L*****i
发帖数: 237 | 1 百病之源---便秘
二便正常是十分重要的健康标志。便秘可致身体毒素迅速积累而百病丛生。例如癌症病
人如果经常便秘，癌细胞就容易扩散转移；老年人若经常便秘，毒素蔓延至脑就容易发
生老年痴呆症；急症病人如便秘，则高烧难退，命危旦夕；经常便秘的人容易感冒，容
易发胖，容易发怒，容易血压升高，容易得各类癌症。。。
应对便秘要分实证和虚证。实证患者可以泻下，虚证患者应补益。实证便秘者腹部硬满
，大便燥结。虚证便秘者腹部绵软，是因中气不足致肠道无力而便秘，宜补脾胃提中气。
实证便秘患者须清泻大肠燥结，可用大、小承气汤调理（宜经中医辨证后开方），也可
用大黄6克、陈皮2克泡开水喝（恢复正常即停，不宜长期喝）。食疗可用三汤匙芝麻油
和一汤匙蜂蜜冲温水喝。
虚证便秘如用泻药，病人就会更虚，便秘反而加重，所以辨证非常重要。虚证便秘患者
可用补中益气丸或归脾丸调理。食疗可用红枣、黄芪、熟地各六克煮汤喝。
平时的饮食需注意防患于未然，常吃一些润肠食物有助于增加大肠阴液而预防便秘。如
芝麻、芝麻油、红薯、南瓜、芋头、小米、银耳、木耳、苹果醋、红薯叶、菠菜、西兰
花等。一个比较有效的通便食疗：芝麻油拌红薯（如便秘... 阅读全帖 |
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m****x
发帖数: 2506 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
OnSale (打折番茄) 于 (Sun Jun 5 23:24:23 2011, 美东) 提到:
http://www.mitbbs.com/article_t/WBCenter/12525789.html
补充有童鞋来问Natual Induce labor 的 视频，俺们是照则个弄的，很有效，一共有4个点，每天每个点5分钟， 每只脚20min足以，如果不能忍受，3min也行
http://www.youtube.com/watch?v=wnEcLSHTI0s
本来没想到由俺这个当爹的写产经。But，昨天还是前天的刚好看到MITBBS的一哥们写
的产经相当有趣，也算是来这里分享下。有点唐（可能是相当的唐，多包涵，哈哈)
首先简介声明几下，本人男，老婆女（我靠这TMD不全都是废话吗），女孩，预产期5/
30平常工作就是打酱油，因此比较闲，LD一直都是独立性很强的，从头到尾我只是20周
大B超的时候去了一下医院，之间连LD的OB都没见过一眼，倒不是本人特懒，或者不负
责，而是因为LD这些都能Ha... 阅读全帖 |
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T**********y
发帖数: 157 | 3 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: TenMilesADay (郭十迈), 信区: Faculty
标 题: 快来看牛逼的27岁教授
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 11 13:14:59 2012, 美东)
http://www.ccse.uestc.edu.cn/teacher/teacher.aspx?id=414
所有已经发表论文清单
（发表时间序）
【1】 周涛，傅忠谦，周佩玲，张建荣，张德学，”基于遗传算法的大规模流量
工程问题求解”，计算机应用，2003年第6期，43－45
【2】 杨春霞，周涛，周佩玲，刘隽，基于Multi_Agent的股市经济系统建模与
分析，自动化理论、技术与应用卷十，中国科学技术大学出版社，2003年，596-601（
中国自动化学会第18届青年学术年会会议论文集）
【3】 周佩玲，许民，赵亮，周涛，”混沌信号奇异性检测与外界冲击度量”，
数据采集与处理，Vol.19，195-198，2004
【4】 周涛，徐俊明，刘隽，”图直径和平均距离极值问题研究”，... 阅读全帖 |
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m********7
发帖数: 841 | 4 教育培训业是一个神奇的行业，它包含两个极易混淆又内涵不同的两个词：“教育”与
“培训”。所谓“培训”，指的是知识、技能的传递；所谓“教育”，指的是培养受众
成为社会需求人员的过程。原本培训只是产品提供者与消费者之间的服务交易，然而凭
空添加的“教育”两字，又使得这个行业增加了社会属性价值，包含了大众对这个行业
的期望。因此，教育培训业面对的不仅仅是消费者，还被社会大众这个群体所关注着。
更有意思的是，与绝大多数行业不同，教育培训业中的中小学课外辅导业的消费者还不
是一个主体，被分成了作为购买者的家长，和作为使用者的学生。面对三个立场不尽相
同的群体，没有经过深思熟虑的从业者往往会陷入痛苦的纠结怪圈中：提供的教学产品
讨好了学生却讨好不了家长，让家长满意了却不能让社会大众满意，被社会大众认可了
却又不被学生认可。这类对自己的产品定位不清晰的从业者，就算是生产出了比新东方
更出色的课堂体验、比学而思更完善的课程标准、比学大更到位的个性化服务，也未必
能赢得市场招来学生。我们总认为行业的佼佼者的成功是因为其提供了高质量产品满足
了消费者的需求。而当我们自己去践行这条定律的时候，却发现不尽人意... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 5 普适性，普世性，普识性，等等“普”族词汇近年变得相当普及，普通。至于什么是普
适性？什么是普世性？有没有区别？似乎还没有一个被普遍接受的理解。但，至少在实
证科学和宗教信仰两个领域中，它们的意义还是清楚的。
在物理学中，universal 的中译是，普遍的，万有（引力）的，普（遍）适（用）的等
，从来不用普世。普世的则是ecumenical的中译，如普世教会，普世神学等。直到1989
年出版的“辞海”中，只在“普世牧首”一处用到“普世”二字。
可见，普适等用于实证科学；普世用于基督教领域。
“科学月刊”（台北）邀我在2011年11月号上写了一篇文章，介绍中微子超光速实验的
意义。其中不可避免地涉及伽利略相对性原理的普适性。它是经典物理学的第一个普适
性。趁此机会老调重弹，再说一遍这第一个普适性的来龙去脉，多少有助于了解甚么是
实证科学中所说的普适性，普遍性，甚么不是。
萨尔维阿蒂的大船
1979年是爱因斯坦诞生一百年。在那前后一年多里，世界各地都在举办纪念活动，
缅怀这位伟人。纪念活动的范围，超出了物理界。临近1979年3月14日，即爱因斯坦的
百岁生日时，我在罗马，住在林琴科学院 (... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 6 不同意你的理解。
实证也不仅仅是观察了多少例，或者多长时间这样的简单概念。例如你举的中药的例子
，实证的意义不是指你实际在患者身上试验了，或在广泛的患者身上长时间的试验了，
实证更多的实指你要有机理上的根据。比如你的药在体内是怎么样作用并影响到疾病进
程的，这个需要各方面的临床前的机理研究，在一定的机理研究基础上，你才能设计临
床的双盲试验，否则你的统计结果就是空中楼阁无的放矢。
例如，你做临床试验测试胡萝卜对治疗夜盲症的效果，统计结果显示吃胡萝卜组比对照
组效果好，胡萝卜对治愈夜盲症有相关性，但这样的结果只能叫发现，就是你发现了胡
萝卜有疗效，但是你不知道为什么有疗效。你只是发现了一个治病的技术而已，而科学
和技术不同，科学要求你阐明其机理。所以在实证的部分，你要证明是胡罗素在视觉信
号生成过程中的作用，这样得到的知识才是科学的。
而象中医那样，无论给多少病人吃多少胡萝卜，做几千年的吃胡萝卜临床试验，你也不
能得到科学的知识。因为中医虽然也观察总结了，也发现了治病的方法，但没有严格的
逻辑和实证对机理的阐明，中医得到的永远只是技术层面的东西。 |
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l******a
发帖数: 1203 | 7 谢谢你来纠正我，我很高兴你也同意中医是有用的，但是你写了这么长，我也回应一下
你的攻击好了：
1. 阴谋论？ 我只是简单地问了一句话，就是什么论了？ 你没有根据地否定中医，难
道不是阴谋论？
2. 你为什么那么害怕提治不好？你也知道西医有治不好的，那请问你的逻辑，和讲究
实证，真的很完美吗？对于治不好的病证，是不是只要用逻辑和实证证明它治不好，病
人就满意了呢？如果有某些烂西医胡乱治病，是不是应该说所有的西医都是在胡乱撞运
气？
3. 宁可被西医敲诈，这句话具有合理性吗？有多少数据能告诉你去看西医的人没有吃
中药？你拿数字说话了吗？
4. 非常好，你知道西医也不能看见完整大的象。中医在看病时的分析是针对到个人的
，有关此人的体质，病因等等，用药的种类和量都是对于个体而来的，而西医的诊断和
用药是一刀切的成人、儿童、孕妇，仅此而已。请问谁更接近真理？
5. 关于狭隘的思维的结论就是从这种决断的对中医的排斥得来的。自封的有逻辑、讲
究实证——看得见、摸得着只是给医生踏实感罢了，你的逻辑和实证在治不好的病面前
就是nothing。
6. 美国人用西医是可以理解的，但是美国人用你这个说中文的人... 阅读全帖 |
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u****t
发帖数: 10 | 8
有两点。
能量守恒原理，或者相对论原理，它的逻辑推导结论，毕竟可以通过物理实验来
“实证”。永动机，绝对时空，这些假设不能作为前提，是因为如果它们作为前提，那么
推导出来的结果，与实验的实证不符合，不满足逻辑实证的要求，是不能作为物理理论的。
这里，你可以看出，作为物理理论的前提，不仅仅满足“奥卡姆剃刀”原则，还应该满足
逻辑实证的原则。
第五公设的问题，只是说明欧几里德几何学不是唯一的几何学。但这条
公理的引进，并不是随意的。它至少使得随后的逻辑体系里不会出现矛盾。
这是逻辑自洽的原则。虚数的引进，是一种代数扩张，它也不是随意引进的。
实数域里的代数分析运算，依然能够推广到复数域，而不至于发生逻辑矛盾。
可见，数学里的假设，虽然不必满足逻辑实证的物理要求，但内在的逻辑自洽
性是必须满足的。这是逻辑自洽的原则。
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s***e
发帖数: 911 | 9
统计物理早年的争议来自它在微观和宏观之间通过假设搭了一座桥梁. 这个桥梁本质上
是不可直接检验的, 这点和以前的物理理论有差别. 它的存在来自它的解释力----它的各种
预言都被实证了, 反过来这些实证成为这作构造的桥梁的信用. 实证是科学最不可动摇
的根本, 统计物理不违反这一点.
离开绝对的对理论预言的实证, 退而求其次寻求对以前经验的兼容包含, 是不得已
而为之. 前向的兼容作为一个比后向的实正更宽松的标准, 现在有人作. 这类领域
的争论很大, 并非大家都乐意赞同. 这次开APS 2000回忆, 就有人要把物理学关于终极
的理论划分成另外一类, 粗略可叫"神的科学".
实际上一切探索本源的努力, 目的都是要追求事实. 如何得到这个事实, 就有了手段上
的差异. 所谓科学这个范畴之内, 尽可能严格的规范了探索的方案, 使得这个探索不至于
出现很多歧义导致最终的结果置信度不高. 所以科学的推理有现存有效的方案, 科学的
测量有严格定义的程序, 科学的检验就是实证了. "可证伪性"是科学理论的本质特征.
"前向的兼容"则是"神的科学"的本质特征.
就这二点而言, 这里的佛法探索根本 |
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r******4
发帖数: 178 | 10 南怀谨的这些我很多年前就看过了。
关于楞严的真常唯心论，确实存在这个问题，这也是北传大乘的另外一个弱点。
南怀瑾说反对真常唯心论的都是些佛教学者不是真修实证？那么怎么叫真修实证？
如果说印顺法师（据说死后还有众多舍利），吕澄（在家居士）这样的人不是真修实证
，那么上座部佛教那些被公认的阿罗汉也不是真修实证吗？人家也不承认真常唯心论。
南怀谨本人就是真修实证吗？可是南的书里却也有很多低级错误，甚至被佛教内的人士
痛批。 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 11 俺提供个新话题吧，呵呵
发信人: airdragon77 (aid), 信区: ChineseMed
标 题: 秦时首乌汉时参
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 16 06:32:50 2009)
秦时首乌汉时参, 万年灵芝难煞人。
但使华佗扁鹊在, 敢教胡医跳大神。
曾经跟人讨论中医到底有没有、有多少实证精神。 应该说， 在几千年的中医历史上，
不乏一些很有实证精神的人， 比如试百草的神农氏 – 此人物的真伪或者尚有待考证
， 不过原始时期， 各种植物有毒与否， 有用与否， 不一一尝试无从知道； 或者这
是很多人的功劳， 最后集中到了一个（也许是虚构的）人身上？ 之后也有过别的一些
有实证精神的人， 比如写《医林改错》的清代著名医家王清任。 他是少有的敢于挑战
权威， 挑战古籍的中医。 虽然限于历史局限性，《医林改错》仍然有不少错， 但王
清任的精神依然是中医历史上难得一见的闪光点。
我说中医大多没有实证精神，重要的根据之一就是中医的无数所谓“验方”， 暴露了
实证精神的缺失。 比如《本草纲目》人部五十二卷载有“人魄”，
人魄（纲目）
【集解】〔时珍曰〕此是谥死人，其下 |
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r******3
发帖数: 586 | 12
请问你根据什么认为我的是知见，而不是实证？远程看心？
你认为你有资格有能力鉴定别人是知见还是实证吗？
呵呵，实证如何，还需要展示给你看才是叫实证？
无我，苦，无常，缘起，皆有实证，是亲身体验，亲身经历，亲身认识。也通亲身的认
识经验而有了巨大的变化。
只有涅槃还没有亲身经历，但是通过对一些现象的观察和体会，已经可以明白涅槃的性
质，这部分也不叫猜测，而是比量智。
无常，苦，无我，缘起，厌离，我是现量智，而涅槃是比量，如果某天涅槃变成现量，
我这辈子任务就完成。
我之前就和你讲过，证量的重点在于破除具体的“结”，否则哪怕亲身经历亿万次生灭
频率的无常，但是不能破除邪见，不能破除“结”，不能导致之后的缘起关系发生根本
性变化，也没有任何意义。
邪见破除，具体的“结”破除，自己将非常非常清楚。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 13 念佛实用问答
第一部分 有关现世利益
1、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩
萨、经、咒。这种观念正确吗？
答：不正确。一般初机学佛的人，信仰还比较浅，往往会抱有这种观念，但随着信仰的
深入，他就会明白：一个愿生净土的人，不论是为往生，还是求世间利益，都应当专念
阿弥陀佛，而不必改念其他。理由有两点：
一、经中说：阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功
德，专念阿弥陀佛一佛，等于总念一切佛菩萨经咒。凡是念诸佛菩萨经咒能够得到的利
益，念阿弥陀佛都能得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其
他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能为老百姓办的事，国王当然都能办到；而国王
能做到的事，百官大臣未必能做到。
二、专念阿弥陀佛，既能决定往生，也能得到种种世间利益，可说双丰收。杂念诸佛菩
萨经咒等，往生不定，世间利益也轻微。
2、问：念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗？
答：不是的。念阿弥陀佛，是现世利益、来生利益都包含在内的，这在净土宗称为「现
当二益」。「当」是当来，当来的利益，就是往生成佛；「现」是现世，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 唯物主义和经验批判主义（之二）
2.“世界要素的发现”
苏黎世大学的讲师弗里德里希·阿德勒曾用这个标题写了一篇关于马赫的文章；他
几乎是德国唯一想用马赫主义来补充马克思的著作家。（注：弗里德里希·W.阿德勒《
世界要素的发现（为庆祝恩·马赫七十寿辰而作）》，载于1908年2月《斗争》杂志[《
斗争》杂志(《DerKampf》)是奥地利社会民主党的机关刊物（月刊），1907-1934年在
维也纳出版。该杂志持机会主义的中派立场。担任过该杂志编辑的有：奥·鲍威尔、阿
·布劳恩、卡·伦纳、弗·阿德勒等。--48。]第5期，英译文载于1908年4月《国际社
会主义评论》杂志[《国际社会主义评论》杂志 (《TheInternationalSocialist
Review》)是美国的一种刊物（月刊），1900-1918年在芝加哥出版。--48。] 第10期。
这位阿德勒的一篇文章[指弗·阿德勒的《辩证唯物主义和经验批判主义。（弗里德里
希·恩格斯）》一文。该文载于《历史唯物主义》文集（1908 年圣彼得堡版）。--48
。]译成俄文，载于《历史唯物主义》文集。）我们应当为这位天真的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 唯物主义和经验批判主义（之六）
2.“物质消失了”
在现代物理学家对最新发现的论述中，我们的确可以看到这样的话。例如，在路·
乌尔维格的《科学的进化》一书中，论述物质的新理论那一章的标题是：《物质存在吗
？》他在那一章里说道：“原子在非物质化，物质在消失。”（注：路·乌尔维格《科
学的进化》1908年巴黎A.科兰出版社版第63、87、88页。参看他的论文《物理学家关于
物质的观念》，载于1908年《心理学年鉴》[《心理学年鉴》(《L’AéePsychologique
》)是法国的一种心理学刊物，1895年起在巴黎出版。它的出版者起初是阿·比纳，后
来是昂·皮埃龙。--190。]。）为了看看马赫主义者怎样轻易地◎第189页◎由此作出
根本的哲学结论，我们且看一下瓦连廷诺夫吧。他写道：“对世界的科学说明’只有在
唯物主义中’才能得到确实可靠的论据，这种说法不过是一种虚构，而且是一种荒谬的
虚构。”（第67页）他把著名的意大利物理学家奥古斯托·里希当作这种荒谬虚构的破
坏者举了出来，因为里希说：电子论“与其说是电的理论，不如说是物质的理论；新体
系不过是用电代替了物质”（奥古... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 17 “前沿的现代自然科学体系已经开始在研究观察者自身的意识和被观察对象之间的联系
了”
你说的意识是指什么？有什么定义吗？或判断标准？
“但是我要强调的重点是在现代自然科学体系在研究策略上的优势：“实证为手段，逻
辑和数学为方法。”
意识如何实证？意识如何度量？
“我个人认为佛法上的实证如果是真实的实证，至少也要满足可重复，可证伪这两个条
件。”
你的实证的定义是什么？或是指什么？
“但是佛法中对于数学的缺乏，对于数学的这种精密微细的工具的缺乏应该是个很大的
缺陷！”
你觉得数学是什么？
哈哈，不好意思，问了这么多问题。搞清楚定义才好讨论。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 四禅八定並非涅槃解脱 :
四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。
解脱道修证者如果確實斷了「我見」，可以藉此修断三界法而成就一切智，入无余涅槃
；佛菩提的修证者，可以藉此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大
乘菩提的修证者也必须修学。
大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后
的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八
定的境界作为最终目的。
佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于
般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅 宗般若禅的修证，不知
在佛法中修证禅定的真正意义与作用，误以为打坐就是在修证佛法；当有学佛人被问到
：「有在学佛法吗？」「有！我在打坐。」也常听人 说：「某人学佛学得很好，打坐
功夫很了得，能常入定很久。」〔编註：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连
初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过 欲界定或未到地定，不能说是四禅八定
的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 20 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 21 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 22 六根的知觉空间解释
杨新宇
内容提要：外部世界对人来说就象一个黑箱，感觉通道相当于黑箱的输出窗口，人只能
通过感觉信息建构模型猜测外面有什么，而永远不能确知是否如此。用猜测建构的世界
模型来解释直接的经验，越解释离真实越远。佛学是阐述真实的理论，它不会以感官来
解释感觉，也不会以物质性的神经或净色来解释六根。那如何解释六根才符合佛教的路
线呢？应该落实到直观的、无可质疑的真实存在，也就是经验。
感觉象是黑箱的一幅幅输出，前五根就相当于黑箱的输出窗口，它们是感觉产生的背景
，是不同感觉得以相互区分的基础。多个可产生感觉的单元相互关联，形成类似空间的
结构，就是五根空间，五根上产生感觉则类似于空间中出现物体或形象。与此类似，意
根是思维形象和抽象概念活动的空间，也是多个单元相互关联形成的空间结构。六根空
间是相互独立的，意根中形象思维空间和抽象思维空间又是相互独立，而人的知觉到的
形象和想象出的形象又是在不同的空间。大脑和神经系统是扶根尘，与六根空间有同构
性，大脑各中枢的关系和结构可以帮助我们理解六根空间的关系和结构。
六根知觉空间是常人可知觉的全部范围，它象未知之海中的一个泡泡，人根据... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 2 禅定：佛教心理学自我的研究
方法
如果说西方心理学受制于实证研究方法而无
法深入到自我的深层, 那么佛教对于自我根源的系
统分析则得益于内证的方法—— 禅定。
禅定一词是梵汉合璧, 由梵语禅那(Dhyana)的
音“禅”与三摩地(Samadhi)的意译“定”合成, 意思是
寂静中的审虑, 智慧生于静定。禅定就是一种通过
意识的自主控制达到知自心的训练技术。佛教以禅
为立教之本, 禅定是佛学所有思想的基础, 其他宗
教自称受神启示, 佛学理论则是释迦牟尼在禅定中
所证悟的主观体验的总结。故禅定是佛教心理学最
重要、最具特色的研究方法。有学者提出中国文化
中的传统心理学所运用的方法不是实证的方法, 而
是体证的方法—— 就是通过意识自觉的方式, 直
接体验到自身的心理, 并直接构筑了自身的心理,
它不仅仅是关于对象的认知、理解, 也包含关于对
象的感受, 包含关于对象的意向。体证有两个重要
的特点, 即意识的自我觉知和意识的自我构筑(葛
鲁嘉, 2008)。那么代表着佛教体系典型特征的禅定,
作为一种特殊的心理学研究方法究竟具有什么特
点, 它又是如何能实现“如实知自心”, 达到对自我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 要来为大家探讨的问题是：佛教是世界性的宗教吗？
那么要探讨这个问题，我们得先从佛教的本质来谈起。佛教的本质是什么呢？佛教
的本质就是，一切众生皆有如来藏，一切众生皆能成佛。我们要以一段经文来为大家说
。在《央掘魔罗经》中这么说：“佛告文殊师利：‘一切众生有如来藏，为无量烦恼覆
，如瓶中灯。’”（《央掘魔罗经》卷四）也就是说，一切众生都是因为颠倒妄想烦恼
，不识自心如来藏，而于三界中生死轮回。这个就好像前面经文所说的：因为众生都有
如来藏，可是因为有无量烦恼遮覆，好像瓶中灯，不能看到这个如来藏的这个种种的智
慧光芒一样。
当众生在三界中生死轮回时，如果想要解脱于生死轮回，有的畏惧这个三世生死苦
的，他就求要解脱—能解脱于三界生死苦；所以于佛法，于三宝生起正信，他生起了善
根！所以就来修学能够解脱于三界生死苦的解脱道。那么，有大心的菩萨能够为众生生
起大悲心，自利利他，不畏惧生死苦来修学三大阿僧祇劫的菩萨道。
这个解脱道的修证，或者是说菩萨道的修证，都是一佛乘所含摄的。因为二乘的这
个解脱道，它也只是佛菩提道中的“化城”；因为解脱于生死之苦，他并没有成佛，他
并没有究竟解脱。那菩萨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否
真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实
证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能
确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)
中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论
》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地
提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念
应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作
立宗的根本的时候，我们在谈到这些的缺失的时候，我们的心态上不是为了要较量长短
乃至于诋毁先贤；我们最主要是应该是要体会古圣先贤用他一生修行淬炼出来、所呈现
给我们看的修行的历程，我们应该是要从里面学到对我们自己的修行有助益的事情。因
为在佛门修行，真正在乎的其实是生死大事。所以我们不是要用来较量长短，也不是要
用这些事迹来沽名钓誉，都不是。其实最根本的就是要回复到每一个人的生死大事，这
个才是真正缅怀先人的方式。第二个就是说，我们在每一个讲次里面，我们都会不断的
提醒大家。就是说这个讲次最重要的用意就是要让大家知道：我们不应该再去单独再去
立宗派，实际上应该是要全面性的修证佛法。所以在开讲之前的话，都一定要先提醒大
家。
接下来我们来看看天台宗。天台宗也跟前面我们所看到的三论宗一样，它都极为尊
崇 龙树，所以甚至有人把 龙树菩萨把祂列为是天台的高祖。当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 诸佛说法都有“四悉檀”，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生
能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根
器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世
流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世
界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各
别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，
因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病
而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行
与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以
第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而
有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说
对治... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 我们所说的《广论》乃是完整的《广论》，而不是局部、半边的《广论》。其实真
正了解的人就知道：宗喀巴所说的完整性《广论》是有两个部分，如果要讨论《广论》
的内容，那就得要函盖这两个部分，才是可以看到完整性《广论》所说的核心法义内容
，不然就会不了解宗喀巴真正的意思而误用。
至于完整的《广论》是哪两个部分呢？也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次
第广论》这两个部分，如果深入《广论》这两个部分的内容的关联性去了解的话，那就
可以看得很清楚完整的《广论》的核心内涵是什么。因此在我们这一系列的课程当中，
每一位主讲老师都是针对这个完整性的《广论》来说明，而不是用半边、半部、局部的
《广论》内涵来说明。也就是说，是以整个《菩提道次第广论》加上《密宗道次第广论
》这两部分完整的《广论》，来说明密宗喇嘛教宗喀巴的真正的完整主张。
所以透过我们这样子举证说明以后，大家其实就可以知道《密宗道次第广论》和《
菩提道次第广论》是不可分的；我们也可以知道密宗喇嘛教以及《广论》所说的内容，
其实并不是佛法，只是很标准的外道法，透过佛法的包装而已。这样就可以让社会上广
大良善的佛教修行人，他们不会冤枉的而... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣
菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；
乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿
往生西方极乐净土。近代台湾之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接
有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的
〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日
讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《
净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《
初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近
三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想
的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元
1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观
点以及... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 许多人修学佛法的目的是想要求得解脱。但想要証得解脱，就必须先了解
三界六道与解脱果的关係；而三界六道就是一切众生所生活之世界的面貌。
所以首先要知道我们这个世界到底是什么样子，以及我们自己在法界裏面的
位置，才会知道应该要如何做，又应往什么方向前进。接着将会对照以下之
「三界六道跟解脱果的对应关係表」来做说明：
这个图表显示了三界六道的境界，跟业以及解脱果相对应的关係；而这个
关係是靠背后的一个如来藏所支撑着。所以在看这个表时，千万不应忽略：
三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；可是不管是世间、出
世间的因果，背后都仰赖着如来藏的运作，才得以成立。
所谓的三界，就是欲界、色界、无色界，而一般所说的六道，就是地狱、
饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天。而这个六道的范围只侷限在欲界裏面；若
只谈人天乘，一般只说到欲界。但若要谈解脱，则需把六道裏面的天扩大，
来详细看它的内容——除了天阿修罗、欲界天之外，还有所谓色界四禅天，
也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。再往上还有所谓的无色界天，也
就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
我们说的解脱，就是要解脱于全部三界六道的轮迴... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 许多人修学佛法的目的是想要求得解脱。但想要証得解脱，就必须先了解
三界六道与解脱果的关係；而三界六道就是一切众生所生活之世界的面貌。
所以首先要知道我们这个世界到底是什麽样子，以及我们自己在法界裏面的
位置，才会知道应该要如何做，又应往什麽方向前进。
三界六道的境界，跟业以及解脱果相对应的关係是靠背后的一个如来藏所
支撑着。所以千万不应忽略：三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间
的因果；可是不管是世间、出世间的因果，背后都仰赖着如来藏的运作，才
得以成立。
所谓的三界，就是欲界、色界、无色界，而一般所说的六道，就是地狱、
饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天。而这个六道的范围只侷限在欲界裏面；若
只谈人天乘，一般只说到欲界。但若要谈解脱，则需把六道裏面的天扩大，
来详细看它的内容——除了天阿修罗、欲界天之外，还有所谓色界四禅天，
也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。再往上还有所谓的无色界天，也
就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
我们说的解脱，就是要解脱于全部三界六道的轮迴生死。了解三界六道与
业是如何相应的之后，便可以知道：做了什麽样事情，就会跟哪个业道相应
，而出生到那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 34
理论是否正确，未必需要实践检验，实践检验也未必能验证理论的正确性。实践检验太
局限了
我百分百承认绝对可以在实践中实证无常，苦和无我，我自己就亲自实证过。但无常，
无我和苦没有一个是正确的，缘起同样也是。
无我能通过实践经验的验证，但是通不过逻辑的检验，有逻辑漏洞，就是实践当中被验
证，依然是错的！
佛教的实证和科学理论的实证也是两码事，佛教无法提供具有证伪性的预言，仅仅能提
供可被实证的主观感知， |
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r******3
发帖数: 586 | 35 顺便说一下，婆罗门教也完全能实证有梵我，完全能实证梵我合一，只需要调整一下禅
修方法，将动态性的毗婆舍那禅修调整为静态型的专注禅修，即安止定。不要去观察现
象的生灭性，而改为尝试体验合一感，即能认识到梵我合一，能所不二。大乘如来藏思
想也是如此。
我对这些实在太清楚了，尤其为什么佛陀的毗婆舍那禅修能够体验到非常明显的生灭无
常性，体现到迅猛的刹那生灭性，以及为什么会产生一系列观智，我也都经历过。
爱因斯坦说，理论决定了你能观察到什么，这个观点很牛逼啊。。。
实证，别扯蛋了，汉森说观察渗透理论，所谓的实证，都是被理论渗透了，几乎没有真
正客观性的“实证" |
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a******r
发帖数: 1464 | 36 看看这个医案是否符合楼主的情况？如果符合，不妨看看《医间道》这本书。
我曾经给一个搞技术的高级工程师看病，我刚开始切脉，他就一副不屑的口气说，“你
们中医切脉完全就是骗人的，就这么一段血管，你能摸出病来？笑话！”
我笑了笑，“你们搞技术的，检查设备哪里出了问题，难道一定要将设备拆开了一样样
检查，才知道问题之所在？我看高明的修理工，听听声音，用万用电表在设备的一些地
方测一测，就知道哪里出了毛病！中医的切脉不相当于你们手中的万用电表？只是你没
有系统的学习了解罢了！”
他笑了笑，“我看中医看了上十年，没有那个中医能连续回答上我的5个问题，所以我
不信中医。”
“那我们今天来试试，你有问题尽管提！”我也不服输。
切完脉，我告诉他，“你的胆囊壁毛糙，按照西医说法，你患的是慢性胆囊炎。按照中
医诊断，你患的是胁痛。平时经常口苦，右胁和背部经常不舒服！”
病人的第一个问题来了，“胆囊在右侧肝脏的下面，胆囊壁毛躁为什么会出现背部不舒
服？”
我笑着说，“人体有十二条经脉，各自连接着脏腑，当脏腑出现问题时，经脉中经气的
运行就会出现异常。比如你的左关脉象郁涩，反应足少阳胆经不畅，这就好比用万用电
... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 37
好了，那你把这个东方标准拿出来 ----- 原话，让我们看看东方标准怎么反对以实践
检验的方法来挖掘世界的规律。
事实上是，并没有你说得这个东方标准。
为什么？因为事实上中国哲学（基本）没有关心过挖掘世界的规律。所以也根本没建
立过任何关于挖掘世界规律的原则。中国的哲学或者说传统关心的都是别的东西---人
性，美学，等等。这些领域的原则，要是你搬到科学研究领域-----比如把尊老爱幼搬
到科学实证领域-----那绝对不是中国哲学的错，实在是你自己的错。
当然，你可以说，为啥中国哲学只关心尊老爱幼，不关心科学实证----这不是因为没
有一个科学萌芽么。整个地球的文明史上这个萌芽只发生过一次，发生在古希腊一些怪
胎的头脑里。所以中国没发生，这只是没中彩票而已。
没发生这个科学启蒙，所以没建立科学实证领域的准则怎么办？建立起来就是。而且
有一点是绝对的----新建立的准则不会和原来中国的哲学有什么冲突（你怎么能和没有
过的东西冲突），除了你很自说自话的把尊老爱幼搬到科学实证领域，然后再抨击中国
哲学怎么这么反科学。。。。。
你这个是说：十全十美的人几乎没有。这个是当然。
可以肯... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 38 书写什么样的中国历史？ ——“加州学派”中国社会经济史研究述评
来源：《清华大学学报：哲社版》
内容提要：在中国社会经济史学界，“加州学派”近年来影响日益扩大，其观点正
变得日益清晰和引人瞩目。“加州学派”并不是一个无差别的整体，而是不同国别、不
同研究领域、不同方法 论背景的学者的聚合，他们既有相似的理论诉求，又各自发掘
着独特的研究思路。“加州学派”关注中国研究是要在一个更加宏大的全球视角中看待
中国问题；他们 强调中国经济曾经有过的发展，是为了去除中西二元对立，揭示出中
国历史独特的发展逻辑；“加州学派”未来的发展尚未确定，为其下定论还为时尚早。
“加州学 派”现有研究成果大多向15-19世纪集中；宏大的历史视角和单因素比较使其
历史叙述稍显粗糙；新的研究范式难以置换已有的研究结论。因此，他们的观点经 常
受到学者的质疑。国内学界和“加州学派”所进行的中国社会经济史研究各有价值，应
尽力促使二者恰当而有分寸地结合。
关键词：加州学派 社会经济史研究 中西比较研究范式
作者简介：周琳，清华大学院历史系。（北京 100084）
经济与社会的近代转型一直是萦绕于中西学术界的重大问题。长... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 39 秦时首乌汉时参, 万年灵芝难煞人。
但使华佗扁鹊在, 敢教胡医跳大神。
曾经跟人讨论中医到底有没有、有多少实证精神。 应该说， 在几千年的中医历史上，
不乏一些很有实证精神的人， 比如试百草的神农氏 – 此人物的真伪或者尚有待考证
， 不过原始时期， 各种植物有毒与否， 有用与否， 不一一尝试无从知道； 或者这
是很多人的功劳， 最后集中到了一个（也许是虚构的）人身上？ 之后也有过别的一些
有实证精神的人， 比如写《医林改错》的清代著名医家王清任。 他是少有的敢于挑战
权威， 挑战古籍的中医。 虽然限于历史局限性，《医林改错》仍然有不少错， 但王
清任的精神依然是中医历史上难得一见的闪光点。
我说中医大多没有实证精神，重要的根据之一就是中医的无数所谓“验方”， 暴露了
实证精神的缺失。 比如《本草纲目》人部五十二卷载有“人魄”，
人魄（纲目）
【集解】〔时珍曰〕此是谥死人，其下有物如麸炭，即时掘取便得，稍迟则
深入矣。不掘则必有再谥之祸。盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则
死。死则魂生于天，魄降于地。魄属阴，其精沉沦入地，化为此物：亦犹星陨为
石，虎死目光坠地化为白石，人血入地 |
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a******r
发帖数: 1464 | 40 看看这个医案是否符合楼主的情况？如果符合，不妨看看《医间道》这本书。
我曾经给一个搞技术的高级工程师看病，我刚开始切脉，他就一副不屑的口气说，“你
们中医切脉完全就是骗人的，就这么一段血管，你能摸出病来？笑话！”
我笑了笑，“你们搞技术的，检查设备哪里出了问题，难道一定要将设备拆开了一样样
检查，才知道问题之所在？我看高明的修理工，听听声音，用万用电表在设备的一些地
方测一测，就知道哪里出了毛病！中医的切脉不相当于你们手中的万用电表？只是你没
有系统的学习了解罢了！”
他笑了笑，“我看中医看了上十年，没有那个中医能连续回答上我的5个问题，所以我
不信中医。”
“那我们今天来试试，你有问题尽管提！”我也不服输。
切完脉，我告诉他，“你的胆囊壁毛糙，按照西医说法，你患的是慢性胆囊炎。按照中
医诊断，你患的是胁痛。平时经常口苦，右胁和背部经常不舒服！”
病人的第一个问题来了，“胆囊在右侧肝脏的下面，胆囊壁毛躁为什么会出现背部不舒
服？”
我笑着说，“人体有十二条经脉，各自连接着脏腑，当脏腑出现问题时，经脉中经气的
运行就会出现异常。比如你的左关脉象郁涩，反应足少阳胆经不畅，这就好比用万用电
... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 6 | 41 最近扫了一下JF,发现基本每期都基本上有一个华人的文章了，可见中国人在金融的学
术研究上已经有一席之地了，但是为什么是金融呢？华人教授中，金融和理论计量（商
学院只算金融的话）基本上占了80%到90%。WHY?
我提出两个假说：
1）金融的理论性强，类似理论计量，中国人有比较优势。但是问题在于金融其实很多
是实证金融，不少中国人其实是在做实证。因此有另外一个假说.
2) 金融的工资高，基本上是经济的两倍，所以吸引了大批优秀的中国人，自然文章就
出来了。大批数学物理或经济的硕士甚至博士想转金融已经是普遍现象。
有趣的是，韩国和日本的金融教授并不多，当然你可以说他们并不太在乎钱，所以经济
金融没差异。如果是这样的话，就弱化了第一个假说的解释力。
另外，在实证领域中国人基本是空白的，大家有何高见？实证需要Argue,我接触的实证
的人大都能言善辩，中国人要用英语达到那种程度，实在很难。 |
|
e********I
发帖数: 693 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
forlover (forlove) 于 (Thu Apr 10 01:25:35 2008) 提到:
最近扫了一下JF,发现基本每期都基本上有一个华人的文章了，可见中国人在金融的学
术研究上已经有一席之地了，但是为什么是金融呢？华人教授中，金融和理论计量（商
学院只算金融的话）基本上占了80%到90%。WHY?
我提出两个假说：
1）金融的理论性强，类似理论计量，中国人有比较优势。但是问题在于金融其实很多
是实证金融，不少中国人其实是在做实证。因此有另外一个假说.
2) 金融的工资高，基本上是经济的两倍，所以吸引了大批优秀的中国人，自然文章就
出来了。大批数学物理或经济的硕士甚至博士想转金融已经是普遍现象。
有趣的是，韩国和日本的金融教授并不多，当然你可以说他们并不太在乎钱，所以经济
金融没差异。如果是这样的话，就弱化了第一个假说的解释力。
另外，在实证领域中国人基本是空白的，大家有何高见？实证需要Argue,我接触的实证
的人大都能言善辩，中国人要用英语达到那种程度，实在很难。
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C********g
发帖数: 9656 | 43 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: History
标 题: 普适性一例——伽利略相對性原理
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 3 07:00:02 2012, 美东)
http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=31154
方励之
普适性，普世性，普识性，等等“普”族词汇近年变得相当普及，普通。至于什么是普
适性？什么是普世性？有没有区别？似乎还没有一个被普遍接受的理解。但，至少在实
证科学和宗教信仰两个领域中，它们的意义还是清楚的。
在物理学中，universal的中译是，普遍的，万有（引力）的，普（遍）适（用）的等
，从来不用普世。普世的则是ecumenical的中译，如普世教会，普世神学等。直到1989
年出版的“辞海”中，只在“普世牧首”一处用到“普世”二字。
可见，普适等用于实证科学；普世用于基督教领域。
“科学月刊”（台北）邀我在2011年11月号上写了一篇文章，介绍中微子超光速实验的
意义。其中不可避免地涉及伽利略相... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 704 | 44 http://economy.guoxue.com/article.php/4620
从11村个体农民生产消费看近代中国农村变迁
2004-12-31 魏宏运 李金铮 《中国经济史研究》2004/3，中国经济史论坛扫校
从11村个体农民生产消费看近代中国农村变迁
从11村个体农民生产消费看近代中国农村变迁
——评侯建新《农民、市场与社会变迁》
魏宏运 李金铮
(南开大学历史学院 300071；河北大学人文学院历史系 071002)
上世纪八九十年代之交，学术界曾对中国近代经济史的中心线索进行了讨论，结果似乎
并没有取得广泛的共识，尤其对20 世纪前半期中国农村的发展与不发展，这个在半个
世纪前中外学者就争论不休的问题，仍有扑朔迷离之感。显然，必须进一步挖掘资料，
特别是个案分析资料，首先搞清“是什么”。近年，又有不少新成果、新观点推出，其
中侯建新教授是比较突出的一位。他的新著《农民、市场与社会变迁：冀中11村透视并
与英国乡村比较》(社会科学文献出版社2002年版，以下简称《农民》)，正是一项颇为
珍贵的、以20世纪上半叶冀中11个村庄为剖析对象的个案... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 中商文化和考古学商史编年的新视野
----畏友唐际根教授《考古与文化遗产论集》一书述评
科学出版社最近出版了著名考古学家、中国社会科学院考古研究所研究员、研究生院教
授、伦敦大学考古学博士唐际根教授的大作《考古与文化遗产论集》一书，我虽治商周
彝铭研究有年，然才疏学浅加之缺乏田野考古实践，所以至今也不敢归队到专业考古学
科研人员行列之中。蒙唐兄不弃，使我有机会在第一时间内就得到了他的赠书。通读之
下，多有振聋发聩、耳目一新之感，骨鲠在喉，欲吐之而快，因成是文！
该书收录了唐际根教授从事商代考古学专题研究的学术论文共33篇，从内容上看，作者
先后分为考古学理论与方法、商研究、铁器与冶金术、文化遗产四个部分。其中，“考
古学理论与方法”收论文9篇，“商研究”收论文18篇，“铁器与冶金术”收论文3篇，
“文化遗产”收论文3篇。内容上虽然分为四个部分，但是全部论文皆为围绕殷墟考古
和商代编年的考古学实证这一核心而来，可说主题集中。从时间上看，本论文集所收最
早的一篇论文是1993年6月发表在《考古》上的《中国冶金术的起源问题》一文，到此
论文集出版时最新发表的《殷墟早期田野工作的得失》等6篇论... 阅读全帖 |
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H****g
发帖数: 14447 | 46 对啊，所以经过实证的理论，才能知道到底这个理论的假说是不是成立。
毛泽东的军事理论，经过了多少次战争的实证？而且还在国外经过了实证。
孙子兵法呢？没有一个回帖证明任何一场现代战争实证了孙子兵法的假说。
实际上，孙子兵法压根就没有一个可以证伪的假说。都是事后总结。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 47 黄树东：公平是民主的基本精神，西方民主是权贵资本主义
作者：黄树东 更新时间：2012-1-25
西方民主是权贵资本主义
现在许多人在批评权贵资本主义。其实，按照奠定了西方政治发展基础的孟德斯鸠
的逻辑，西式民主从一开始就是权贵资本主义。孟德斯鸠认为，真正的民主必须建立在
财富相对平等的基础上。
少年时读过孟德斯鸠《论法的精神》，不得要领。最近重读，发现其中不乏许多灼
见。他在该书中指出，平等是民主的基本精神。他说：“热爱民主就是热爱平等”，“
热爱民主政治就是热爱简朴”。同有些人只关注权利平等不一样，孟德斯鸠在这里谈论
的平等主要是事实上的平等。他在《论法的精神》第五章中，列举了欧洲历史上的所谓
共和政体限制财富集中的例子，包括平分土地(如古罗马)、限制遗产继承、限制财产的
转赠等。他间接地指出，限制私有财产的集中是实现平等的手段，进而是实现民主的手
段。他认识到，在私有制下要实现事实上的公平是一种空想。所以他变通地说道，尽管
在民主政治之下，真正的平等是国家灵魂所在，然而，要建立真正的平等并非易事。因
此，绝对的平等不一定总是合适的。
某种程度上，财富上的平等是民主... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 48 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: History
标 题: 凤凰网历史频道：对话沈志华
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 23 17:33:01 2013, 美东)
http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=35486
嘉宾简介：沈志华，男，1950年出生，著名历史学家，华东师范大学历史系终身教授，
国际冷战史中心主任，北京大学历史系兼职教授，香港大学名誉研究员。2000年，被中
国人民大学聘为兼职教授，为研究生讲课；2001年，被中国社会科学院亚洲太平洋研究
所聘为兼职研究员、香港中文大学当代中国文化研究所聘为名誉研究员。
历史的伟大在于追求真实
凤凰历史：在您看来，研究冷战史，尤其是苏联史，对于中国人有什么意义？更进一步
说，了解苏联的兴衰成败，对于普通中国人的价值在哪里？
沈志华：我最早是研究苏联史，在社科院读硕士的时候，后来没毕业就被抓了，以后就
没办法搞了，就一直做生意，但是一直还是很感兴趣的。我为什么转到苏联史？其实我
... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 4550 | 49 社监委：重查“郭美美”需新实证
2013年06月14日04:27 来源：京华时报 手机看新闻
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京华时报讯据人民网报道，昨天，中国红十字会社会监督委员会(以下简称“社监
委”)在京召开了2013年中期会议，16名委员中有14名委员参会。关于对“郭美美事件
”重启调查，会议认为还有待进一步征集实证；会议决定，今后所有社监委委员的监督
均采用自愿义务服务形式参与，不能再与红会有任何利益关系；会议决定，社监委将于
今天召开媒体见面会通报有关情况。
社监委委员袁岳说：“郭美美事件”是压在红会头上挥之不去的阴影，大家非常纠
结。但回溯来看，事件最初是红会给警方报案。从理论上讲，红会与社监委都没有再调
查的公权力。作为重启调查的案子必须由有调查权力的机关行使，有了新实证才可以给
警方报案以重启调查，我们要做的是开始征集实证。
袁岳还透露，从今往后，中国红会将启动独立评估。从博爱家园项目开始，到芦山
地震的项目，再覆盖到红会今后所有项目，都将采用独立评估来进行监督。袁岳说，今
后社监委原则上每月与媒体至少沟通一次，社监委自身今后开会... 阅读全帖 |
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o********l
发帖数: 677 | 50 中西医之辩之所以这么激烈又没有结果，其实从根本上讲是由于一小部分接受科学训练
的人同广大人民群众在对科学的理解上有巨大的偏差造成的。而且不论是在美国还是在
中国，在一般老百姓中还是在专业工作者中，这个偏差都是巨大的。
就比如国内的西医医生，其实那些医生（包括还做点科研的）绝大部分都没有经过科学
训练，不知道啥是科学。在美国的医生群体里也是一样，只是相对中国，懂科学的美国
医生占的比例多一些罢了。
那么什么是科学呢？方舟子的那篇被认为是抄袭的《科学是什么》写的很好，不过，那
不是给老百姓看的，太多名词术语了，老百姓看不懂的。
其实最好的关于科学概念的科普文章是我们小时候语文课学的那个伽利略比萨斜塔扔球
的课文。
故事大家都熟悉：亚里士多德说：重的物体比轻的物体下落速度快。伽利略发现这个论
述自相矛盾，如果把一个重的物体和一个轻的物体绑一起，那按照亚里士多德的理论，
如果把两个绑在一起的物体分别对待，那么轻的物体会拖累重的物体，两者的平均下落
速度会小于重物本身的下落速度；但如果把两个绑在一起的物体看做一个更重的物体，
那么他们的下落速度应该比单独的重物下落速度快。所以，到底是更快还是更慢... 阅读全帖 |
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