f*******8
发帖数: 3612 | 1 三法印的三句话，（诸行无常，诸法无我，涅盘寂静）其实就是三个不同层面的意思，
它们是互相联系、层层递进的，而不是互不相关的三句话。
第一个是坏消息(Bad News)，第二个是好消息(Good News)，第三个是超级消息(
Extrodinary News)。
要理解这三句话，必须理解为什么偏偏就是这三句话，而不是别的东西，这句话到底解
决了什么问题？
为什么这三句话是最重要、最关键？
1. 诸行无常。
这第一句就是个坏消息，每个人都经历过。
只不过一般人没有能力提炼出这么一个东西，也很少人理解人类的所有痛苦都跟这个无
常有关。
按说，无常就是变化，我们人生中，很多艺术家不是都在追求变化么？追求破缺美，动
感美么？
无常应该是人们喜欢的东西才对啊？
即使一个人，他如果没有变化，就会变得乏味沉闷；要变化，才显出大千世界的丰富多
彩，波澜壮阔。
正像那个诗说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好
时节。”
这就是无常带来的春夏秋冬季节变换之美，如果没有无常，一切都是常，什么都是常年
不变，夏有凉风，春秋冬也都是凉风，这世界还有什么味道？
那么，为什么无常是苦？
... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 2 地藏经上超度亡灵的道理与作法
孙正德
这个问题呢，我们就要来看待佛敎所阐述的教理是什麽。也就是佛教所阐述的这个法界
实相的真理，它能够完整地呈现三界六道有情众生的这些因果的因素。这些三界六道有
情流转的因果，由於菩萨实证了实相心以後，智慧会不断的增长，不断的增长以後，越
能了知这些因果的内容。所以 佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善於了知因果；同
时 佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变
未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，
以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢
慢清楚，最後到成佛的时候是究竟了知。
从这个所谓「救度亡灵」这几句话，我们来说所谓的救度是什麽意思。也就是我们要知
道，今天亡灵他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡灵要去的地方，要
生的地方是善处，那你就不需要救度他。所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需
要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属於三恶道，就是
畜生道丶地狱道丶鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人丶天。也就是说，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 3 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 朱清时院士的佛教物理学(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 27 21:35:27 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日
现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师
一
一位朋友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱
清时 佛法解释物理学》，摘要如下：
“ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起
性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 4 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗
教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛
菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没
有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也
把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉
果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候
，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，
最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深微... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 6 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 7 一般说来，这是个大多数修行人都很感兴趣的题目，但是也很容易引起诤论的题
目。这归纳起来有几个因素：第一点，是因为佛法真的是甚深极甚深，要经过三大无量
数劫的修行才能够究竟圆满，所以很难在很短的时间之内，将佛法的真实义理说明清楚
；第二点，则是众生的根器差异很大，所相应的法门也不一样，所以很容易就依著过去
生的习性来选择今生修行的法门；第三点，同样是由于过去生的因缘使然，众生大多数
会选择自己相应的善知识，不论这位善知识所教导的法义是正确的还是错误的，往往就
是一跟到底而绝不改变；第四点，众生很容易受到道场规模大小、庄严度、住持师父的
知名度以及信众人数多少的影响，甚至只要懂得利用媒体，用一些吸引大众的题材，就
很容易招来许多的徒众，近二、三十年来，这是很普遍的现象；第五点，随著时代的演
变，现代人越来越讲求简便、速效，所以大多数人都希望在极短的时间之内达成自己想
要追求的修学目标。由于上述种种的原因，使得许多修行人都是凭著直觉乃至于错觉来
选择道场、名师以及法门；但是，往往对于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底
是不是佛教正法，这个十分重要的问题，却几乎从来不曾仔细想过。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 8 我们所要探讨的题目是：佛法的精要是什么？世尊降生人间说法四十九年，三藏十
二部经浩如烟海，如果以人寿百岁来计算，恐怕十世、百世、千世都学不完呢！因此一
般学佛人，在短短的一生当中，应该从何下手，才能契入佛法的核心和精要呢？这样的
疑问，想必也是大多数佛子的共同心声。
但由于大部分佛子，未能具足善根、福德和择法能力，只能随顺自己的因缘，遇到
什么样的善知识，就随著学习什么样的法，完全由不得自己；又由于学佛人普遍存在著
僧衣崇拜的现象，往往只以表相来决断善恶，而不问事实本质的善恶性，因此心中常常
没有是非正义，也常常以不理性的心态来看待问题，这都是因为迷信上师所教导，而自
己没有智慧简择的缘故。
然而佛教的本质却一向都是智信，而不是迷信与盲从，在 佛与诸大菩萨所开示的
经典与论典中，都是如此教导我们的。假使学佛人能够注意到这个问题，就不会使自己
精进学佛一世而唐捐其功了。
但是要能如实的了知佛法的精要和核心，却是很不容易的事。譬如有一位名闻四海
的大法师，在对徒众开示如何是佛法的精要时，他是这么说的：“佛法的精要，我学佛
五十年，归纳佛法的精华、精义，我写了二十个字：真诚、清净、平... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 9 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 10 我们来探讨这个题目：信佛者可以因为对佛法僧三宝生清净信，而学习如何可以成
佛，就称为学佛。而反观其他宗教，信上帝者可以进一步地学习，如何可以成为上帝吗
？信母娘者可以进一步地学习，如何可以成为母娘吗？其信徒絶对找不到有法可以学习
的。那么佛法呢？顾名思义就是成佛的法门。佛教就是 佛陀教导弟子们如何次第修学
成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看
看《阿含经》文中的开示，在这一段经文中这么说：“时，释摩男复白佛言：‘世尊！
云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、
婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’”（《别译杂阿含经
》卷8）这一段经文中这样说：“说什么叫作优婆塞信？”优婆塞信就是指说，归依三
宝在家修学以清净信而安住于佛法的男众，就称为优婆塞信。佛陀告诉释摩男说：“假
如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信
心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔
、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 11 首先谈的是：出家与在家的定义。
所谓的出家，就是经典所说的剃发著染衣的人，也就是出离世间的家，剃除头发，
身上穿著坏色衣，与世俗人有所区别，这样的人就是出家人，亦名沙门。这样的出家人
可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家
男众，比丘尼是指受具足戒的出家女众，沙弥通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家男
众，沙弥尼通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家女众，式叉摩那是指学六法的沙弥尼
。然而一般人所认为的出家众，以比丘、比丘尼为代表。
在家人是指没有剃发、著染衣的人，通常是指蓄有头发、身著华丽衣服的人，与穿
坏色衣的出家人有明显的区隔。这样的在家人可分为优婆塞、优婆夷，其中优婆塞是指
受五戒的在家男众，优婆夷是指受五戒的在家女众。
所以，合此出家五众、在家二众，名为佛门七众；如果剔除沙弥、沙弥尼、式叉摩
那三种，剩下比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，简称为佛门四众，也是一般学佛人
对出家与在家的共同称唿。
在佛门中，要成为真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所说。所以，在佛
门要成为比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 12 一般人说自在、不自在，比如说自由自在、悠闲自在、好不自在。其中“自在”的意思
是说，随著自己的意志，不受拘束也毫无阻碍，心里不会感到别扭或不愉快；也就是说
，不论面对怎么样的外在环境，内心总是不会因而有一丝一毫的拘谨束缚，总是舒适自
然，这就是自在。从这样一般人对自在的定义来看待修学佛法时，就会有人认为：每天
将大部分的时间用在佛法上勇猛精进，尤其是受了佛戒，必须遵守戒律上的许多限制时
，这样学佛就不自在；而是应该活活泼泼的，应该是生活丰富、多采多姿、无拘无束，
这样才自在。就像时下年轻人说的：“只要我喜欢，有什么不可以？”这就是其中比较
极端的看法。
然而这样的看法正确吗？无拘无束的自在，有著“解脱”的意涵在里面，像一般世
间人的知见，几乎都是与解脱相反的；一般人所知道的解脱、所想要的解脱，是让觉知
心自己住在没有语言妄想中，继续拥有种种五欲享受，而可以常保自我的存在，只要不
去想有什么善、恶、罪、福的果报，就可以无拘无束；所以认为要生活丰富、多采多姿
而无拘无束，才是自在解脱。所以有的人说：“我只要变得很有钱，我就自在解脱了。
”有的说：“只要有权有势当了大官，甚至当了国王、当了皇... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 13 完整的历史主体应该是函盖十法界有情。其中，六道众生是在业道中不断轮转生死
的无明众生；四种圣人57 是已证无生的有情，是在法道中破除无明58 的贤圣有情。
历史主体应该具足贤圣有情与无明众生等十法界有情，而十法界有情所造作的所有 业
行皆是历史，史籍的记载也应该具足十法界有情所共同创造的历史。然而，一般 的史
学家皆是无明凡夫，对于如何是判断历史主体的标准尚且无知，于是基于名色 二法的
关联，而只将人类视为历史主体，遗漏了其余九法界有情作为历史主体的事实。因此，
从史学史发展的事实显示，新史学家在十法界中只将其中一法界视为历 史主体，忽视
其他九法界而有隧道视野（tunnel vision）59 的结果，并且有逐渐迈向 儒教化的情
况。
什么是“儒教化”呢？因为中国区域佛、道、儒、耶、回等五大宗教中，佛、 道
、耶、回皆信有天界、地狱存在，姑不论其中的差异与正讹，皆信行善升天，作 恶堕
地狱。五大宗教中唯独儒教漠视鬼神、天界与地狱的存在，反对有来世报偿因 果的事
实。儒教的思想是“未知生，焉知死” ，60 不管生前死后之事；后来的儒家 则是唯
见人间，极力排斥其他业道的存在及重... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 14
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
|
b*****t
发帖数: 758 | 15 【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: babolat (Aeropro), 信区: Midlife
标 题: 谈谈幸福快乐
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 19 19:11:51 2018, 美东)
小的时候我们被教育去做很多自己不明白的事比如读书体育，大人们总是说叫你做就去
做，以后有好处。我们长大了，总是觉得”以后“什么都会好的。人到中年的某一个早
上你会突然发现没有什么以后了。难道生活就只是这样的吗？我的幸福在哪里？
一个有趣的现象就是人类发展了几千年，对物质世界的认识有很大的进步。几千年前的
各路诸神的种种神通在现代科学技术的眼里大都不值一提。但是对如何能过的幸福的生
活这样的问题，人们的认识却总在原地踏步，现代的人并不比几千年前的人更幸福。
为什么有些人总是很幸福而另外的人则不那么幸福？这个问题在宗教，哲学里被探讨了
几千年。近代的科学（心理学）也开始精确的分析研究幸福的感觉和这些感觉形成的原
因。有一些有趣的发现。比如一般人会以为，在休闲放松的时候会比较有幸福感，而数
据的结果是人在工作时或做有挑战性的事(比如和一个旗鼓相当的对手下棋，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 16 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 那我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之
后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。这个“愿”又
有分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。
这个“邪愿”也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：“我要驱使什么样的鬼
神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神”；向他求愿说：“希望你帮我把某
某人让他生病，让他受害”，这样子就叫做“邪愿”。因为他发心不正确，他的发愿是
邪恶的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪
愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生
不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿
的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作“息增怀诛”，这个“息增怀诛
”里面的“诛法”就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可
以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以
知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛
教是慈... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 18 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 我们来谈佛法的传承，特别是宗们的传承。
佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》）
也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子出离三界本来清净无染的真如如来藏。如
来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行，使得这儿的众生都
能够得到解脱，超越生死，早登无上正等正觉。也就是说，释迦如来下生人间最主要的
宗旨，就是为了教导众生找到自心真如如来藏，这就是宗门正义，就是如来下生的唯一
一件大事因缘。
可是我们前面说到，一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心，也就是菩
萨的十信位要满足，要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以... 阅读全帖 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 20 兔子王回归 :)
感觉就是基于迷信的文化和思维方式，即便给予先进的，能解决问题的工具，也难于找
到和利用其中的先进之处
因为迷信思维方式和逻辑本身就不基于思辨和实证，只是是基于的十分主观的见解，然
后谓之“实证”
但无知者无畏，所以本地土著会基于迷信对所见所闻下结论产生代代相传的自圆其说的
理论---成为“迷之自信”-- 小岛原住民会对现代科学有着独一无二的独特的神创论见
解，只要外面文化不进入，他们自己就永远是“对”的
这是奇怪有趣的文化现象
可以提醒我们在离开思考和实证的所谓的“信”是不是也让自己封闭在迷之自信中。我
们到底得到了那个飞机和雷达，还是整天在崇拜那个稻草做的飞机和雷达的图腾而自信
的觉得自己拿到了真货？
拜。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 21
科学哲学是我大学里看得最多的，名词、术语、人名可以列出一大堆。
当时还有个好朋友天天在一起，库恩、波普，拉卡托斯，
实证、证伪、逻辑、直觉。呵呵，都探讨过。
科学家之所以害怕或抛弃实证，是因为他们找不到观察的方法。
不懂得如实观到底是怎么观。
所以大家觉的我们都是生活在闷葫芦里。
这就是所谓“本体的不可知论”。然后现象学成了不得不接受的结论。
然后科学理论就成了仅仅是试错的一种猜想性描述。
这就是波普的猜想于反驳的基调，
认定了大家都是生活在闷葫芦里，
到底世界怎么样，我们看不透，
不知道什么叫“实”，什么是“如实”，所以也无所谓“实证”。
只好猜想，然后反驳、证伪。
然后再猜。
很悲情。
------------------
这些认识论方面我没什么问题。
我的问题是，以前太强调“知”，对个人生活太忽略甚至排斥.
但是没有这种放弃，我也走不了那么远。
只是，现在看来，学佛虽然是为了清醒，
但是清醒不是为了排斥生活，
而是应该能更明智的生活。
这是另外的话。
可以观察无穷的概念如何产生。等等 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 22
我实证还真不少，佛教那些所谓的大师们都未必比得过我的实证，只是从来不会把所谓
的实证拿出来吹嘘，因为我知道它实在太局限了。
至于邪见，我依然可能有，但是相比你们佛教的佛陀以及那些佛教祖师们，他们的邪见
肯定比我多得太多了。
我可以有理有据的驳斥他们，而你呢？除了会空喊邪见，还会个啥？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23
用“未必”，不是说对自己没有把握，而是指出确实存在某些在“实证”上超过我的人。
就像有人比我饭量大，这个我觉得挺正常的，也一点不羡慕。佛教大师们那些所谓的“
实证”，比如禅定力也好或者某种所谓的高深境界，在我看来和吃饭能吃得多点，也差
不了多少，而且这饭吃多了，也会被撑死的。那种经过特殊训练而产生的所谓禅定力以
及什么高深境界，是真正的精神毒品,而且我已经知道了它的内在机制。在我的体系里
面，我禁止任何成员从事佛教这种打坐，禁止任何成员从事通灵等怪力乱神行为。
在我看来，这种经验性的所谓禅修“实证”，相比逻辑理性能力，批判性思维能力，独
立思考能力都差得很远。
我提出我自己的理据就足够，你可以直接批驳我的论据就可以了，其它都是废话。 |
|
发帖数: 1 | 24 佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，
就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最
高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从“佛陀”这个名称来说明佛陀的功德无量无
边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就
可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
佛陀是古代印度梵文Buddha的音译，简称为佛。为什么称为佛？什么样的人可以被称为
佛？首先要从佛的十号，就是佛陀的十种称号所代表的意涵来加以了解。佛陀的十号就
是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定
要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为
佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示
，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：“我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 25
在物理学上，如果理论有逻辑矛盾，数学上无法通过，连实验的价值都没有，因为它是
不可能正确的。
而佛陀本人的理论有严重的逻辑矛盾，虽然实证能通过，但它是不成立的。
佛教所谓的实证，不过是肤浅的感官经验而已，感觉经验上被“实证”的东西，不靠谱！
这说明你实在太不懂逻辑了，你也混淆了逻辑认识和逻辑规律的不同，对逻辑的认识是
主观产物，他确实是一定时空区间内的有条件的产物，比如形式逻辑体系就是古希腊哲
学家在当时时空条件下由一些哲学家提出的。
但是逻辑规律自身是客观的，它是被发现，而不是被发明，逻辑规律是普遍性，绝对性
的。
逻辑，来源于古希腊的logos（逻各斯），逻各斯的核心意义是秩序，规律。同一律，
矛盾律这些逻辑规律，是宇宙内在的客观性质，也是衡量真理实相的最可靠手段。逻辑
自洽的理论不一定是真理，但是有逻辑矛盾的理论，一定不是真理。
佛陀的禅修经验性认识，才是一定时空内的有条件产物，没有普遍性，也没有客观性，
更是严重不完整的，用这种经验性认识去衡量真理实相，才是真正的郑人买履。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 26 如果我把道家的观点当成标准判断佛教，那个就是鸡同鸭讲了，因为二者是不同领域。
我用的不是某一派别的观点标准，而用的是具有普适性的逻辑，任何体系的观点，必须
要符合逻辑，如果出现漏洞，出现矛盾，即可以排除其真理性。龙树等大乘批判小乘，
用的也正是逻辑，而不是实证。佛教甚至创造了自己的逻辑体系（因明)用来和外道辩
论。佛陀本人对无常无论的论证，同样也以靠逻辑，没有逻辑，佛陀本人也无法得出无
我的结论。实际上佛陀的无我论证本身就是一个逻辑论证，而实证只不过是对逻辑论证
当中的根据进行有效性检验而已。
佛教，无论是大乘，还是小乘，还是佛陀本人的观点，都被我找到了致命的逻辑漏洞。
当然，对于那些只相信所谓的“实证”或者佛教的“实用性”的佛教徒，那么我说的没
有任何意义，我也根本不是说给这类人听的。 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 27 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: gerryLanlan (gerryLanlan), 信区: Physics
标 题: 朱清时院士的佛教物理学
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 22 11:12:44 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师一一位朋
友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱清时
佛法解释物理学》，摘要如下： “ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的
讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论
点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书
协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲
学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进
行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识
上因... 阅读全帖 |
|
t******y
发帖数: 716 | 28 中医和西医本质上的差别在于，中医借鉴世界运行的规律，来理解生命体运行的规律，
因此表明上很笼统，很虚无，实际上把未知和已知都搭进了框架里；
而西医从实证的角度来理解生命的运行，西医对生命的理解完全取决于使用工具的能力
范围，或者可以这么说，西医使用的工具有大的能力，西医的理论就有多大的能力。但
是在现实中，工具的能力始终是有限的。而西医所谓的科学方法的前提是证据。西医否
定所有没有证据的东西。因此西医理论就是实证的堆积。对于超出工具能力范围之外的
无法实证的东西。西医的态度就是否认。这就相当于把真理的大饼，切下一大块丢进了
垃圾桶。然后根据剩下的那半块饼做文章。
西医这种只取有知，不顾无知的态度，在现实世界中会碰到很多问题。譬如制药行业往
往根据已知的蛋白的作用机制来开发药物，但是由于到目前为止，生物体中的蛋白究竟
如何起作用还所知甚少。根据已知功能开发的药物，失败率非常高，有的甚至已经上市
应用了，还会被取消资格。 |
|
b**********t
发帖数: 353 | 29 你混淆了科学和真理，真理是绝对正确的，科学不等于真理，它只是比主观经验更接近
真理。
科学是有明确定义的，http://en.wikipedia.org/wiki/Science
为什么西医科学，中医就不科学？你看看科学的定义就知道为什么了，中医跟科学之前
的西医一样是主观经验的积累，它不符合科学的定义，它不是通过科学方法获得的对人
体和疾病的系统知识，所以它不科学。
什么是科学方法？定义在这里：http://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_method
科学方法其实更重要，它的出现要比科学更早，科学方法是很多人在发现通过主观经验
获得的认知经常是错误的之后，逐渐建立的一种基于实证和逻辑的认识世界的方法，通
过科学方法获得的认识（科学）要比主观经验获得的认识更接近真理，更正确。
如果中医理论是科学的，那么中医的阴阳五行、脏象经络理论必须通过科学方法的验证
，一方面要通过实证证明阴阳五行的存在（这个是科学方法对实证的要求），例如，中
医认为感冒是外感风邪引起的，那么它就要证明风邪的存在（西医证明了流感病毒的存
在）；另一方面要在逻辑上证明阴阳五行与人体的 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 30 转个帖子给你批批 ：）
下面文章里的其他观点不说，我是相信只要人类的道德品格没有
追上科技的发展，那么科技发展到一定程度，人类要么自相残杀
大量死亡，要么地球无法负荷人的大量消耗资源，发生天灾做调整。
========================================
http://www.cnufo.com/sqwm/sqwm2.htm
史前文明对当今科学信仰的冲击
（曹 凯 中科院发育生物学研）
综观人类历史，冲破旧观念的真理，在普遍为人接受之前都是障碍重重，历尽艰辛。本
文的观点，可能又会招来种种非难。我只是想把它提出来，把理智思考的机会留给公众
。至于给我的责难，也许是很好的礼物。新事物的诞生历来如此。
序
谩骂和大帽子能住挡真理的脚步？青山遮不住，毕竟东流去。
当今的科学，许多人引以为荣：人们庆幸地球这个得天独厚的星球，在宇宙中不多见的
环境中孕育了生命，庆幸从低等生物成功地进化出了人类，尤其自矜从古代的愚昧到今
天科学的巨大进步。但是近二十年来，越来越多古生物学和考古学的事实，使得这种科
学的信仰开始动摇了。
进化论曾经作为十九世纪的重大发现，成为现代科学的重... 阅读全帖 |
|
m***e
发帖数: 428 | 31 来源：《经济社会体制比较》作者：黄亚生
内容提要：自 1978年以来，中国经济快速增长。这是没有争议的。争议比较大的
问题是中国经济增长的机制。研究中国的西方经济学家和其他学者有一个共识，即中国
的发展 不同于甚至挑战强调私有经济和金融自由的一般经济学理论。文章基于大量文
献和一定的数据研究，认为私有经济、金融自由化、产权的安全性甚至政治制度的改革
实际上在中国经济起飞过程中起了核心的作用。但是文献研究也表明，中国在20世纪
80年代开始施行的一些行之有效的改革措施，比如在农村的金融开放，在 20世纪90年
代全部被逆转了。20世纪90年代发生的中国农村改革的逆转对中国经济增长的构成和中
国向市场经济的转型步伐产生了巨大的影响。
关键词：经济历史/比较经济学/经济发展/政治经济学
作者简介：黄亚生，美国麻省理工学院斯隆管理学院教授。
学 术界对中国经济是如何起飞的持有两种解释。第一种观点把中国经济起飞归咎
于经济全球化。依据这种观点，中国经济起飞是对外开放政策的结果，即沿海地区的经
济特区的建立，对外贸易开放和吸引外国直接投资。这种观点认为中国以外资为主体
、以出口为导向的制造... 阅读全帖 |
|
m*****n
发帖数: 3575 | 32 flg究竟治病对于几个人有效，还是一个客观上未知的问题。
你动辄举这个作为论据，恰恰证明你迷信权威的偏听偏信。
至于气功养生的实际效果。
这里已经有人给出了练习《易筋经》的实证
而且有两万人次的点击量。
你所定义的“科学”
不过是你所认定的几家之言
科学，最重要的是实证。
每个人都有实证的权利，每个人也长着自己的脑子，他们大部分情况下，也可辨别有效
还是无效。
动辄拿极端的事例举证，
恰恰表露了你自以为真理在握，便要做所有人的主的至善论独裁心理（见波普）
也就是知识精英的自负
再次奉劝一句，别人不比你傻多少
别人要是实验出了错，别人后果自负
至少，比起西医以绝对正确的名义
让人聋了耳朵
或瞎了眼睛（视角膜手术）
别人要更容易自认倒霉 |
|
h*d
发帖数: 19309 | 33 科学是实证，中医里面有实证部分，也有玄学部分，个人觉得那些觉得玄学有道理的，
也需要把这个道理实证出来才有说服力，西医虽然基本是科学，但是也有很多为了利益
而误导和忽视的例子，毕竟在做科学的是人，不能指望都有共产主义的觉悟。
8 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 34 承气汤主要用于阳明腑实证，就是邪热与有形之物相结，是实热，就是阳实。阳实一般
是急症，所谓急则治标。阳实证如果不及时治疗，就会伤阴，导致阴液耗损，形成阴虚
，阴虚日久，又形成阴虚阳亢，最后是阴阳俱损。仲景的治疗思路是尽量不伤及阳气的
情况下，给病邪以出路。我想这除了与他那么个时代的气侯有关外，还与他认为阳气比
阴精更难恢复有关。例如，在少阴病又有阳明腑实证出现时，他也是用大承气汤，“急
下之”。 |
|
Q****g
发帖数: 957 | 35 读伤寒论如果“死于字下”,完全按照伤寒论的字面意思来衡量是否用药，那
是按图索骥，这样用伤寒论的话，书里的方子能治的病就只有完全按照书中描述的症状
的那些病，有一点对应不上也不敢用药，而历代经方大医如胡希恕，刘渡舟等的体会
是伤寒中含万病，全在于活学活用。
至于“弃衣而走登高而歌“描述的其实仅仅是指出由于便秘导致浊气上冲于头部而出现的
精神不正常的状态，关键点不在于”弃衣而走登高而歌“的这个具体表象，万人可能有万
种表象，何况仲景先师时代竹简刻字只能惜字如金，只能描述一种最典型，或者最严重
的精神失常来代表，并非每个人都会如此表现，仲景在这里应该只是用这个表象来揭示
便秘和上部精神失常之间的关系，这种关系才是根本。
并不是说要拿着伤寒论的书逐字对应，一定要看到病人脱衣，唱歌，或者一定要出现类
似的狂症才能对上号，不是发狂的精神状态就不考虑大承气汤，这样恐怕是要”死于字
下“的，关键应看他是否出现便秘症状，是否是实证便秘，而且实证虚证的便秘是有明
确的实际指征的，不能靠推测想象，如果确认是实证便秘那就是有是症用是方。如果不
是，就看有没有其他症状，结合起来随症施治。
但不管如何施治，现在... 阅读全帖 |
|
Q****g
发帖数: 957 | 36 读伤寒论如完全按照伤寒论的字面意思来衡量是否用药，那是按图索
骥，这样用伤寒论的话，书里的方子能治的病就只有完全按照书中描述的症状的那些
病，有一点对应不上也不敢用药，而历代经方大医如胡希恕，刘渡舟等的体会是伤寒
中含万病，全在于活学活用。
至于“弃衣而走登高而歌“描述的其实仅仅是指出由于便秘导致浊气上冲于头部而出现的
精神不正常的状态，关键点不在于”弃衣而走登高而歌“的这个具体表象，万人可能有万
种表象，何况仲景先师时代竹简刻字只能惜字如金，只能描述一种最典型，或者最严重
的精神失常来代表，并非每个人都会如此表现，也并非每个便秘的病人都会精神不正常
仲景在这里应该只是用这个表象来揭示便秘和上部精神失常之间的关系，这种关系才是
根本。
并不是说要拿着伤寒论的书逐字对应，一定要看到病人脱衣，唱歌，或者一定要出现类
似的狂症才能对上号，不是发狂的精神状态就不考虑大承气汤，这样恐怕是要”死于字
下“的，关键应看他是否出现便秘症状，是否是实证便秘，而且实证虚证的便秘是有明
确的实际指征的，不能靠推测想象，如果确认是实证便秘那就是有是症用是方。如果不
是，就看有没有其他症状，结合起来随症施治。
... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 2248 | 37 作者 余浩
1，麻黄与桂枝
共同点：均有发汗解表的功效，都可用于风寒表证。
不同点：麻黄，以宣散为主，发汗力强。适用于外感风寒，恶寒无汗的表实证。并有
宣肺平喘，利水消肿之功。用于肺气壅揭之咳喘证及水肿。桂枝，以温通为主，发汗力
较缓，外感风寒，无论有汗的表虚证和无汗的表实证均可用。桂枝温通经脉，助阳化气
，常用治寒凝血滞诸痛证，痰饮，蓄水证以及心悸脉结代等证。
2，苍耳子与辛夷
共同点：质轻，性升浮。解表力弱，善于通窍。常相须为用，用治鼻渊头痛。
不同点：苍耳子祛风除湿，用于风湿痹痛，风疹瘙痒。辛夷专治鼻渊，为治鼻渊头痛
之要药。
3，桑叶与菊花
共同点：均轻清发散，发散风热，平肝明目。用于风热感冒或温病初起，以及肝经风
热或肝火上炎之眩晕头痛，目赤昏花等证。常相须为用以增强疗效。
不同点：桑叶清肺润肺力强。常用于燥热伤肺之干咳少痰，兼凉血止血。用于血热吐
衄轻证。菊花清肝平肝力优。常用于肝阳上亢之头痛，眩晕，惊风，兼能清热解毒，用
治疔疮肿毒。
4，柴胡与升麻
共同点：均为发散风热药，具升阳举陷之功效。用于外感风热表征及中气下... 阅读全帖 |
|
a*****e
发帖数: 305 | 38 来自主题: ChineseMed版 - 药症：黄芪 2014.11.08刘志杰老师总群讲药症：黄芪
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=20464
(出处: 汉传中医师承论坛)
黄芪药症
黄芪，味甘，性温。主温、渗、升阳。入少阴、太阴、厥阴。
药症：主治痈疽久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔鼠瘘，补虚，小儿百病。
（神农本草经）
黄芪临床上是一味很常用的药。尤其是时方派，对它更是情有独钟。但是时方
派对它的药性以及药症的病机认知上，却存在着根本错误。他们始终认为，黄芪是一味
补药，能托里固表，实证不能够使用。他们认为实证使用了会敛邪，加重病情。因此，
严重限制了黄芪的治疗范围。黄芪这味药，其实是一味十分温和的好药，主治范畴是很
广的。黄芪，产地在北方，尤其是内蒙产的为上品，野生的疗效更佳。但是，如果种植
超过五年以上而采收的，就不能用了，象人一样，太老了，不中用了。因此，要选用3-
4年左右的，疗效最好。其实，现在想找5年以上的，也不容易。因为现在的人，急功近
利，养殖的不到年头就采收，急于卖钱了。
这味... 阅读全帖 |
|
J**Y
发帖数: 34 | 39
经济学分为实证经济学与应用经济学. 实证经济学的目的在于
解释经济系统中人的行为以及描述整个经济体系的运行规律.
它以一个公理体系为基础, 通过证明一系列的定理来达到这一
目的. 因此如经济学理论不能很好解释经济现象, 问题只能出在
它的假设上. 改进原有理论中不合理的假设, 证明一系列能更好
地解释经济现象的定理, 经济学家就这样不断完善经济学的理论
体系. 应用经济学以实证经济学的理论为基础, 倒出一系列描述
经济现象的方程式, 运用统计学的理论, 搜集经济数据来估计模型
中的参数. 这些模型为经济决策者作决策提供理论上的依据. 即使
一些经济模型的运算结果与现实存在一定的差距, 这也比仅仅依靠嘴
上功夫的所谓经济学家的预测分析来得可靠. 毕竟, 经济学是一门科学
, 而不是文学艺术. |
|
h*s
发帖数: 574 | 40 我的意思实在是很清楚，中国需要更多做实证的人，需要更多做理论的人，需要
把这两者结合到一起的人。
举个典型的例子吧，
中国的企业理论过去一直都很松散，没什么体系，好像乡镇企业，民营企业的成功
是很好的实证例子，接下来张维迎回来，让大家看到了理论上的一些支持，于是乎，
企业民营化就大张旗鼓搞起来了，但实际上，这里理论和实证的联系其实没有建立
起来，实际是两张皮。
Levitt做应用算顶尖的了，中国需要这类人才。他看问题的角度和绝大部分经济学家
都不一样，很多东西很新颖。
Levitt的东西，也同样有很多争议，比如Rubinstein就很痛恨，但有批评才有进步。
个人觉得他不是很厚道，他批的是一个学派，一种方法，但他经常具体到个人，反复
批behavioral, experimental, applied中的几个大牛。
你显然误读我的意思，我转一篇别人批Levitt的，你就觉得我自相矛盾了，
认为Levitt的东西有不严密的，所以就不需要这类研究，
或者认为，中国需要Levitt这种type，就不需要Rubinstein这种type,这根本不是
熊掌和鱼不可兼得。 |
|
U*****e
发帖数: 2882 | 41 那你说的这些市场资金流动，也许还缺乏相关数据？
我举这篇文章，是因为它作为一个新的理论出来有十年了，就没怎么见到实证的文章跟
上。我猜想原因要么是文章的理论本身的问题，要么是实证的数据或者方法没跟上，或
者没有引起实证研究者的兴趣。
这篇文章是关于市场交易者间的协作问题，这是理论上一个比较前沿也蛮有趣的领域。
从应用的角度说，能不能解释美元升值不知道，但应该不仅限于东南亚currecy crisis。 |
|
w*******i
发帖数: 987 | 42 那句偏见了？
做实证的虽然也经常结果打架，但那也是扎堆的结果。我前面也只是就事论事，
实证金融里面有意思可做的东西不多，出来一个就一窝蜂也不奇怪。理论金融
又比较难做。
name dropping我没说每个人都这样，但大体上是这么回事。
这说一个新东西出来马上可以出100篇文章的例子，经济学里面是找不到的，金
融里面海了去了，不用我给例子了吧。
这现象搞金融的人都清楚，同样是做理论的，在金融里面做出名要比在经济里面
容易，因为实证金融的那种搞法，就连这个圈子的人有时候也不喜欢，所以理论
金融做得好会得到更多的热捧。相反在经济学里面，做理论的常常分派别争论。 |
|
a******8
发帖数: 168 | 43 商学院博士读了两年，修了一些经济学得课，都是实证，计量相关的。
对于商学院的研究，不知道如何评论。A刊都不需要交数据，code，别人的文章无法
replicate结果，更谈不上如何学习别人的paper。
反而在Empirical IO课上，觉得很有意思，开始对实证非常感兴趣。无耐，自认基础还
是不行，听得也是半懂不懂。
自己本是码农的命，对work with data到不惧。现在工作了几年，在商学院折腾，做的
也是实证相关。
各位高人还多指点，勿见笑。 |
|
J*******3
发帖数: 1651 | 44 漫谈物理学的过去、现在与未来*
冯 端
摘 要 文章试图对物理学的发展历史作一透视，从而理解其现状，并进而窥测其未
来的前景.我们希望这一看法对于当今从事物理学教学与科研的人士有所助益.由于物理
世界的层次化，诸层次之间既可能存在耦合，又可能出现脱耦.因而大量粒子所构成的
复杂体系中所涌现的各种层展性质就不能简单地还原成个别粒子所服从的规律.我们根
据这一观点并结合物理学的未来前景，讨论了当今物理学研究的若干前沿问题.一切迹
象预示着物理学将有光明的前景.
关键词 物理学，历史，现状，前景，前沿，物理世界的层次化，层展性质
RAMBLING ABOUT THE PAST,PRESENT AND FUTURE OF PHYSICS
Feng Duan
(Department of Physics,Najing University;National Laboratory of
Solid State Microstructures,Najing 210093)
Abstract This paper gives a historical perspective about the ... 阅读全帖 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 45 朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师一一位朋
友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱清时
佛法解释物理学》，摘要如下： “ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的
讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论
点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书
协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲
学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进
行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识
上因风缘而起的波浪，是极其相似的。
他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这
一论点，可以说，彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论----“唯物主义”的基础。”
如果朱清时先生是一位喇嘛或者方丈，我们读过这篇奇文之后也就可以一笑置之... 阅读全帖 |
|
s***e
发帖数: 911 | 46 以太被排除主要是实证的原因. 以太这个概念就信念来说比那相对论要容易接受得多.
最后竞争不过相对论正是出在解释能力,预言能力和实证上了.
电子轨道就概念来说也比量子力学几率波动方程好接受. 这是彻底维象的理论, 不够
基本, 所以无法解释更多的东西, 比如电子相干图案.
量子力学的方程以及它的诠释都有悖经典信念. 它能存活下来完全是它的基本性以及
由此带来的强大预言能力, 最终被实证选择成为一个大家不能抛弃的理论. |
|
m****s
发帖数: 18160 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Fri Sep 9 21:47:49 2011, 美东) 提到:
[相关信息]：请问申请前是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》
3）《版务操作注意事项》？
是
[申请ID]：jym2307
[申请版面]：基督信仰(TrustInJesus)版
[申请职务]：版主
[版务经验]：8/7/2009本ID申请成立基督信仰版，历任第一届版主，和第三届版务
[申请纲领]：
[制版方案]：
[版规草案]：
申请纲领和版规，基本按照当初开版时的原则来执行。
http://www.mitbbs.com/bbsann2/bbs.faq/board/app/2009/new17/%5B%
E6%C9%EA%C7%EB%5D%A3%BA%5BTrustInJesus%5D%5B%BB%F9%B6%BD%D0%C5%D1%F6%5D
1）力争营造一个“自由，开放，平等，尊重”的讨论空间，让每一个人都有表达自己
意见和想法的机会。
... 阅读全帖 |
|
o*****y
发帖数: 699 | 48 11101433 彭君 中南大学 “补丁”马氏过程
及其相关问题的研究 A0110 青年科学基金项目 22
2012-1-1 2014-12-31
2 11101434 徐勇 中南大学 无限时滞随机泛
函微分方程及其在种群动力系统中的应用 A011003 青年科学基金项目
22 2012-1-1 2014-12-31
3 11101435 周岳 中南大学 三类常数项恒等
式的数学机械化研究 A0116 青年科学基金项目 22
2012-1-1 2014-12-31
4 11102239 李地元 中南大学 ... 阅读全帖 |
|
x*****u
发帖数: 3419 | 49 蒋廷黻《中国近代史》导读
——兼论近代通史体系的推陈出新
沈渭滨
－－－－
注：黻 fú 古代礼服上黑与青相间的花纹：黼～。
－－－
现在的青年人，对蒋廷黻这个名字，恐怕大多数是很陌生了。可是在新中国成立前
，无论在学界还是政界，他都享有很高的知名度。在学界，他是著名的历史学家，先后
做过南开大学历史学教授、清华大学历史系主任，以主张史学改革著称于时；在政界，
他是著名的外交家，先后出任国民党政府行政院政务处长、驻苏联大使、驻联合国常任
代表，1949年后又一度作为台湾当局驻美"大使"。在国民党政府的官僚群中，以"知外
交"闻名于世。
作为政治家，他是当时"书生从政"的代表人物之一，主张以所学为国家所用。在国
共两党斗争中，尽管站在国民党政府立场，并在联合国中阻挠和反对恢复中华人民共和
国的合法席位，但至死都不愿加入国民党，还经常批评当局的政略失当和政治腐败；作
为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。他从治外交史
扩及中国近代史，写出了若干很有分量的专题论文。他一生治学严谨，著作不多。其中
流传最广、影响最大的，反而不是花... 阅读全帖 |
|
s**********n
发帖数: 2343 | 50 陈光诚案详情及相关材料
来源： 忆通律师事务所 作者：李劲松律师 时间：2011-10-09 点击：
陈光诚案详情及相关材料
刑事上诉状
上诉人：陈光诚，男，1971年11月12日生，身份证号码370328197111122616，汉族，大
专文化，山东省沂南县人，盲人，户口所在地沂南县委党校，住山东省沂南县双堠镇东
师古村。2006年6月10日被拘留，同年6月21日被逮捕。
上诉人陈光诚因不服沂南县人民法院于2006年12月1日宣判的“陈光诚犯聚众扰乱交通
秩序罪判处有期徒刑四年、犯故意毁坏财物罪判处有期徒刑七个月；决定执行陈光诚有
期徒刑四年零三个月”这一“严重违反法定诉讼程序、偏听偏信认定事实错误、量刑明
显不公、严重践踏国家法律及普世人性”的错误不公枉法判决，已于12月1日口头回答
说自已不服（2006）沂刑初字第340号刑事判决书，决定上诉。
现上诉人在上诉期内依法特向临沂市中级人民法院再次提交本书面上诉意见。
上诉理由及相关事实：
一、上诉人陈光诚（以下简称上诉人）认为：指控上诉人的两项罪名根本不能成立！
上诉人是一个护法维权的中国公民，仅仅因为坚守良知和正义、维护国家计生... 阅读全帖 |
|
