而，如果还未曾得到佛陀 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 问5-14：想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答5-14：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无
论他如何精进修行，都不可能证得任何道果。至于尚未得到授记的人，如果他具有想要
成佛的强烈意愿，那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里（不再向上取证）。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 13 这个和DREAMLY贴的那个南传菩萨蛮道文章说的是大致一致的吧。
我觉得是DREAMFLY没有仔细看自己转贴的文章或者是理解有问题。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 14 FYI
《杂阿含经》里没有行舍智的说法，应该是在后来南传论典里面出现的
杂阿含的四十四种智和七十七种智如下——
（三五六）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有四十四种智。谛听。善思。当为汝说。何等为四十四种智
。谓老死智．老死集智．老死灭智．老死灭道迹智。如是生．有．取．爱．受．触．六
入处．名色．识．行智。行集智．行灭智．行灭道迹智。是名四十四种智。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三五七）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有七十七种智。谛听。善思。当为汝说。云何七十七种智。
生缘老死智。非余生缘老死智。过去生缘老死智。非余过去生缘老死智。未来生缘老死
智。非余未来生缘老死智。及法住智。无常．有为．心所缘生．尽法．变易法．离欲法
．灭法断知智。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．无明缘行智。
非余无明缘行智。过去无明缘行智。非余过去无明缘行智。未来无明缘行智。非余未来
无明缘行智。及法住智。无常．有为．心所缘生．尽法．变易法．无欲法．灭法断智。
是名七十七种智。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉 |
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n****f
发帖数: 905 | 15 reverie 和 DREAMLY 是什么关系啊？
IP 有点近似。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 ｆａｉｎｔ．连很多打酱油的都知道的事你还不知道。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 23 DREAMFLY是我，但是DREAMFLY没法发文，哈哈
dreamfly (妄想) 共上站 4186 次，发表过 33863 篇文章
上次在 [Wed Nov 4 01:49:50 2009] 从 [207.38.] 到本站一游。
离线时间[Wed Nov 4 03:34:01 2009] 信箱：[信] 身份: [戒网] |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 对啊，连打酱油都知道的这个ID不存在啊，一搜即可，不需要预先了解什么。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 27 好奇的问一下这个dreamfly和另一个dreamfly有什么不同？
dreamfly (不折腾) 共上站 70 次，发表过 361 篇文章
上次在 [Thu Nov 5 15:11:56 2009] 从 [207.38.] 到本站一游。
离线时间[Thu Nov 5 17:50:09 2009] 信箱：[] 身份: [用户] |
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r*****e
发帖数: 1196 | 29 你确定你下面三行是一起copy paste的？没有动过手脚？ |
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r*****e
发帖数: 1196 | 30 人没戒网啊，那个ID戒网而已
本来想戒的，用这个id申请了版主，后来wisdom要关版，就决定不戒了 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 是我拼成和你一样的格式的。
不过已经明白了，一个是DREAMFLY，一个是DREAMFIY。
是F和Y夹住才适用的视觉变体。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 34 在telnet下看差别很明显，所以我看到他paste就知道他故意把id换了 |
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p****y
发帖数: 23737 | 35 为什么用“故意”这词呢，他大概随意打出来而已。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 36 因为本来查了之后，直接三行一起copy paste就行了啊，把id换了，怎么会不是故意的
呢，只不过我没猜测什么意。
大厦自己也承认了啊—— |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 web下是一竖溜，格式不一样。本来也就是好奇怎么两个ID是一样的，信息不一样。
可能替换时看着ID是一样的就忘了copy&paste ID这一项了。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 38 doesn't matter
i don't really care
just have fun
btw, i use that id because only its mailbox has space. the other two old IDs
are all full. |
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r****r
发帖数: 755 | 39 他这个说法哪里来的，有依据么？根据阿含里的记载，佛陀没怎么讲菩萨道的事吧。 |
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n****f
发帖数: 905 | 40 那不就是原来那个 WAICHI 的狂热追随者吗？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Aug 24 05:18:45 2009, 美东) 提到:
问 9：根据北传佛教，即使佛陀般涅盘之后，他仍然能以神通力变现无数的应化身，继
续救度众生。禅师认为如何？
帕奥禅师 答 9：南传有一部经中提到一个故事：
有一天，一个婆罗门来见佛陀，请问佛陀许多问题。佛陀一一答复了，婆罗门感
到很满意。最后他问道：「你的弟子是否全部都证悟涅盘？」佛陀回答说：「有些人证
悟，有些人没有证悟。」婆罗门问说：「涅盘一直都在，指示通往涅盘之道的佛陀也在
，既然如此，为什么有些人证悟涅盘，有些人却没有证悟涅盘呢？」佛陀反问他说：「
你知道前往王舍城的路怎么走吗？」婆罗门说：「知道。」佛陀说：「如果有两个人请
示你前往王舍城的路，一个依照你的指示而走，另一个不依指示而走，反而走上错路。
结果一人走到了王舍城，另一人却走不到。为什么会造成这样的问题呢？」婆罗门回答
说：「哦，乔达摩，我只能指示他们前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什么
办法呢？」佛陀说 |
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r******2
发帖数: 1021 | 42 这个是帕奥尊者讲的，他讲的还是很清晰的，另外阿姜布拉姆的禅悦一书里面也有很明
确的类似说明。
这就是上座部传统的止禅修法。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 43
你怎知我没找印证？
自从我获得了极为重要的突破进展后，为了印证自己的所悟，我先后当面求教过泰国隆
波通，隆波通的弟子，网上马哈希的弟子，当面帕奥尊者的弟子，以及很多修南传的人
，印证自己所说的，结果并无错误。
另外，为了验证自己的，我又先后阅读了三四百本上座部和原始佛教的书外加其他各种
资料，总数能有五六千万字，同时也阅读了阿毗达摩和大部分阿含经，也包括大乘佛教
以及印度教和其他部分宗教的一些资料。
这些完全印证我自己的所悟，我自己摸索出的四念住禅修方法，和南传近代最著名的马
哈希尊者的禅修方法高度相近，只是根本业处不同，在一些关键问题的处理上，以及核
心思路上几乎完全一致。
我可以非常肯定的说，只要是真正懂南传的人，绝对不会否认我所说的关键东西，因为
它完全符合阿毗达摩，完全符合佛法四念住的核心思想，也完全符合阿含经。
我是在根本没有接触到上座部佛教，没有接触到阿毗达摩，在克氏的提醒之下，通过自
己的努力而发现了极为重要的东西，那东西是整个佛法的核心，一旦懂了那核心，整个
佛法理论就全通了。
我的信心不是凭空建立起来的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 44 在南传国家，斯里兰卡僧人们很多几乎没有禅修，变成了学问僧。缅甸的主流僧团戒律
松懈，卷入政治斗争。泰国的森林头陀僧已经消失，其他僧团被越来越严重的渗透了大
乘像法。真正坚持禅修，理行并重的已经不多。
上面这些都是谁跟你讲的？ 你亲眼看见的？ 太离谱啦吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
我看过这方面的不少资料，各种途径的。也听过一些去过南传国家的人的反应。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 46 我反正没看见过，也没听人这样说过。
班上有谁看见听见啦，举个手呀。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 47 外吃根本没有那个定力。 教别人都是错的，自己还能修对啦？ 搞笑。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
当然是自认为。
所有的证果者都是自认为的，真正能认证的也只有佛陀本人，明白？
我自己的，没有违背经典上所说的，我现在没看到，这个就对我足够了。
另外部派佛教当中也有不少支持我的理论。
现今的阿毗达摩和清净道论只是某一个部派，他们坚持的是一刹那顿现四谛的观点，要
以灭谛为所缘证果。
而部派佛教当中还有渐现四谛的观点。
我认为这两个都是对的。
你清楚我在说什么吗？
当然有人可以达到那么高的定力，佛陀很可能就能达到，但是那不是证果的必须。明白
吗？
另外waichi就算了吧，提到这个名字就让人恶心。
waichi百分百没能力达到，否则就不会在那里胡扯八道。
他所讲的关于禅定的东西，包括他所谓的证悟，都是相当粗劣破陋的。
跟你讲这些没有意义，你很明显是个心灵残疾，停吧。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 49 比起外大和你拼命证明外大解脱来，跑日差得太远啦。 |
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