j*****7
发帖数: 10575 | 1 马太福音的5/6/7这三章，被称为登山宝训。同样的内容在路加福音也有提到，但是在
马太福音中，这些教导被精心整理编排。
登山宝训，作为马太福音中，耶稣的第一个宣讲的段落，包含了很多的信息。这也几乎
是牧师在讲道时的经典篇章，甚至我们可能从不同的牧师那里，听到关于同一段经文的
不同信息。作为新约圣经的第一个教义段落，我们也可以从此感受到，新约中对于旧约
教导的那种看似矛盾的张力。而这个张力，一直会持续到启示录的最后，直到新耶路撒
冷（天堂）中再次出现生命树和生命河的时候，我们才豁然开朗，体会到上帝拯救人类
的大计划。
因此，从登山宝训开始，读者就要学习如何把握新旧约之间的张力和平衡，看见神在这
个历史的进程中，是如何一点点显明他全备的真理。
1）登山宝训，耶稣传讲的对象，不是所有人，而只是他的门徒。
的确如此，如果细看5：1-2，便会发现，登山宝训的听众，并不是我们通常所认识的那
样，觉得是对所有的群众说的话。认识到这一点，对于理解整个登山宝训尤为重要。因
为面对不同的听众，所讲的话也会做不同的解释。
2）登山宝训所提出来的，不是一个道德的标准。
登山宝训看起来似乎是在“劝人为善”，其实 |
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z********o
发帖数: 18304 | 2 给旁观的人们解释一下：
我认为所谓的“登山宝训”是说给所有基督徒听的。楼主认为所谓的“登山宝训”仅仅
是说给耶稣的十二门徒听的，也就是说所谓的“登山宝训”对基们不适用。对吧？请明
确一下。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 3
你引用的经文是将所谓“登山宝训”之前的。如果这类“他们”仅仅是指十二门徒，那
么照你的逻辑：全部的“登山宝训”都是对十二门徒说的，而不可能是“登山宝训”中
偏后面的一小部分！
你的狡辩，证明了你的无耻。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 4
你引用的经文是将所谓“登山宝训”之前的。如果这里“他们”仅仅是指十二门徒，那
么照你的逻辑：全部的“登山宝训”都是对十二门徒说的，而不可能是“登山宝训”中
偏后面的一小部分！
你的狡辩，证明了你的无耻。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 5
不要东拉西扯嘛！现在讨论的就是你的无耻狡辩。
你引用的经文是将所谓“登山宝训”之前的。如果这类“他们”仅仅是指十二门徒，那
么照你的逻辑：全部的“登山宝训”都是对十二门徒说的，而不可能是“登山宝训”中
偏后面的一小部分！
现在你还有什么话说？ |
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S*******D
发帖数: 12188 | 6 一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 爱惜光阴的人见人恨版主重新上路，接着学习马太福音。
做光做盐这句话，在许多基督徒并不陌生。甚至这句话几乎成了三自的头号标语：“做
光做盐，服务社会”。似乎这句话，就是说“要做好人”。今天我们来看看到底什么意
思。
今天看5：13-16，下次看5：17-20。这两段的经文，在整个登山宝训，甚至福音书里，
都占有着一个重要的地位，因为这两段经文给出了一些宝贵的原则，可以用来解释后面
的具体例子。
对于新约/耶稣，一个很大的问题就是，耶稣所带来的教训（新酒），和旧约的教导与
律法（旧皮袋），之间的关系如何，冲突如何？我们可以试着从福音书和登山宝训里，
来体会一下。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 好问题
我在登山宝训前就说过，登山宝训不是给所有人的，而是给门徒的。所以这里很多的教
训是关于门徒之间如何相处的
法利赛人，最大的问题是，徒有宗教的外表，而没有信仰的实质。这个和myelsa说的什
么爱不爱，根本不是一回事请
马太福音23章，耶稣用整整一章的经文，来斥责法利赛人，核心就是他们的“假信仰”
23:1那时，耶稣对众人和门徒讲论，
23:2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。
23:3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能
说不能行。
23:4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
23:5他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的？？子做
长了。
23:6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。
23:7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）
23:8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。
23:9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
23:10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
23:11你们中间谁为大，谁就要作 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 9 个人观点未必是对的，所以要慎言。根据以上的经文，我认为耶稣登山宝训的听众是他
的12门徒。当然耶稣的门徒也是基督徒，所以宝训也必然包括适用于普通基督徒的教导。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 11
弱智。
既然你认为登山宝训只是对12门徒说的，你怎么判断哪些内容适用于别的基督徒而哪些
内容只适用于十二门徒？
还是所有登山宝训的内容都只适用于十二门徒？ |
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S*******D
发帖数: 12188 | 12 天天学习教主宝训，习近平思想，创新你麻痹啊。做中国梦去吧。一偷二抄，抄都抄不
明白，中国人的宿命 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 13 好，看了这个帖，决定重新好好读读登山宝训。
这应该是个系列帖吧？我去考考古。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 记得小时候在国内刚信主的时候，家里从教会买了一张很大的红纸贴在墙上，上面写的
正是“八福”，“虚心的人有福了.....”。之后这么多年，在不同场合也不止一次听
牧师以这一段讲道。
这一段作为登山宝训这个“天国”宪章的开头，为这个“宪章”定下了“基调”。而“
潜在的”天国子民，也可以从这简简单单的几句话中，得到最简洁的人生准则。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 耶稣在登山宝训的开头，给出了大纲（5：1-12八福，5：13-16盐和光，5：17-20耶稣
的教训与旧约的关系），而在余下的部分，就是具体的介绍“天国宪法”。
1）六个例子5：21-48
杀人
淫乱
离婚/休妻
起誓
报复
爱
2）三个对比6：1-18
施舍
祷告
禁食
3）杂论6：19-7：12
天国的财富
相信天父
论断
天父的爱
4）四个警告7：13-29
宽路窄路
好果子坏果子
内在外在
建造房子
这些内容都没有脱离在开头耶稣给出的总原则。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 按照上次的大纲，我们进入登山宝训的“六个例子”。这几个教训，有一些共通之处。
1）这六个例子，都有一个固定的模式：“你们听见有吩咐古人的话，说......只是我
告诉你们”。并且，古人的话，都来自犹太人旧约律法的主题-摩西五经。所以这些教
训，可以帮助我们继续了解耶稣的教导/新约，与旧约的关系。
2）耶稣的教导，黑白分明，没有给人任何的灰色地带。对于耶稣的教训，除了遵守，
就是违背，没有第三种选择。
3）原本的旧约教导，更强调外在的行为准则。而耶稣的教导，直接切入问题的“根源
”，就是“人心的败坏”。如果不是人心中的罪，外面也不会有这些坏行为的。
杀人/仇恨
淫乱
离婚/休妻
起誓
报复
爱 |
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z********o
发帖数: 18304 | 17 哈哈哈！！！不用罗嗦。你直接告诉大家：你认为所谓“登山宝训”是说给哪些人听的
就行了。 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 18 我们既然讨论的是马太福音登山宝训，把相关的经文先单独列出来，就是必要的，也便
于大家讨论。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 19
不用罗嗦。你直接告诉大家：你认为所谓“登山宝训”是说给哪些人听的？对十二门徒
之外的基督徒们是否适用？？？？？？？？？？
做人，要点脸皮行不行？
尼玛！当基督徒一定要这么不要脸吗？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 20 继续追问楼主。
你直接告诉大家：你认为所谓“登山宝训”是说给哪些人听的？对十二门徒
之外的基督徒们是否适用？？？？？？？？？？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 21
请直接回答：我引用的那部分“登山宝训”对一般基督徒适用吗？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 22
哈哈哈！笑死人了！你是如何判断“登山宝训”哪一部分适用于所有的基督徒，哪一部
分只适用于12门徒的？
做人，要点脸皮行不行？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 23
答非所问。你判断的方法/标准是什么？追问：
你是如何判断“登山宝训”哪一部分适用于所有的基督徒，哪一部分只适用于12门徒的
？ |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 24 你真是侏罗纪，我前面已经提醒过你了。
全部的宝训是对12门徒说的，后面的一小部分必然是对12门徒说的，这有矛盾吗？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 25
你的回答暴露了极度低下的智商。
像你这样弱智的人，即使是在基督徒当中也不多见吧？
还有哪个基认为所谓的登山宝训只是在教训12门徒？ |
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l*****y
发帖数: 9433 | 26 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: leonany (Cagalli Yula Athha), 信区: Belief
标 题: 教主宝训之- 关于别版
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 28 03:35:03 2009, 美东)
ym2307 (大发热心的以利亚) 于 (Fri Aug 21 17:28:09 2009, 美东) 提到:
一个版主成天想着怎么搬倒另一个版主
很有意义，很远大 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 Submitted by oldfive on Wed, 06/03/2015 - 19:25
左首一名青衣汉子踏上两步，手捧青纸，高声诵道：“恭读慈恩普照，威临四方洪教主
宝训：‘众志齐心可成城，威震天下无比伦！’”厅上众人齐声念道：“众志齐心可成
城，威震天下无比伦！”……
众人念毕，齐声叫道：“教主宝训，时刻在心，建功克敌，无事不成！”那些少年少女
叫得尤其起劲。洪教主一张丑脸神情漠然，他身旁那丽人却笑吟吟地跟着念诵。
----《鹿鼎记》第十九回 《九州聚铁铸一字 百金立木招群魔》
无根道人道：“神龙教虽是教主手创，可是数万兄弟赴汤蹈火，人人都有功劳。当年起
事，共有一千零二十三名老兄弟，到今日有命丧敌手，有的被教主诛戮，剩下来的已不
到一百人。属下求救主开恩，饶了我们几十个老兄弟的性命，将我们尽数开革出教。教
主和夫人见著我们老头儿讨厌，要起用新人，便叫我们老头儿一起滚蛋罢。”洪夫人冷
笑道：“神龙教创教以来，从没听说有人活著出教的。无根道长这么说，真是异想天开
之至。”----《鹿鼎记》第二十回 《残碑日月看仍在 前辈风流许再攀》
韦小宝道：“嘿，我师父不死在红毛鬼的枪炮之下... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 29 清华简《保训》献疑
稿源： 《中国哲学史》2010年3期 作者： 丁进
清华简《保训》照片与释文已于《文物》2009年6期上刊登，新一轮考释热潮随之展开
。前段时间，笔者曾经对《保训》有所怀疑，由于没有看到该文的图版，因此没有参与
讨论。现在图版已经公布，笔者辨析了图版中的用词、行文、字体和竹简形制后，发现
《保训》存在诸多疑点。在笔者看来，作伪者的相关知识水平还是相当不错的，撰写古
文的能力也比较高，以致不少学者丧失了警惕。但是再高明的作伪者也是难以真正达到
百分之百仿真的，在伪造品之中多多少少要留下一些痕迹。《保训》只有二百三十余字
，却在用词、语法、制度、逻辑关系、书法等方面留下了多处漏洞，暴露了作伪者深层
次上知识和能力储备的缺陷。姜广辉先生前此已经提出多项质疑，①笔者在此提出四条
疑问，敬请海内外关心《保训》篇的学人批评指正。
一、从《尚书》学史角度看《保训》的破绽
现依据清华大学出土文献保护与研究中心的释文，并根据文意将《保训》全文分段
排列如下：
惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐坠宝训。
戊子，自靧。己丑，昧爽……王若曰：
“发，... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 30 《中国哲学史》房顶
清华简《保训》献疑
清华简《保训》照片与释文已于《文物》2009年6期上刊登，新一轮考释热潮随之展开
。前段时间，笔者曾经对《保训》有所怀疑，由于没有看到该文的图版，因此没有参与
讨论。现在图版已经公布，笔者辨析了图版中的用词、行文、字体和竹简形制后，发现
《保训》存在诸多疑点。在笔者看来，作伪者的相关知识水平还是相当不错的，撰写古
文的能力也比较高，以致不少学者丧失了警惕。但是再高明的作伪者也是难以真正达到
百分之百仿真的，在伪造品之中多多少少要留下一些痕迹。《保训》只有二百三十余字
，却在用词、语法、制度、逻辑关系、书法等方面留下了多处漏洞，暴露了作伪者深层
次上知识和能力储备的缺陷。姜广辉先生前此已经提出多项质疑，①笔者在此提出四条
疑问，敬请海内外关心《保训》篇的学人批评指正。
一、从《尚书》学史角度看《保训》的破绽
现依据清华大学出土文献保护与研究中心的释文，并根据文意将《保训》全文分段
排列如下：
惟王五十年，不瘳。王念日之多历，恐坠宝训。
戊子，自靧。己丑，昧爽……王若曰：
“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前代传宝... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 31 杜车别 由满清禁毁书籍的丰功伟绩说开去
新浪历史论坛
作者:杜车别
最近看谢国桢著《明末清初的学风》，里面摘引清王芑孙《洴澼百金方》序中的
一段话，觉得有点意思，摘录出来让大家一起看看
“自朝廷开四库全书馆，天下秘书稍稍出见，而书禁亦严，告讦频起，士民葸慎
，凡天文地理言兵言数之书，有一于家惟恐召祸，无问禁与不禁，往往拉杂烧之。比岁
兵兴东南海隅，忧患日出，士大夫习享承平，仓皇迷闷，欲访寻曩碟以为前事之师，而
书之有者无几。呜呼！……”
我常听见有人为清朝文化专制辩护说，前有秦始皇焚书坑儒，后有文化大革
命，所以满清也并不特别值得谴责，甚至无足道。其实这是不确的。
第一，从维持的时间来说，满清的文字狱，对文化严厉摧残百年有余，这一
点，无论焚书坑儒还是文革都不能与之相比，一长一短，后果便有本质的区别。
第二，从压制的规模广度程度上说，也有差异。
记得鲁迅曾经在《华德焚书异同论》中为秦始皇叫过屈，说秦始皇虽然烧书
，但技术科学方面的书籍是保留的，而且也有容纳博采别国思想的气量，所针对的仅仅
是一披泥古不化的儒生和骗人的方士而已，所以和德国纳粹的焚书是有本质区别。
至于文革，把某某书批判成... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 http://www.gmw.cn/content/2009-05/11/content_919697.htm
2009-05-11
作者:武家璧
《宝训》讲商先公上甲微报复有易氏，使之"服厥罪"，其主要手段是"?中于河"。
《竹书纪年》载"殷侯微以河伯之师伐有易"，《山海经・大荒东经》郭璞注引《
竹书》曰"殷主甲微假师于河伯以伐有易。"李学勤先生释文"假中于河"，殆拟合"假师
于河伯"之意，虽文意可通，但字形不合。
"?"字从石从刀，赵平安隶写为"?"甚确。此字见《龙龛手鉴》《四声篇海》《正字
通》等，谓"砌"之俗字。辽释行均撰《龙龛手鉴》辑录大量俗字、异体字、古文字及简
体字，在释读敦煌文献中发挥重要作用，是辨识古俗字的重要工具。《说文》"砌，阶?
也。""砌中"即以?石垒砌成台阶状的"中"坛。《汉书・礼乐志》"帝临中坛，四
方承宇。"石砌台阶状中坛，见于红山文化牛河梁遗址的方形祭坛，陶寺文化观象台半
圆形基址外壁也有一圈卵石围栏，殆即祭告天地之场所。中坛选址一定采用了"辩方正
位"的科学方法，坛中央可能立有定方向用的表杆，是谓"立中"或者"立极"。上甲... 阅读全帖 |
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l*********g
发帖数: 8 | 33 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
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x*********6
发帖数: 239 | 34 我觉得你们说得都对。以下是我以前看过的一篇文章，转来分享
我费劲心血也无法找到登山宝训有什么漏洞可钻。有一点像轻微的忧郁症，我对耶稣的
话，有一种在认知上的不调和，使得我老是觉得处在一种属灵的不安之中。我的结论就
是，如果登山宝训是神圣洁的标准，我还不如早早辞职算了。登山宝训并没有帮助我改
进，只是一直显明我的不是。
终于，我找到了明白登山宝训的秘诀。不是从神学家的作品中，是从想都想不到的
来源：两位十九世纪俄国的小说家。从他们身上，就摩西的律法和恩典这两方面，我得
到对登山宝训的看法，前者得自托尔斯泰，后者得自多斯妥耶夫斯基。
从托尔斯泰，我学到了对神不改变绝对理想的一份深沉的尊重。托尔斯泰在福音书
中所遇见的道德理想，如同火焰般地吸引着他，后来因为他达不到这些理想的失败，至
终吞噬了他。正如重浸派一样，托尔斯泰竭力要按照字面来遵守登山宝训，很快他的家
人就难以忍受他这种追求圣洁的狂热，比如，当他读到耶稣命令财主舍弃一切，托尔斯
泰就决定把所有的奴隶都释放，放弃他的版权，并把他大笔的财产分送给人，他穿上农
民的衣服，自己做的鞋子，在田里作工。他的妻子桑娅(Sonya)看到家庭的钱财上 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 36 作者：王大鹏牧师
马太福音 5：17 - 20
提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。
正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，
加入了教会以后有没有约束？”
从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚
。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，
当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证
明他是有信仰的人。
当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的
忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最大的先知，他的心里对律法到
底是怎么一个看法？他又教导我们怎么来看律法？如果说基督徒有什么规矩要守，那就
是要守神的律法，问题的重点不在守不守律法，而更重要的是怎么守？用什么态度来守
？神的救恩是没有条件的、白白赐下的，所有相信的人都要得着这白白的恩典。但是得
... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 37 世界名人如何看待圣经？
（1）英国大哲学家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）说：“从世界历史
来看，任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经
，才能使国家社会蒙受最大的福祉。”
（2）英国经验哲学泰斗陆克（John Locke 1632～1704）说：“圣经一书，其广博
深精，完善全备，实在无与伦比，殊足惊奇，因为我们从圣经中，可以得到至深至奥的
知识，可以了悟至尊至宝的真理，可以领受至美至善的教训，这种教训，非同寻常道德
的教条，而有无数圣徒的行为，作了有力的见证。”
（3）法国自由思想家卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）说：“圣经的
庄严，令人崇敬，福音之纯洁，使余心折，读了圣经，则一切哲学的著作，便成为卑无
高论，不堪比拟。圣经深入显出，因浅明的笔法，传至高的真理，其文章之精纯隽永，
其训诲之令人诚服，其格言之发人深思，其论辩之富有机智，其导向之微妙得体，决非
凡人之手笔所能臻此。”
（4）英国大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642～1727）说：“我们应把上帝的
... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 38
哈哈哈！照你这个逻辑，“圣经”一大半都应该去掉。是不是？
比如，歌林多前书是对歌林多教会说的，对吧？因为此对你不适用，对吧？你自己看看
，是不是一大半“圣经”都对你不适用了？
其次，我引用的经文是马太第6章“登山宝训”：
19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。
20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
21 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。
23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。
24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事
奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）
25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不
胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活
它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
你是想说“登山宝... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 跳出自我，信入基督
来源：灵筵 作者：钟马田
我们要思想第马太福音五章三十八至四十二节，第一次是整体地看，特别留意阐释
这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话，明白主所关心的，是要我们脱
离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上，他们只顾争论做什么是
对的，又做什么是错的，因此就完全忽略了当中的大原则，即基督徒对自己的态度。主
用这些例子，只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说：“你对自己要有一个正确
的观念，问题的发生，是你自己倾向犯错。”换言之，主在这里所最关心的，是我们骨
子里怎样，而不是我们要做什么事;我们所作的事是重要的，因为这反映出我们是怎样
的人。他在这里指出：“我们称自己是什么，便要在行为上表现出来。”所以，我们与
其注意行动，倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时
，必须顺着次序，我们若未能掌握八福中的教训，也未能活出这当中的真理，便不能思
想这里的每一条命令和律例。
在这一段经文，我们是以反面的方式去看自己的态度，但在随后的一段经文，我们
将以正面的角度来看——主说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 40 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 成全律法和先知的道zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 26 17:39:25 2012, 美东)
作者：王大鹏牧师
马太福音 5：17 - 20
提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。
正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，
加入了教会以后有没有约束？”
从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚
。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，
当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证
明他是有信仰的人。
当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的
忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最... 阅读全帖 |
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d******0
发帖数: 1598 | 41 他在结尾是不是试图探讨过solution？我不认为他的代言人，就是那位男主人公，赞同
那些搞社会主义革命的人。他在末尾处提到了基督的登山宝训，并说只要按照这个登山
宝训，一切就ok了（貌似甘地也这么说过）。而登山宝训，可是马太福音的一大关节啊
…… |
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m********r
发帖数: 2895 | 42 次日。
赵煦上午除了照例“列席”召见枢密会议及两府、诸部寺监、以及在京五品以上官
员外，会有半个时辰左右，由宰执大臣讲叙本朝的“圣政宝训”——这些都是大宋自太
祖皇帝以降，历代祖宗的事迹，是大宋朝自太宗以后，每一个皇帝都必须学习的治国课
程。这些“圣政宝训”，其实并不全是历史事实，而是经过历代讲课的大臣们所精心选
择，甚至是改编的，但这些赵煦自然是不会知道的。这是大宋朝“祖宗之法”的一部分
，每位皇帝都必须遵守“祖宗之法”，但是，所谓的“祖宗之法”却是由儒臣们精心选
择、编撰的，他们掌握着“祖宗之法”的最终解释权——这才是这个国家政治运转的最
本质的东西。
在学习完“圣政宝训”之后，赵煦有一小会儿时间休息，然后，为了让他开始渐渐
熟悉政务，从六月份开始，高太后开始让他读一些大臣的奏章，其中有些，例如与当前
的战争无关的，涉及到各路州的一些政务，他可以直接批示，既使他处置失当，高太后
也不会驳回，而是照样颁行下去，等到事情的恶果出现之后，高太后才会将反匮送到他
面前，让他自己明白他的每一个处分，都有可能造成什么样的后果。
这个变化，让赵煦的心态要变得平和一些，至少他可以安心，太皇太后已经 |
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f******5
发帖数: 229 | 43 (1）英国大哲学家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）说：“从世界历史来看，
任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经，才能
使国家社会蒙受最大的福祉。”
(2）英国经验哲学泰斗陆克（John Locke 1632～1704）说：“圣经一书，其广博深精
，完善全备，实在无与伦比，殊足惊奇，因为我们从圣经中，可以得到至深至奥的知识
，可以了悟至尊至宝的真理，可以领受至美至善的教训，这种教训，非同寻常道德的教
条，而有无数圣徒的行为，作了有力的见证。”
（3）法国自由思想家卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）说：“圣经的庄严
，令人崇敬，福音之纯洁，使余心折，读了圣经，则一切哲学的著作，便成为卑无高论
，不堪比拟。圣经深入显出，因浅明的笔法，传至高的真理，其文章之精纯隽永，其训
诲之令人诚服，其格言之发人深思，其论辩之富有机智，其导向之微妙得体，决非凡人
之手笔所能臻此。”
（4）英国大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642～1727）说：“我们应把上帝的话—
—圣经，视为至高无上... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 44 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 148 | 45
G先生，很对不起，我刚看到您的回贴，请原谅我愚拙，很惭愧，没有耶稣在“山頂寶
訓”和这“平地宝训”中即兴发言的大智慧。
您看他上面这了了几句话，既能一一针对现场所有听众，又能对其中不同贫富症状的人
一一对症下药，讲得如此简单明确，有针对性。
这样的蠢话但愿我此生能学会，得其智慧得精髓。
清心的人有福了。
从这六句话里看到，耶稣的“贫穷”、“富足”的价值观完全与众不同。
我们首先还原案发现场：
路加福音6章发表“下山”宝训（平地宝训），其实耶稣下了山，在某处平地（而不是E
先生所说的“山顶”），站着，在对一群人讲演。
"平地“与“山顶”现场的观众不同了!
“山顶”只对“虚心的人”-贫穷的人，坐着讲，到了平地，请注意一类新的观众到来。
当时在“平地”现场听道的这一群人呢，有这样两类人：
（一）贫穷的人
（二）富足的人
这两类人各又有两种生存状态：
当时在现场的这些贫穷人又有两种生存状态：
（1）穷得饿肚子的贫穷人。
这种人生活没有指望，现场症状表现为“饿”：物质生活缺乏，食不果腹。
类似现代常在街头桥下等候，需要物质救济的人。吃饱就能解决问题的贫穷人。
（2）穷得哀哭的贫穷人。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46
第2部份 系统神学 （20）基督论：有关基督的教义
慕迪神学手册
基督的先存性（Pre-existence）和永恒性（Eternality）
基督的永恒性（eternality）和神性（deity）二者是不可分的。若否认基督的永恒性
，就是等于不相信他的神性，若确定基督的神性，亦即承认他的永恒性。
直接证据
新约：新约里有无数经文，清楚说明耶稣基督的永恒性。
（Ⅰ）在约翰福音一章1节说：「太初有道」的「有」字，在希腊文是hen，所
用的是未完成式（imperfect tense）。这字强调基督由过去至现在继续存在。这句话
可以翻译成：「太初之道继续存在着。」约翰福音的开头，就回到宇宙的始源，约翰是
说，无论人往后走了多远，道仍是继续存在着。
（Ⅱ）约翰福音八章58节记载，亚伯拉罕虽然比基督早二千年出生，但基督可以
说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」虽然耶稣是在伯利恒诞生，但他宣称，在亚伯拉罕
以前他已经存在。所用的动词时式，也是值得注意的，亚伯拉罕还没有出生，基督「已
经继续存在着」。「就有了我」（我是）当然是指基督的神性，这是... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 47 关圣帝君觉世宝训（白话译文）
来源:道教门派--道教门.. | 时间: 2008-08-30 15:02:31 | 浏览:174次 | 评论:0条
人生长于这个世界上，最为宝贵的东西是忠、孝、节、义等，做到此才是真正地无愧于
做人的道理，可以立身于这个包办。如果不竭心尽力于忠、孝、节、义等事情，一任岁
月流逝，庸庸碌碌地过一生，这无疑是身虽活着，而心已死亡，像这样的人是敬且活在
世上，毫无意义。概括说来，人心即是神，神即是心，无愧于心就是无愧于神，若是欺
骗自己的心，便是欺骗神，所以，品德高尚的君子敬畏三样东西：天命、大人、圣人之
言；并且了解四样东西：天知、地知、人知、我知。君子根据这三畏四知，而谨慎自己
的言行，无论是在隐蔽之地或是在无人之处，做一切事情都是光明磊落，堂堂正正，既
不欺骗别人，也不欺骗自己。任何人的一举一动，神明都会鉴察清楚，这是必然的道理
。况且，有许多事实说明白无误，确实存在的，没有一丝一毫不相合的地方。万恶之中
，邪淫占了首位；百行之中，孝为本源。理是具备于人心中的，行为有悖于理，则必然
是有愧于心，不要只顾眼前利益而去做有愧于心的事情；凡是合理而无愧于心的，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 48 【华夏文摘导读荐言】王康：《莱比锡的烛光》——闪烁着创造的欢乐与灵魂的欣悦的
美文
莱比锡烛光成为德国自由火炬，是20世纪末人类信仰力量和现世真理的完美遇合，是一
次良性改变历史和人性的伟大事件，具有悠远的启示价值。
一名普通神父，按寻常仪式，竟然推动一个伟大而苦难的民族穿越惊涛骇浪走向振救彼
岸，这在两千年基督教历史上，是一个奇迹。
将来的人们会发现，柏林墙坍塌、德国统一、冷战终结、全球化时代来临，竟然开始於
一座古老的教堂，人类自由精神竟然重新燃烧於几支微弱的烛火。
对於至今被粗鄙的无神论和唯物论糟贱的中国，莱比锡的烛光分外刺目，它比太阳更明
亮，一旦与中国人深藏的良知映照，自由将不可阻遏地降临。
中国需要外在的真相、抗争、公义，更需要内心的祈愿、赞美、希望。世道的鼎革终属
一时一地，精神的更新和心灵的开放才是永恒不朽的日出。
诚挚推荐《莱比锡的烛光》，它也是一篇值得反复咏诵的美文，闪烁着创造的欢乐和灵
魂的欣悦。
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献给：克里斯蒂安·弗瑞尔牧师
图1. 克里斯蒂安... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 49 北明：莱比锡的烛光——柏林墙的坍塌
【华夏文摘导读荐言】王康：《莱比锡的烛光》——闪烁着创造的欢乐与灵魂的欣悦的
美文
莱比锡烛光成为德国自由火炬，是20世纪末人类信仰力量和现世真理的完美遇合，是一
次良性改变历史和人性的伟大事件，具有悠远的启示价值。
一名普通神父，按寻常仪式，竟然推动一个伟大而苦难的民族穿越惊涛骇浪走向振救彼
岸，这在两千年基督教历史上，是一个奇迹。
将来的人们会发现，柏林墙坍塌、德国统一、冷战终结、全球化时代来临，竟然开始於
一座古老的教堂，人类自由精神竟然重新燃烧於几支微弱的烛火。
对於至今被粗鄙的无神论和唯物论糟贱的中国，莱比锡的烛光分外刺目，它比太阳更明
亮，一旦与中国人深藏的良知映照，自由将不可阻遏地降临。
中国需要外在的真相、抗争、公义，更需要内心的祈愿、赞美、希望。世道的鼎革终属
一时一地，精神的更新和心灵的开放才是永恒不朽的日出。
诚挚推荐《莱比锡的烛光》，它也是一篇值得反复咏诵的美文，闪烁着创造的欢乐和灵
魂的欣悦。
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t*******d
发帖数: 2570 | 50 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: Stiletto (小高跟), 信区: paladin
标 题: 贞德别传1-2 -- zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 18:14:49 2011, 美东)
第一章 嘉德圣女剑
夕阳西坠，暮色沈沈。此时这一座特鲁瓦大城一片寂然，城中既无喧闹，亦无炊烟，黑
洞洞的城门紧闭不开，好不萧索。在城外三百余步开外，却扎起浩浩荡荡一大片营帐，
帐篷或白或灰，呼号之声此起彼伏，旌旗林立，俨然是一处大军驻屯的军营。在营盘正
中高高竖着一面大纛，大纛上绘着法兰西皇室的金边鸢尾花，旗面随着夜风微微翻卷，
分外醒目。
理查盯住那面大纛看了一阵，微微叹息一声，低下头来，在胸口划了一个十字，喃喃道
：“愿天父保佑。”此时他身处特鲁瓦城与城外军营之间的一片小树林中，距那座营盘
的外围栅栏不过二十余步，整个身子伏在一棵毛榉树下一动不动，蜷曲的双腿紧绷如铁。
待到一队巡逻的士兵走过，理查暗暗运起轻功，双腿猛弹，身子登时轻轻一纵，如电似
影，没有一丝声息，几下起落便来到栅栏之下。他更不停顿，将腰一拧，借着去势一记
旱地拔葱，跃到木... 阅读全帖 |
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