r**m
发帖数: 1825 | 1 建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
《巴利三藏*律部*铜碟律》“七百结集事”里说的：“大乘方等经典是相似像法”，就
被北传选择性忽视了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
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S**U
发帖数: 7025 | 3 无我相经巴利本S.22.59, “Pabca”(相应部，22相应，第59经，五比丘)
巴利本是这样说的∶
世尊(对五比丘)这样说∶
「比丘们！色不是『我』(atta)。若色是『我』的话，那么色就不会产生病苦；并且于
色可以(遂行这样的意愿)∶『让我的(me)色这样！让我的色不要这样！』
比丘们！因为色不是『我』(atta)，所以色会产生病苦；并且于色不能(遂行这样的意
愿)∶『让我的色这样！让我的色不要这样！』受、想、行、识也是一样。」
它的意思可以这样理解∶世尊对五比丘说，色不是「我」。为什么呢？因为∶如果色是
「我」的话，那么，第一，色不应该会有病苦产生(即具有「恒常性」、「不变性」)；
其次，对于色，可以随心所欲，想让它这样，或不让它这样(即具有「主宰力」)。可是
实际上，色是没有「我」的，因此，色才会有病苦产生(即没有「不变性」)；并且对于
色，不能随心所欲，想让它这样，或不让它这样(即不具「主宰力」)。
Quoted from
《杂阿含》「无我相经」勘正∶ 「文献学」vs.「教义学」的解决
http://hk.plm.org.cn/e_book/xz-31548.pdf |
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r*******c
发帖数: 1060 | 4 第一课笔记（7/17/11）：
1）原来谛是“道理”的意思，一直误以为是瓜熟蒂落的蒂，然后以为四圣谛是指通过
修行可以获得的四种圣洁的果实。。。
字典里“谛”的解释:
a. 仔细：～听。～视。～观。～思。
b. 道理：真～。妙～。
2）
苦：苦的存在
集：苦是怎么产生的
灭：苦是可以消灭的
道：怎样才能消灭苦（新名词，八正道）
3）
课外问题：
巴利文是什么东东？和梵语是一回事吗？《心经》有梵唱的版本http://www.youtube.com/watch?v=dgzAR5JXXQo，到底是梵文还是巴利文呢？
狗了，还是不太明白。
梵语（संस्कृता वा
;क् saṃskṛtā vāk, 簡稱 संस्
;कृतम् saṃskṛtam）是印欧语系的印度
-伊朗語族的印度-雅利... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu Jul 14 06:22:59 2011, 美东) 提到:
佛在无我相经里面说色不是我，因为如果是我的，我就不会让它有病苦。 我觉得这个
论据不充分。 就好象买座房子，我不会盖房子，房子自己会漏，但是我可以住在里面
，所以它还是我的。 房子不是我，但是是我的。。。。。。
谁来开示一下。
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nibbana (卍) 于 (Thu Jul 14 08:34:22 2011, 美东) 提到:
经里说not self，你说的是not mine。
房子是你现在拥有的，但不是你。色也不是你。
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.059.nymo.h
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 14 11:26:54 20... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Jul 17 02:03:39 2011, 美东) 提到:
为了方便新人了解到本版的一些常用佛学名词，能够正常阅读本版的一些讨论，本主题
列出一些本版常出现的佛学专业名词。
运用这些佛学专业名词，虽然带来了阅读的困难，但却又是必要地，因为这些专业名词
本身已经具有严格准确的含义，很难被一些通用词所替代。
目前列出的本版常用词有，会陆续补充一些，但一定是比较常见的。
目前的列表是：四圣谛，无常，苦，无我，缘起，涅槃，五蕴，名法，色法，有为法，
无为法，南传，
北传，大乘，小乘，阿毗达摩，世俗谛，胜义谛，究竟法，概念法，阿含，相应部，厌
离，观智，毗婆舍那，梵我，如来藏，阿赖耶，中观，唯识，所缘，能缘，心识，心所
，了义，不了义。
本主题下主要是个人对这些佛教专业名词的解释，尽量做到浅显易懂。
另外不得不声明的是，由于佛教发展的复杂性，对于一些重要核心的基本概念，已经存
在多种分歧，在这个时代，没有人有资格可以代表佛陀，代表原始佛教，而我所解释的
，主要是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
果名有余涅盘；得阿罗汉果，名无余涅盘。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得
上界身，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，优
陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅盘，有意生身；阿罗汉
果得无余涅盘，意生身也没有了。今胜鬘经略为不同∶阿罗汉辟支佛是有余涅盘，有变
易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅盘，无意生身。由此可知，阿含经中，
约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据�: 庵志伤担枰孕碌慕馑
担级斯敕鸸嬗杏辔抻嘤胍馍怼�
胜鬘经是方广?
我个人会将它看成是后期的演变，佛教的许多说法本就是一直在演变中。
个人的倾向是先看重目前最原始说法，虽然这已经不可得，只能见到部派说法，
Steven Collins认为，不应将巴利经典等同于早期佛教，
这些巴利经典并非在南传上座部成立之前就存在，而应该被看作是该部派的产物
为了寻找原始佛陀教义，学者也提供了一些研究方法
例如：
Egge认为经典的偈颂比散文更古，更能保存经文原始的风貌
Bronkhorst认为，某些早期经典中说了，又在其它早期经典中被谴责，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1. 摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿
上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许\\摩诃波阇波
提出家， 仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，
勉强佛陀准许\\女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难∶「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 【南传长部】第16经 大般涅盘经
尔时，世尊于清晨著下衣，持钵、衣，与比丘众俱，往铁匠子准陀之住居。至已，坐于所设之座席，坐已，世尊告铁匠子曰∶
「汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食，供奉与诸比丘！」
铁匠子准陀应诺世尊∶「唯然，世尊。」则从所备办之栴檀树菌茸，供奉世尊，其他之嚼食、啖食供奉诸比丘。
十九
尔时世尊言铁匠子准陀曰·
「准陀所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀!我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。」
铁匠子准陀应诺世尊∶「唯然，世尊。」则从剩余之栴檀树菌茸，埋藏洞穴。诸世尊处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。铁匠子准陀坐于一面时，世尊以法语教示、教诫，令之欢喜，则从座起而离去。
二十
尔时，世尊食铁匠子准陀之供食时，患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死。其时，世尊摄正念、正智，忍耐而令苦痛消除。
http://www.ahan.tk/view/7/16/
「栴檀树菌茸」是巴利文 sukara-addava (sukara: pig; maddava: mild, soft; or withered) 的汉译。Bhik... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 前 言
东西方学者，佛教徒或非佛教徒撰写了许许多多富有价值的著作，向那些对佛教
感兴趣的人解述了佛陀的一生及其教导。
其中，最受欢迎的作品之一仍然是埃德温一阿诺德男爵的《亚洲之光》。许多西
方国家的求道者因为此世界闻名之诗而被佛教深深吸引。
这些博学多闻的作家以佛法启迪觉悟了广大读者，他们这些值得随喜赞叹的精进
努力受到东西方佛教徒的一片赞美之声。
本书以巴利三藏经典、注疏以及流传于佛教国家，特别是以斯里兰卡的传统为基
础，又是一位佛教僧人的微薄努力。
本书的第一部分叙述了佛陀的一生，第二部分阐述了巴利语系佛教。
佛教是一道德和哲学体系，是觉悟的唯一正道，但又不仅仅是学术方面的学习课
目。
佛法是让人来学习的，但更是让人实践的，归根结底，是让每一个人来了证的。
如果没有实践，再多的学习也是无效的。佛说，博学之人不修习佛法好似滑香味
的美丽花朵。
不懂佛法之人如同盲人。但是，不修证佛法之人被比喻成是一个图书馆。
有些人匆匆忙忙地批评佛教为一消极宗教。这一毫无根据的批评与事实相违甚远。
佛陀是世界上第一个最为活跃的传教领袖。他往返于各地达45年之久，向广大的
信众，包括老百姓和知识分子讲解... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 15 这不仅让
佛弟子可依之而探求佛教初始时期的教说，并藉此直
探「释迦佛陀的本怀」，同时也强化了佛教的信仰基
础，为现代的知识分子，打开了有根、有据的「入佛
之门」。
西方各国学者的研究，开启了西方学习佛法的大
门，西方的学佛者自此日渐增多，如现今德国的佛教
人口约有百余万人。由于西方文明重视以史献的传承
史，作为探寻 佛陀思想原貌的根据，以避免佛教后期
的新创思想，误导了学法者对佛法的认识。所以，将
传承历史既古老又清晰可信，同时传诵的形式又较为
古老的南传巴利圣典，称之为「原始圣典」，而当中
所传诵的教法即被称为「原始佛法」。
由于西方的研究结果，对于以传承宗派佛教为主
流的亚洲佛教，特别是汉传佛教圈，产生了巨大的冲
击，进而促使亚洲佛教各国的学者，纷纷投入此一印
度佛教传承史的研究，中、日的佛教学者在长期的探
究中，终究承认了现代科学的史献证据，进而开展了
亚洲佛教之「回归佛陀本怀」的思潮。
在此一思潮之下，亚洲的佛教界，对长久以来被
宗派佛教的信仰与典籍，轻视为「小乘」的「阿含圣
典」，重新的正视其史献价值与思想内涵，而「小乘
」一词也不再是「理所当 然」的「事实」了。不仅如
此... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 16 此外，在 菩萨道 的 典籍中，则 有更 多 后世的 增
新，当中的义理有承续自部派之部义，也有再创新的
见解，故多与初期佛教的思想不合。虽然这些新出的
典籍，也有益于世人，但对于 佛陀教法的学习而言，
如不加以抉择厘清，必将造成学习上的混淆及困惑。
所以，探寻《阿含》的学人，需善知厘清古、新说 法
之差异，否则只有徒受辛劳，而难有真实的利益。若
将南传五部巴利圣典一律信持，则必陷于古、新传诵
与部派义学之间的矛盾；将各出自不同部派的汉译四
部《阿含》全部纳受，则有古、新传诵与不同部派思
想混杂 的问 题；若 把南、北传 诵 之 汉 译 四 部《阿
含》、五部巴利圣典全然受持，则古、新说法与不同
部派义理交相揉杂混淆的问题更大。如再加上后世部
派的论书义学，则必似同将汉传八宗一律等持不疑，
最后学人只能信受一切说法皆对，无法识知古、新之
异，而抉择出「佛陀之正道」。
因此，探寻 佛陀教法的真义，就不能不了解佛教
圣典之集成与传承的历史，当知「原始圣典」是针对
经典史献的传承历史当中，最初集成的传诵所作的定
义，而「原始佛法」是指依据「原始圣典」所建构的
「佛陀之思想体系与实践方法」，... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 17 转Anicca 法友给这个问题的回帖,我认为很好.
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由于职业因故不可避免的直接或者间接杀生，跟农夫、渔夫、屠夫类似，经典里有很多
例子，既有死后堕地狱的恶报、也有因为忆念修持佛法生天的情况，更有由于累世巴拉
密成熟而证果的特殊例子，这一切如何发生，取决于自己具有多少的“明”与“行”的
巴拉密种子。
雷迪大长老在《三十七道品手册》的序言里说：
不需要固守既定的修行次第
正如巴利圣典所陈述的，圆满修习「戒清净」之後，才可以修习「心清净」，圆满修
习「心清净」之後，才可以修习「见清净」，圆满修习「见清净」之後，才可以修习「
度疑清净」，圆满修习「度疑清净」之後，才可以观「无常、苦、无我」，这样的修行
次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。
然而，对於那些无法激起此种努力，只能累积巴拉密种子的人，只须把握当下，因而
不能说在圆满「戒清净」之前，不能修习心清净。
甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 南传上座部的巴利律藏- 小品--比丘尼键度明确的提到正法唯住五百年，
和北传的四分律的说法都一样。
比起南传上座部三藏的注释书的几千年的说法，
爱选择性的相信啥，是相信巴利三藏自身呢，还是相信三藏的注释呢都是各人因缘。
只要标准一致的不选择性的坐位子就不错了。
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S**U
发帖数: 7025 | 19 弥兰陀王约在公元前155年统治印度，当时印度以经进入部派时代几百年。《弥兰陀所
问经》在缅甸版巴利三藏位于《经藏·小部》中，而在泰国和斯里兰卡版本中属于巴利
藏外文献。
称它为部派文献比较准确。
但那
田。
我留
该不 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 转自豆瓣
亲见无我，法味清凉
——记圣水寺四念住密集禅修
沙利子2013/10/26
一、缘起
一个人会相信佛法总有一些因缘，如果这些因缘没有成熟，那么总是难免对面不相识的
，相信很多禅修者都有这个体会。佛渡有缘人，这也是佛法的奇妙之处。我很庆幸，由
于对历史、文献的重视，在对佛法产生兴趣后，很自然就寻到了最具原始风貌的南传佛
法，避免了很多弯路。从闻思到禅修实践，是每一个学佛人都会经历的道路，我也不例
外。刚开始我也只是阅读巴利经藏，后来才对禅修感兴趣，并在闲暇之余尝试实践禅修
。
最初我主要练习安般念，断断续续，大概有两年左右时间。后来，我发现自己越来越喜
欢禅坐中的宁静，不喜欢外界的吵闹，有时候结束禅坐后脾气反而更差。那时我并不太
了解止禅与观禅的差异，当我明白止禅只是压制住人的烦恼，并不能真正减少烦恼时，
我开始查阅修习观禅的方法。
在看了恰宓尊者的一个指导行禅的视频后，我尝试练习行禅，我练习的并不是很多，但
一次我突然发现感觉不到自己的双脚、双腿，甚至身体的感觉也很模糊，我很慌乱地低
头去看自己。这次经历让我对马哈希禅法产生了很大的兴趣，开始尝试了解它。但那时
候，我对很多禅... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 22 转自豆瓣
亲见无我，法味清凉
——记圣水寺四念住密集禅修
沙利子2013/10/26
一、缘起
一个人会相信佛法总有一些因缘，如果这些因缘没有成熟，那么总是难免对面不相识的
，相信很多禅修者都有这个体会。佛渡有缘人，这也是佛法的奇妙之处。我很庆幸，由
于对历史、文献的重视，在对佛法产生兴趣后，很自然就寻到了最具原始风貌的南传佛
法，避免了很多弯路。从闻思到禅修实践，是每一个学佛人都会经历的道路，我也不例
外。刚开始我也只是阅读巴利经藏，后来才对禅修感兴趣，并在闲暇之余尝试实践禅修
。
最初我主要练习安般念，断断续续，大概有两年左右时间。后来，我发现自己越来越喜
欢禅坐中的宁静，不喜欢外界的吵闹，有时候结束禅坐后脾气反而更差。那时我并不太
了解止禅与观禅的差异，当我明白止禅只是压制住人的烦恼，并不能真正减少烦恼时，
我开始查阅修习观禅的方法。
在看了恰宓尊者的一个指导行禅的视频后，我尝试练习行禅，我练习的并不是很多，但
一次我突然发现感觉不到自己的双脚、双腿，甚至身体的感觉也很模糊，我很慌乱地低
头去看自己。这次经历让我对马哈希禅法产生了很大的兴趣，开始尝试了解它。但那时
候，我对很多禅... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 说到历史上这么多阿罗汉一个也鉴定不出来，尊者阿迦曼传就否定巴利经文的权威性，
而认为不纯正。如果你承认阿迦曼是阿罗汉，这就是个例子。我记得阿姜查与佛使比丘
也不完全信奉所有巴利经文。
以一人之力（即使是阿罗汉）对抗传统想要成央A接近mission impossible。部派佛教
时期的分裂，如果承认是阿罗汉结集，则证明阿罗汉对法义见解也不一致。第一次结集
，阿难传佛遗命小小戒可舍，大迦叶反对，结果呢？佛遗命被否定，戒律一律不可改。
即使佛说都不一定能服众，何况阿罗汉说？
后代无论大小，采取的解决方式是宣扬自己相信的经文。论师则进一步，批评有问题的
经文，或将有问题的经文解释为不了义。这样表达了自己认为的正确见解，也缓和了与
传统经文的直接冲突。
当然，如果以后有一群阿罗汉再结集，只收录可靠经文，也雪|有公信力被广泛接受。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 初禪中的「尋」與「伺」(上篇)
（朱倍賢教授2014.10.12skype開示）
構成禪那有五個內心的特質（五禪支）： 尋、伺、 喜、樂，而第五個禪支有的經文是
漏掉，有的經文則寫「捨」或「心一境性」。從字面上比較容易了解後面三個禪支～喜
、樂、捨，前面兩個禪支「尋」跟「伺」，則是字義比較晦澀、不易了解，在歷史上有
比較多的爭議。好比說，在玄奘法師翻譯佛經之前，“vitakka”跟“vicāra” 這兩
個字是被翻譯成「尋」和「伺」，玄奘法師則將之譯為「覺」跟「觀」。
今天要探討的主題是「初禪中的尋與伺」，透過了解這兩個禪支的內涵，就能夠了解初
禪的要領。
尋(vitakka) 與伺(vicāra) 起碼有三種定義
略加整理會發現當代教禪修的老師們對「尋」與「伺」的定義，基本上有三種不同的版
本。
《清淨道論》對「尋」與「伺」的定義
第一個定義來自《清淨道論》，也就是影響南傳佛教最深遠的一部論典。當今的南傳佛
教，許多禪修技巧跟理念與原始經典有大差距的，基本上都是受到這部論典的影響。所
以今天的探討課題之一，就是澄清因為《清淨道論》而流傳出來，一些實際上並不符合
歷史佛陀教說的教義。
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t******g
发帖数: 17520 | 27 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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C***r
发帖数: 759 | 33 译者的话
本书作者诺尔曼·巴利是英国白金汉大学政治学教授，在此之前曾先后在皇后
大学、贝尔法斯特大学以及中部英格兰大学任教，一度曾是美国俄亥俄布里格林大
学客座教授。巴利教授长期从事政治哲学、政治经济和商业伦理方面的教学和研究，
著有《海耶克的社会和经济哲学》、《现代政治思想理论》、《新右派》、《福利
与商业伦理》，对资本主义理论以及有关现代福利国家的理论和批评作了大量的研
究。
本书是作者对自由主义和自由至上主义所作的一个梳理，也是对自由主义者之
间正在进行的辩论所作的说明。在作者看来，对构成自由主义的各种不同哲学和见
解作一整体说明是非常必要的，因为一些古典自由主义者尽管在政策提议方面有许
多相似性，但作者认为形成这些政策的基本理论前提都不尽相同，而这样的差异正
反映了政治思想之中的一些最基本和最深刻的问题，并同时对政策的建议产生重大
影响。
自由主义是西方政治理论中一个历史悠久的话题，也是一个经久不衰的话题。
自由主义在历史上既是一种学说，也是一种运动、一种意识形态。例如，英国的古
典自由主义将其大部分成功归于三大自由传统：宪政主义、经济自由主义和功利主
义。在不同的时期，这些传 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 34 我卫生部宣传稿：个别死亡事件不会改变接种策略zz
卫生部通报2例接种甲型H1N1流感疫苗后的死亡病例报告。出现这一情况,我国是否会停
止疫苗接种或改变接种策略?对此,卫生部有关专家13日表示,极个别偶合事件不会改变
我国甲型H1N1流感接种策略。
卫生部办公厅副主任、新闻发言人邓海华说,卫生部专家组进行了充分的讨论研究,认为
极个别的偶合事件不影响当前接种的策略,目前我国实施的甲型H1N1流感疫苗的接种策
略是科学的,方案是可行的,不会因为个别的偶合死亡事件做出调整,全国接种工作的开
展也不会因此受到影响。
中国疾控中心免疫规划中心主任医师刘大卫说,针对接种甲型H1N1流感疫苗,卫生部规定
,一旦接种之后出现了比较严重的反应,如死亡或其他可能造成严重后果的,我们先要组
织专家去论证到底和疫苗有没有关系,和疫苗的质量有没有关系、和违规接种有没有关
系,还是病人本身的疾病偶合引起的。
“如果真的确定是疫苗有质量问题,肯定是要叫停的。”刘大卫,但是由于疫苗引起的罕
见异常反应是不可避免的,而且确实有一定的比例,这就要评估是不是超过了我们一定的
预期,如疫苗引起的格林巴利综合征发生率为一百万分 |
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s********n
发帖数: 26222 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: smokinggun (硝烟), 信区: Military
标 题: 孟山都的毒招Top Secret;:种子自杀技术Seed Terminator
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 7 01:51:58 2010, 美东)
2006年8月15日，世界上最大的种子公司孟山都宣布，它将出价15亿美元，收购世界上
主要棉花种子公司“三角洲和松兰”（Delta & Pine Land，D&PL）。孟山都在完成收
购后，将在棉花种子市场中占据主导地位，因为“三角洲和松兰”公司已在中国、印度
、巴西和许多其他国家开设子公司。这将是世界各地数以百万计的棉农非常关心的，因
为他们将受到更大的压力，以接受转基因（GM）棉籽。1
马里农民组织国家协会（National Coordination of Peasants’ Organizations of
Mali）会长易卜拉欣·库利巴利（Ibrahim Coulibaly）表示， “这次并购强化了对西
非各国政府业已存在的巨大政治压力，要求它们接受转基因种子。三角洲和松兰公司不 |
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b*******k
发帖数: 16989 | 36 在波士顿非法居留多年，并已在5月份获得政治庇护的奥巴马总统的姑妈欧言葛(Zeitun
i Onyango)21日表示，她的美国梦已成为美国噩梦，美国政府有「义务」给予她公民身
分。
欧言葛表示，自从她的居留身分曝光后，觉得彷佛成为「头号公敌」；但她在接受WZ-T
V访问时强调：「如果我是以移民身分进入美国，美国就有义务让我成为公民。」
欧言葛表示，痛恨有心人士利用这个移民案件来攻击她的侄子奥巴马，但奥巴马根本未
插手此事。她说：「别把我的侄子牵扯进来。」
欧言葛是在2000年由肯亚来到美国，她在2004年曾被移民法官拒绝政治庇护，但在今年
稍早前，同一位移民法官又批淮了她的政治庇护；该法官表示，如果欧言葛被遣返回肯
亚，将有生命危险。
欧言葛原本有意返回肯亚，却因染上重病住院治疗。她表示，在出院后身无分文，最后
被迫在游民收容所度过两年。
欧言葛在去年底接受美联社访问时曾表示，她因罹患免疫系统疾病「格林─巴利症候群
」(Guillain-Barre syndrome)，而瘫痪三个多月，甚至还必须重新学习走路。
在获得政治庇护至今的首次受访中，欧言葛说：「对我而言，美国梦已成为美国最大的 |
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r*******g
发帖数: 32828 | 37 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: repeating (千王之王), 信区: WaterWorld
标 题: 女尸浮现香港海域 掌心留言:但愿做香港鬼
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 27 02:30:30 2011, 美东)
女尸浮现香港海域 掌心留言:但愿做香港鬼
2011-06-27 10:18:00 来源: 中国新闻网(北京)
中新网6月27日电 据香港文汇报报道，一名年约20岁、身穿黑衣黑裤的妙龄女子，26日
午被发现在尖东海傍国际邮件中心对开海面飘浮，消防捞起女事主证实已死去多时，她
并无身份证明文件，但已僵硬的手掌心写有“做不成香港人，但愿做香港鬼”字句。警
方初步相信无可疑，正追查女尸身份。
事发于昨日下午3时25分，一对情侣到尖东海傍散步谈心，步至梳士巴利道80号国际邮
件中心对开时，发现岸边一堆海面垃圾中，似有一名背部朝天的女性物体飘浮，立即报
警求助。
消防与水警轮接报迅速到场，其间由消防员小艇将该具女尸捞起，证实其已身体僵硬，
明显死去一段时间，身上并无身份证明文件，其左手仍戴着手表，掌心更见写有“做不
成香港人，... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 54 | 38 现实不是童话——朱令事件的回忆
发帖者：一毛不拔 （贝至诚 2011.08.29 (时间：2011-09-05 05:16:15)
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八阕 http://www.popyard.org 【八阕】现实不是童话——朱令事件的回忆
这两天因为在微博上看到医患矛盾的争吵，突然有感而发说起16年前的朱令事件。这件
我努力过的事情，并没有像小时候听的童话那样有个美满的结局，所以多年来我一直不
愿意面对。现在想想，还是应该趁大脑排除痛苦回忆的机制彻底发挥作用前，把当年的
事情记述下来。
这篇文章没打算说明什么，只是帮助自己记忆，所以可能拉拉杂杂记述了很多琐事。这
么多年我的记忆也可能出错，我只能保证我是诚实的记述，欢迎知情的朋友补正。
对于朱令事件最简单和准确的概要请见维基百科：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E4%BB%A4%E9%93%8A%E4%B8%
关于朱令事件的各种传闻和材料可以参... 阅读全帖 |
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s**********t
发帖数: 1846 | 39 铊中毒
本词条由好大夫在线 特约专家 提供专业内容并参与编辑
曲莹 （主治医师） 山东省职业病医院职业病科
邹建芳 （主任医师） 山东省职业病医院职业病科
百科名片
铊中毒常见的发病因素为职业、生活、环境接触铊而发病。职业性铊中毒是在职业活动
中吸入含铊烟尘、蒸气或可溶性铊盐，经呼吸道、皮肤和消化道吸收引起的以神经系统
损害为主要表现的全身性疾病。铊中毒分为急性和慢性中毒。急性铊中毒中典型的三联
征胃肠炎、多发性神经病和脱发。慢性铊中毒临床表现主要特点是周围神经病、视神经
病、视网膜病及脱发。少数可出现中毒性脑病或中毒性精神病。
病因预防诊断症状治疗
1．经口急性中毒者，应立即给予催吐、洗胃、导泻。洗胃以1%碘化纳或碘化钾溶液，
使之形成不溶性碘化铊，继之给予活性炭。体外实验提示，活性炭有效结合铊离子，以
减少毒物的吸收。2．如系吸入中毒，立即将用者移至空气新鲜处，供氧，保持呼吸道
通畅。皮肤污染时用肥皂水彻底清洗。眼部接触时用大量清水冲洗。3．普鲁士蓝是一
种无毒色素、对急、慢性铊中毒有明显疗效。其作用机制是铊可置换普鲁士蓝上的钾形
成普鲁士蓝-铊复合物随粪排出。普鲁士蓝用量一般为每... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 40 内容提要：本文是清华投毒案系列文章中第四篇对关键文件的分析文章，通过对贝志城
“求救信”的分析，证明他事先知情。已经发布的文件分析文章有《清华投毒案——野
三坡之绝笔回声》、《清华投毒案——尘封证据，剑指何人》和《清华投毒案——天妒
红颜，伪善藏奸》。在后续文章中还会对其他重要文件作出分析。
贝志城在朱令案各种细节问题上遍地撒谎早就是众所周知。从方舟子《贝志城为什么要
撒谎》，《贝志城7大谎言》，《贝志城10大谎言》，《贝志城25个谎言》。这位声名
狼藉的谎言大侠却从来没有拿出任何一个经得起查证的事实来证明他所说的是真话。比
如，被方舟子和斯坦福大学博士，语言学和逻辑学教授石毓智指出贝志城起草的求救信
是美国朋友修改的地道英语纯属谎言。因为那英语根本就不地道。贝志城有什么理由不
把他的“美国朋友”请出来，证明一下所谓的美国人身份，顺便说明一下中式英语在美
国受到广泛追捧的流行趋势。
尼罗河与《天妒红颜》的写手“天一线”不同之处在于，从来不用“听说”来的消息进
行论证。关于是非与真假，必须是来自白纸黑字的信息。无论是平面媒体还是网络媒体
。有人说网上的东西不可相信。所谓不可相信是信息所传... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 41 风景会因为回眸而美丽；而真相会因为回顾而清晰。贝志城与朱令的关系，在朱令出事
之前的那一段怎么编都没有问题。可以说上大学后三年不相往来。也可以说偶然路遇会
寒暄几句。说朱令就是他心目中的女神，也都不是问题。问题就出在朱令中毒之后，贝
志城最开始是怎么介入的。求救信是怎么写出来的。铊中毒的诊断是怎么得出来的。最
后铊中毒诊断已经确立之后贝志城到朱令宿舍又有何贵干。朱令物品的失窃与谁有关。
“咖啡杯事件”的来龙去脉。贝志城以“一毛不拔大师”发表的朱令案文章《现实不是
童话》为这些问题留下了洞察真相的破绽。
第一个破绽，神秘“同学”。
在本文中除了贝的母亲、女友之外，其余所有出场人物均有名字，均有具体出场时间，
均有出场理由。可以为贝提供不在场证明，或者为贝提供做某个时期的行事理由证明。
没有名字的人是文首的“一个同学”。这个同学的出场非常奇怪，他初次出场，他对贝
说了朱令的初次病状。但是贝对此无动于衷，这个同学的第二次出场，叫贝去看朱令，
而且口吻非常奇怪（你是不是去看看朱令，她好像不行了）
如果贝和朱已经如贝说的，初中毕业到大3的六年间只见了一面（朱令毒发前），常理
来说，是没什么交情了... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 1924 | 42 第11节 检辩功防
佘彼罗是一位十分精明能干的犹太裔律师，不到几天，他已组成了一个网罗全美最
佳的刑事辩护律师的“明星辩护团”。他邀请到洛杉矶著名的黑人律师约翰．柯克伦加
入辩护团。当时五十七岁的柯克伦曾是洛杉矶检察官办公室职位最高的黑人检察官，曾
替著名歌星麦可．杰克森打过官司，后来主持审理辛普森一案的日裔法官伊藤曾经是他
手下的检察官。佘彼罗并从波士顿请来了美国最有名的刑事辩护律师李．贝利，佘彼罗
曾经拜他为师，因而对他十分尊敬。还有一位比利．萧克是纽约著名的律师，曾和我合
作过，用DNA等科学证据替许多清贫人士辩护过，声誉很好，他专门与辩方专家合作。
为避免一些警察违法搜索到的证据进入法庭，佘彼罗还请来了哈佛大学法学院教授，美
国的宪法专家艾兰．德肖维奇，这位五十五岁的宪法权威曾替拳王泰森担任过辩护律师
。如果辛普森被定罪，辩护律师团准备继续上诉，更聘请到加州大学圣塔克拉拉分校法
学院院长──上诉专家杰拉德．乌尔曼。
这些著名律师组成的辩护团的确令人生畏。而洛杉矶检察长贾西提不甘示弱，也派
出手下最具实力的检察官上场。主掌这宗案件的是女检察官玛霞．克拉克，她从一九八
一年起就开始... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 1924 | 43 第11节 检辩功防
佘彼罗是一位十分精明能干的犹太裔律师，不到几天，他已组成了一个网罗全美最
佳的刑事辩护律师的“明星辩护团”。他邀请到洛杉矶著名的黑人律师约翰．柯克伦加
入辩护团。当时五十七岁的柯克伦曾是洛杉矶检察官办公室职位最高的黑人检察官，曾
替著名歌星麦可．杰克森打过官司，后来主持审理辛普森一案的日裔法官伊藤曾经是他
手下的检察官。佘彼罗并从波士顿请来了美国最有名的刑事辩护律师李．贝利，佘彼罗
曾经拜他为师，因而对他十分尊敬。还有一位比利．萧克是纽约著名的律师，曾和我合
作过，用DNA等科学证据替许多清贫人士辩护过，声誉很好，他专门与辩方专家合作。
为避免一些警察违法搜索到的证据进入法庭，佘彼罗还请来了哈佛大学法学院教授，美
国的宪法专家艾兰．德肖维奇，这位五十五岁的宪法权威曾替拳王泰森担任过辩护律师
。如果辛普森被定罪，辩护律师团准备继续上诉，更聘请到加州大学圣塔克拉拉分校法
学院院长──上诉专家杰拉德．乌尔曼。
这些著名律师组成的辩护团的确令人生畏。而洛杉矶检察长贾西提不甘示弱，也派
出手下最具实力的检察官上场。主掌这宗案件的是女检察官玛霞．克拉克，她从一九八
一年起就开始... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 44 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: snowinwind (憨憨), 信区: paladin
标 题: 大隐 6
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 9 23:09:30 2011, 美东)
第一章流浪者
天空阴沉沉的，如鹅毛般的大雪随风飘舞，楼上、树上、房顶和地面上，早已堆起
厚厚的积雪，整个世界一下子变成白色。
因为下雪，所有的房子都紧闭着，别说是门，就是连窗户都不敢露出一丝缝隙，唯
恐寒风会钻进来。
很多房子的烟囱都冒着轻烟，在这样寒冷的天气里，如果不用壁炉，日子绝对会非
常难过。
但是这样的冰天雪地下，居然有很多人露宿街头。他们蓬头垢面，身上裹着用碎布
拼起来的毯子。那些毯子全都脏的厉害，黑漆漆的看不出来原来的颜色，靠近一点，还
可以闻到一股臭味。
每到冬天，就会有大量的流浪者会聚集在教堂或者修道院的四周。原因很简单，教
会每天施舍两次食物，有时候是面糊，有时候也会给黑面包。靠着这两类食物，他们勉
强可以熬过这个冬天。
突然，前面一阵骚动，那些流浪者一个个从地上爬起来。
“怎么了？不是已经施舍过一次了？难道今天是什么节日？”
“管他的！快过... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 45 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: ChinaNews
标 题: 清华投毒案——“求救电邮”，知情铁证
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 7 13:14:38 2016, 美东)
内容提要：本文是清华投毒案系列文章中第四篇对关键文件的分析文章，通过对贝志城
“求救信”的分析，证明他事先知情。已经发布的文件分析文章有《清华投毒案——野
三坡之绝笔回声》、《清华投毒案——尘封证据，剑指何人》和《清华投毒案——天妒
红颜，伪善藏奸》。在后续文章中还会对其他重要文件作出分析。
贝志城在朱令案各种细节问题上遍地撒谎早就是众所周知。从方舟子《贝志城为什么要
撒谎》，《贝志城7大谎言》，《贝志城10大谎言》，《贝志城25个谎言》。这位声名
狼藉的谎言大侠却从来没有拿出任何一个经得起查证的事实来证明他所说的是真话。比
如，被方舟子和斯坦福大学博士，语言学和逻辑学教授石毓智指出贝志城起草的求救信
是美国朋友修改的地道英语纯属谎言。因为那英语根本就不地道。贝志城有什么理由不
把他的“美国朋友”请出来，证明一下所谓的美国人身份，顺... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 46 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: ChinaNews
标 题: 清华投毒案——童话天使，谎言大师
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 15 22:12:26 2016, 美东)
风景会因为回眸而美丽；而真相会因为回顾而清晰。贝志城与朱令的关系，在朱令出事
之前的那一段怎么编都没有问题。可以说上大学后三年不相往来。也可以说偶然路遇会
寒暄几句。说朱令就是他心目中的女神，也都不是问题。问题就出在朱令中毒之后，贝
志城最开始是怎么介入的。求救信是怎么写出来的。铊中毒的诊断是怎么得出来的。最
后铊中毒诊断已经确立之后贝志城到朱令宿舍又有何贵干。朱令物品的失窃与谁有关。
“咖啡杯事件”的来龙去脉。贝志城以“一毛不拔大师”发表的朱令案文章《现实不是
童话》为这些问题留下了洞察真相的破绽。
第一个破绽，神秘“同学”。
在本文中除了贝的母亲、女友之外，其余所有出场人物均有名字，均有具体出场时间，
均有出场理由。可以为贝提供不在场证明，或者为贝提供做某个时期的行事理由证明。
没有名字的人是文首的“一个同学”。这个同学的出场非常奇... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 47 看点：贝于4月10日发出求救邮件。12日就打电话给朱家，说可能是铊中毒。后来为了
遮人耳目，说有30%回信说是铊，后来又加大到60%。但证据表明，诊断正确的回复只有
84件，为5%。
下面是几个转帖，用双虚线分隔。
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天涯论坛 > 娱乐八卦 [我要发帖]
方舟子：我是一脚把贝志诚踢上了舞台让他当主角。
方舟子：我找到了UCLA网站当年记录朱案远程诊断的原始材料，在北大学生收到的
答复中，总共有84个人正确诊断出是铊中毒。贝志诚却声称收到1500封（有时说3000封
）电子邮件，他编程做关键词过滤、归类，发现有30%的答复诊断是铊中毒【转者按：
吴虹飞的报道】。贝志诚为什么要说谎？
方舟子：贝志诚在1995年4月10日发出求助信，因是发到医生活跃的新闻组的，到
28日确诊时为止，十几天内能收到1500封电子邮件的答复并不奇怪。这些答复是发到贝
的邮箱，他说自己编程用关键词过滤后发现有30%的答复诊断是铊中毒，所以去找了协
和，不被理睬，才自己去动员朱家去做铊中毒检测。但是原始记录表明实际上总共是84
个答复铊中毒，UCLA记载这次远程诊断行动的网站对这些给出正确诊断... 阅读全帖 |
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c********c
发帖数: 9 | 48 真是不知道，混血儿和嫁外国人，动了某些人的哪根神经了。。。
这个版的多数都是来留学的，如果不是认为国外好，干嘛当初费劲巴利的来啊。。。想
能出来留学的，在国内都是佼佼者。。。而有一小部分人，现在，生活在人家的土地上
，呼吸着人家的空气，吃着人家的食物，说着人家的语言，享受着人家的福利，甚至和
人家的人在一块儿学习，工作，却对人家或嫁给人家的自己的同胞说三道四。。。啥心
里啊？这也就算了，现在竟然发展到了说混血儿的事了，连孩子都不放过，这些人的心
理阴暗扭曲到了啥程度啊。。。？
混血儿和其他孩子一样有好看有不好看，谁说中国人和中国人或外国人和外国人的孩子
就都好看或都不好看了啊。。。
嫁了中国人或嫁了外国人的中国女人，都有一级棒的美女，也都有对不起大众的长相的
，嫁了谁，娶了谁，是人家乐意的事，你看着不顺眼，那不是自找没趣吗。。。周瑜走
了，诸葛亮可还都好好的呢。。。
好像有些人总喜欢拿看不起外国人，不，是看不起嫁了外国人的自己的同胞来标榜自己
，证明些什么，所用语言极其丑恶，其实正是揭示了自己丑恶的一面。。。
就像有些年轻美女影星嫁了大款，富豪，那是人家的本事，不要自己嫁不了就心生恼怒 |
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c****s
发帖数: 5892 | 49 一名20男青年和一名未成年男子﹐竟然携带一支子弹上膛的手枪外出。不过他们在半路上就被四处巡逻的警察拦截﹐两人都被控多项与枪支有关的罪名﹐他们所携带的枪械自然也被没收。
警方在上周五于珍街(Jane St.)夹Woolner Av.地区巡逻时﹐拦截下那个名叫巴利(Matthias Barry)的20岁男子和他的17岁同伴。
警察把他们乘坐的汽车截停之后﹐就对两人开始进行调查﹐随即在车内发现一支子弹已经上膛的手枪。
警方还发现﹐这支手枪的登记序列号码已经被刮掉﹐万一将来有人使用这支枪械犯案﹐警方也难以追查踪迹。此外﹐警方还在两名疑犯的车内找到少量大麻。目前这两人已被控18项藏枪和藏毒的罪名。
相关链接
多市男子被毒打不息人事 身份成谜
1名白人男子在多伦多Parkdale区Dufferin St.一带躺于街上不息人事﹐警员于今天凌晨约3时发现他曾被人毒打﹐但暂时查不出伤者的身份﹐故唿吁认识该名男子的市民与警方接触。
警方表示﹐该名男子已被送院救治﹐他年约20至30岁﹑5呎9吋高﹑ 150至170磅重﹑蓄短髮﹑两肩及右大腿都有纹身。被发现时身穿黑色长裤﹑棕色汗衫及黑色运动鞋。
警方唿吁认识该 |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 在波士顿非法居留多年，并已在5月份获得政治庇护的奥巴马总统的姑妈欧言葛(Zeituni Onyango)21日表示，她的美国梦已成为美国噩梦，美国政府有「义务」给予她公民身分。
欧言葛表示，自从她的居留身分曝光后，觉得彷彿成为「头号公敌」；但她在接受WZ-TV访问时强调：「如果我是以移民身分进入美国，美国就有义务让我成为公民。」
欧言葛表示，痛恨有心人士利用这个移民案件来攻击她的姪子奥巴马，但奥巴马根本未插手此事。她说：「别把我的姪子牵扯进来。」
欧言葛是在2000年由肯亚来到美国，她在2004年曾被移民法官拒绝政治庇护，但在今年稍早前，同一位移民法官又批淮了她的政治庇护；该法官表示，如果欧言葛被遣返回肯亚，将有生命危险。
欧言葛原本有意返回肯亚，却因染上重病住院治疗。她表示，在出院后身无分文，最后被迫在游民收容所度过两年。
欧言葛在去年底接受美联社访问时曾表示，她因罹患免疫系统疾病「格林─巴利症候群」(Guillain-Barre syndrome)，而瘫痪三个多月，甚至还必须重新学习走路。
在获得政治庇护至今的首次受访中，欧言葛说：「对我而言，美国梦已成为美国最大的噩梦。」
另外， |
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