W**T
发帖数: 18996 | 1 回贴送包子。
送够两个： 贴 新加坡MM对飞诸第一局。
送够四个： 贴 里程碑裸背照兼T大一号。
送够六个： 贴 剑宗神勇 － 靠。 |
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j*******d
发帖数: 8834 | 2 不练球就是被人欺负啊，这么多年从没赢过史书一次的趁史书手生也要上来挑战，以前
是反手长胶，正手还是剑宗功夫，现在居然正手也改正胶了。
史书要和他赌100刀，他想了半天没敢赌，结果上来第一局就打了史书个11：5啊，有木
有。。。。。11：5.。。。史书被他的正胶拍得满场捡球啊，反手拧过去的球全被他拍
死了。
好在史书意志坚强啊，口念剑宗神功口诀，第一板轻拉住长胶，第二板爆冲，如此这般
3：1再次证明剑宗功夫才是纯爷们功夫，其中有一局邪教2100的才得1分有莫有！
另：祝贺气宗老大卖耳撕洞被打回原形狂降2200之下。
另另：排此帖包子的都是想做史书的姨太太。 |
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B*G
发帖数: 3662 | 3 恭喜有才，只有先废了气宗功夫，才能练成剑宗神功。 |
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j*******d
发帖数: 8834 | 4 尼玛这厮今天居然打疯了
到了第五局7：7史書只好使出劍宗神功連拿4分 |
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j*****n
发帖数: 3052 | 5 西胜神洲有一国土，名曰明珠国。国近大海，海中有一座山，唤为旧金山，常年云雾缭
绕，举世有名。
这一日阳光明媚，明珠国膘骑将军却神色凝重，行色匆匆。原来他受国王的召见，一大
早赶到宫里，有要事相商。
明珠国王第十一世，号通宗，去年刚刚即位，随即大婚。此刻他并没有新婚的喜气洋洋
，相反却是愁容满面。
骠骑将军入殿行礼，通宗伸手相扶，说道：“将军有劳。朕这次请你来，是想议议今年
选秀的事宜。”
原来明珠国有个习俗，每年秋高气爽的时节，国内及荓少女，要参加一个选秀大赛，优
胜者入宫侍奉皇上一年，享尽荣华富贵，国人无不趋之若鹜。只是这个大赛要求极为严
格，历年来只有容貌秀丽、体态端庄，兼又知书达理、聪慧过人的大家闺秀，方能从诸
多选拔轮次中脱颖而出，拔得头筹。
骠骑将军听说是为了选秀之事，便道：“去年主持此事的是成太师，皇上是否要与他一
起商议？”
通宗却有些犹豫，又过了片刻，才道：“成太师去年办事不力，朝廷和民间都有些怨言
。今年的事，就由你来主持吧。”
骠骑觉得有些奇怪，辩解道：“去年的事也怨不得成太师。去年国库空虚，只得向洋人
举贷。不想洋人趁火打劫，要求和亲，硬塞了两个洋妞来参加选秀，我... 阅读全帖 |
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j*******d
发帖数: 8834 | 6 从各个角度分析并列举以剑宗神功破解之法
黑格的快写好了
20个包子封口费就不贴了 |
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N****f
发帖数: 25759 | 7 再转一篇旧文混包子……
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文情影色别史卷四 · 方术列传一 · 神行太妹
神行太妹者，建康巨族萧氏后，闺名腊娇。少文者讹以为“小辣椒”，太妹屡
为更正，不胜其烦，遂因势利导，取为别号，于是传诸天下。或曰太妹本非
凡人，实为前朝狐仙、鬼娘转世，不可考。天生丽质，面容姣好，体态玲珑，
且身手矫健，善奔跑，静如处子，动如脱兔，男儿犹不能胜之。年二八，得
世外高人传以昔日梁山戴宗神行之术，益迅疾无双。每作法，取甲马二，各
缚于膝下，则日行五百里。缚甲马四，则日行三千里，一世皆惊。遂以“神行
太妹”名噪海内。
太妹每奔，各州县富商巨贾多以银两相馈，于是富甲一方，而尤以乐善好施
见称。国朝初，府库羞涩，官吏俸银尚不能保。太妹面觐诸帝，输银千两，
以资军政用度，朝廷窘势顿解。是日风和日丽，太妹意甚爽，乃出京师东门，
绕城狂奔数遭，一时万人空巷，观者如堵，国中未尝见此盛况也。及明，尚
有四乡百姓扶老携幼而来，蚁聚城关，闻太妹奔毕已去，皆相拥大恸，捶胸
顿足，如丧考妣。其甚者乃至裂衣被发，自批其颊，以额触城垣，血流满面
而不知。太妹悯之，时时入京重奔，民情稍定。
后八十余年，有番僧入朝，见太妹，... 阅读全帖 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 8 好多误解啊。
我吐槽的是春晚，只是借了一个中华好儿孙的名字，因为这歌名字烂的很搞笑。夸老祖
宗神话人物我没意见，我一句话也没说老祖宗不好啊，也没有说不能向老祖宗学习啊。
不过是借它的套路吐槽，骂骂今日政府说一套做一套而已。
说到底，只是希望媒体和政府能
少照绮罗宴
多照逃亡屋
广开言路，让人民说话，不要重蹈历史上的覆辙。 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 9 好多误解啊。
我吐槽的是春晚，只是借了一个中华好儿孙的名字，因为这歌名字烂的很搞笑。夸老祖
宗神话人物我没意见，我一句话也没说老祖宗不好啊，也没有说不能向老祖宗学习啊。
不过是借它的套路吐槽，骂骂今日政府说一套做一套而已。
说到底，只是希望媒体和政府能
少照绮罗宴
多照逃亡屋 |
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E********t
发帖数: 4091 | 10 第一名 韩红《天亮了》
第二名 张靓颖《我用所有报答爱》
第三名 孙楠《是否爱过我》
第四名 Alin黄丽玲《给我一个理由忘记》
第五名 古巨基《爱与诚》
第六名 陈洁仪 《心动》
第七名 胡彦斌 《山丘》
无责任剧透 这七首歌里只听过胡彦斌那首不知道是不是李宗神的山丘 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请有兴趣的非基朋友参考一下基督徒信仰中的人论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 02:08:55 2010, 美东)
不改变世界观的话，你看圣经的什么教导是符合你的逻辑的？
你试试用你所熟悉的逻辑推论出神的存在来。
在我以神的存在和掌管一切为基础的逻辑和认识体系上，我所说的一切都符合逻辑。
不但死亡证明神的存在，世间的一切都证明神的存在。
你和这个讨论有关的逻辑不过是想说什么一果可以有多因等等，这只是你的想法，因为
你没有神掌管一切的概念。在我的逻辑里，一切都必须归结到神，也只能归结到神。
这些神学认识远比只会套用几个逻辑词汇深刻得多。不但逻辑，所有的哲学流派，都早
几经被神学超越了，历史上的经院神学就是在哲学基础上发展起来的，比如最著名的阿
奎那就是经院神学的代表。
改革宗神学是摆脱了经院神学，以圣经为唯一的来源和方法论的神学，哲学方法只是人
类智慧的一种，只有服从圣经的指导才能在神学中有一个位置和应用。... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 12 有去的可以看看远志明的表演
远志明
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远志明（1955年－）是电视政论片《河殇》撰稿人之一。
远志明生于北京，[1]少年生活在中国河北省农村，是家中的长子。一九七三年参军，
在北京卫戍区服役，直至一九八三年考取中国人民大学哲学系马克思主义哲学硕士研究
生，两年后转为博士生。其间在国内各大报刊发表一系列哲学、政论文章，积极参与改
革开放研究。[2]
1988年，远志明参与大型电视片《河殇》的撰稿。
1989年，远志明参与民运。六四事件后，远志明遭通缉，被迫流亡海外，与妻女分离，
父亲死于他逃亡期间（1990年4月28日。[3]。远志明逃经香港、巴黎，参与创办民主中
国阵线，主编《民主中国》杂志。
1990年其到达美国，在普林斯顿大学作访问学者，接触到华人基督教会。
1991年4月28日，远志明受洗成为基督徒。同年9月妻女赴美团聚。1992年，入读密西西
比改革宗神学院，获跨文化研究硕士学位。1995年加入《海外校园》杂志。1999年参与
创办神州传播协会，任总编导，并四处传道。 |
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R********n
发帖数: 657 | 14 他的履历很能说明问题.
From wiki
远志明（1955年－）是电视政论片《河殇》撰稿人之一。
远志明生于北京，少年生活在中国河北省农村，是家中的长子。一九七三年参军，在北
京卫戍区服役，直至一九八三年考取中国人民大学哲学系马克思主义哲学硕士研究生，
两年后转为博士生。其间在国内各大报刊[來源請求]发表一系列哲学、政论文章，积极
参与改革开放研究。[1]
1988年，远志明参与大型电视片《河殇》的撰稿。
1989年，远志明参与民运。六四事件后，远志明遭通缉，被迫流亡海外，与妻女分离，
父亲死于他逃亡期间（1990年4月28日。[2]。远志明逃经香港、巴黎，参与创办民主中
国阵线，主编《民主中国》杂志。
1990年其到达美国，在普林斯顿大学作访问学者，接触到华人基督教会。
1991年4月28日，远志明受洗成为基督徒。同年9月妻女赴美团聚。1992年，入读密西西
比改革宗神学院，获跨文化研究碩士学位。1995年加入《海外校园》杂志。1999年参与
创办神州传播协会，任总编导，并四处传道。 |
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B*********L
发帖数: 110 | 15 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (三) 神的本质
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:09:10 2010, 美东)
第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加... 阅读全帖 |
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x***x
发帖数: 3401 | 16 要说学历高, 飞机自然比不过基啦.
基牧师们随便去个神学远待几年, 出来都是博士. 含金量高得很. 像远致明这种中国人
民大学哲学系马克思主义哲学博士+密西西比改革宗神学院跨文化研究碩士, 就把好多飞机比下去了. |
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R*****g
发帖数: 682 | 17 来自主题: ChineseClassics版 - 寺和庙的区别 寺和庙是不一样的。庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方。皇帝有太庙，民间有土地
庙，龙王庙等等。而寺是古代的行政单位。比如大理寺，是主管考核官员的。鸿胪寺，
是主管外交的。永平十年，汉明帝派特使把两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负
责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国，另设一个新
寺，叫白马寺。这是中国第一个佛寺，是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译
经典，再一个就是指导大众共同修行。
历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起
到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读
书人，象王阳明、朱熹、范仲淹这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定
期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修
行的一个场所。
寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分
工的不同。出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里
教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好
像学知识不一定非要当老师... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 18 文情影色别史卷四 · 方术列传一 · 神行太妹
神行太妹者，建康巨族萧氏后，闺名腊娇。少文者讹以为“小辣椒”，太妹屡
为更正，不胜其烦，遂因势利导，取为别号，于是传诸天下。或曰太妹本非
凡人，实为前朝狐仙、鬼娘转世，不可考。天生丽质，面容姣好，体态玲珑，
且身手矫健，善奔跑，静如处子，动如脱兔，男儿犹不能胜之。年二八，得
世外高人传以昔日梁山戴宗神行之术，益迅疾无双。每作法，取甲马二，各
缚于膝下，则日行五百里。缚甲马四，则日行三千里，一世皆惊。遂以“神行
太妹”名噪海内。
太妹每奔，各州县富商巨贾多以银两相馈，于是富甲一方，而尤以乐善好施
见称。国朝初，府库羞涩，官吏俸银尚不能保。太妹面觐诸帝，输银千两，
以资军政用度，朝廷窘势顿解。是日风和日丽，太妹意甚爽，乃出京师东门，
绕城狂奔数遭，一时万人空巷，观者如堵，国中未尝见此盛况也。及明，尚
有四乡百姓扶老携幼而来，蚁聚城关，闻太妹奔毕已去，皆相拥大恸，捶胸
顿足，如丧考妣。其甚者乃至裂衣被发，自批其颊，以额触城垣，血流满面
而不知。太妹悯之，时时入京重奔，民情稍定。
后八十余年，有番僧入朝，见太妹，惊为天人，相语甚欢，遂以西洋神行口 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 19 及明，尚有四乡百姓扶老携幼而来，蚁聚城关，
闻太妹奔毕已去，皆相拥大恸，捶胸顿足，如
丧考妣。
狼兄这个太活色生香了，怪不得小辣椒对你又亲又
抱，爱不释手呢。
期待白话文出版。
文情影色别史卷四 · 方术列传一 · 神行太妹
神行太妹者，建康巨族萧氏后，闺名腊娇。少文者讹以为“小辣椒”，太妹屡
为更正，不胜其烦，遂因势利导，取为别号，于是传诸天下。或曰太妹本非
凡人，实为前朝狐仙、鬼娘转世，不可考。天生丽质，面容姣好，体态玲珑，
且身手矫健，善奔跑，静如处子，动如脱兔，男儿犹不能胜之。年二八，得
世外高人传以昔日梁山戴宗神行之术，益迅疾无双。每作法，取甲马二，各
缚于膝下，则日行五百里。缚甲马四，则日行三千里，一世皆惊。遂以“神行
太妹”名噪海内。
太妹每奔，各州县富商巨贾多以银两相馈，于是富甲一方，而尤以乐善好施
见称。国朝初，府库羞涩，官吏俸银尚不能保。太妹面觐诸帝，输银千两，
以资军政用度，朝廷窘势顿解。是日风和日丽，太妹意甚爽，乃出京师东门，
绕城狂奔数遭，一时万人空巷，观者如堵，国中未尝见此盛况也。及明，尚
有四乡百姓扶老携幼而来，蚁聚城关，闻太妹奔毕已去，皆相拥大恸，捶胸 |
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s*****l
发帖数: 2242 | 20 找link比较麻烦，还是给mm直接贴过来吧：
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: LoveNLust
标 题: 文情影色别史选读（Pt. 8）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 11 01:23:19 2010, 美东)
文情影色别史卷五·侠义列传一·橙子
橙子者，国初武林之翘楚也。西域橙国人氏，依汉例以国为姓。人以为贤，称之“橙子
”，其本名“怯馋厮”（Churchance）反不为人知。身长八尺，虎背熊腰，豹头环眼，
赤发虬髯，状极雄伟。（一说其貌粉面玉颈，娥眉秀目，齿白唇红，腰肢婀娜，凝脂之
肤吹弹可破；存疑。）太祖文康皇帝（注：爱新觉罗·哈哈）一朝，武功无出其右者。
尤以轻功见长，尝于西域兼为鸠轲、骓末、阿剌八麻三国国主，往来三国国都之间，顷
刻而至，易如反掌。时与哀宗隐献皇帝（注：威子）齐名宇内，民谚云“威子以文乱法
，橙子以武犯禁”。
橙子素与明宗武襄皇帝（注：苏波儿）相善，惺惺相惜。明宗未显时，时私访橙子于其
国，胡人惊其才貌，撰歌谣以颂，曰《阿拉木罕》、《达坂城的姑娘》、《在那遥远的
地方》，传唱至今。后明宗易容化名入主江湖名帮葵花宝典，橙子率... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 21 “魔兽猎人？怎么，这位道友经常进入魔金山脉？”韩立神色一动，徐徐问道。;理@想
\文*学$“晚辈一共进入魔金山脉三十七次，其中七次曾络入过山脉深处过！”越宗脸
山疤痕略一扭曲，却恭敬的说道。
“三十七次？韩立闻言，脸色微变了。
他当初既然答应纤纤此女进入魔金山脉一次，自然事先也对山脉相关之事调查了一
番。
那魔金山脉中的凶险，绝对只在这位晶族女子所说之上的。现在还敢进入此山脉的
，自然都是艺高胆大之辈。而就是这些人，也不会轻易深入山脉中的。只是在外围击杀
一些相对弱小的魔兽。而眼前之人不过化神中期修为，竟然先后深入过魔金山脉数次。
虽然不知道他深入到何种程度，但绝对是一件骇人听闻之事了。纤纤此女也继续的解释
道：
“虽然此行，晚辈和前辈不需要深入山脉。但是要去之地离山脉入口还有一段不短
距离。万一砬到了蹿到外围的强大魔兽，可有些不妙的。所以为了保险起见，妾身特意
花高价聘请越兄担任此行的向导。如此的话，就可万无一失的。越兄可是不多的几名，
能在魔气干扰下，过能提前知道强大魔兽位置之人。”
“纤仙子谬赞了！万无一失可不敢当的。再说魔金山脉，越某也好... 阅读全帖 |
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w*******0
发帖数: 2949 | 22 韩立就站在越宗旁边，目光朝朝远处雾海望去，露出罗有所思之色。(LXwxw.coM)纤纤
此女看到前方情形，眼中也闪过热切之色。随后三人遁光再起，在越宗带领下，直奔远
处雾海激射而去。
那雾海看近实远，三人遁速不慢，仍然化为一盏茶工夫，才真正靠近过去。遁光中
的韩立，神色忽然微微一变。
原本在远处尚未发觉，如今一近前，竟从青色雾海中听到了轰隆隆的闷响之声，仿
佛里面正雷鸣大作，声势极为惊人。忽然越宗所化血光一顿，在青色浓雾前停了下来，
并现出了身形。
单手一翻转，手中多出另一块金灿灿的令牌，一扬之下，一道金光直接没入浓雾中
不见了踪影。
顿时原本伸手不见五指的浓雾，在金光所过之处纷纷退避开来，豁然形成了一条天
然通道。“两位道友跟好了，千万别离开此通道。否则会有不小的麻烦。”越宗叮嘱了
一句，就再次驾驭遁光先前飞去。
虽然不知道真飞离了通道，进入到那些青色浓雾中会有何麻烦，韩立自然不会无事
找事的，只是平静的跟在了越宗身后。倒是纤纤虽然同样也飞进通道中，但是却忍不住
的在遁光中开口问“小妹以前也来过魔金山脉一 次，没记锖的话，我们是不是应该“
若是... 阅读全帖 |
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w***w
发帖数: 6301 | 23 但下一刻，青年又略带兴奋的继续说道：“但被芝仙打伤的那人讲，他的金元禁光足
可以围住这只芝仙的浮光化影两个月之久。而且因为芝仙体内有此禁光的缘故。他还可
以直接炼制一种追踪芝仙的法盘，只要靠近芝仙百里之内，就可立刻发现踪影的。这只
芝仙遁术和隐匿之术惊人，还有一些特别神通，但真正争斗手段却并不高明，再加上有
伤在身，想来绝不敢深入魔金山脉深处的，只能潜蔑在外围某处。如此一来，这一个月
的时间，正是抓获它的良机。我们这些临时居住在镇上的人，原本想在魔气喷发期没有
进入山脉的意思。但现在出了这种好事，自然也想进去碰下运气了。至于稍远的地方之
人，纵然赶到此地也早已错过了良机。韩立三人听到如此一番详细解说，才有些恍然大
悟。越宗略一沉吟下，仍极为慎重的说道：
“人形灵药虽然罕见之极，但是具体入药功效谁也没有过和有过什么记载，也不见
得真比一些顶阶圣药强哪里去。只不过这种通灵之物，实在罕有听闻而已。如此的话，
也不至于短短几天工夫，就吸引如此多人在魔气喷期间也愿意冒险进入山脉吧。毕竟在
此期间进入里面，危险性可比平常时候多上数成的。即使在只在外围活动，也有遇到强
大魔兽的可能。”
... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 24 七阶青云宗，是无极宗在七阶星域上次大比中排行第三的宗派，这青云宗神通讲究变化
，更有莫测之意蕴含，且其宗颇大，有门下弟子七千余人，无数年来，更是出了众多的
高手。w-ww.xSLOng.COm<<>>这些高手往往均都被无极宗选走，重点培养起来。
那平淡的声音，是一个身穿道袍的中年男子，这男子神色平静，皮肤略黄，好似有
重病缠身的样子，话语落下中，他从大比平台西侧人群内踏空西出，如脚下有无形祥云
，使得他的身体，渐渐临近平台。
这男子云杉，在七阶星域内极具威名，平日里大都闭关不问世事，此番主宗盛典，
这才出关来临，一身修为强悍，隐隐露出碎涅后期的气息。
传闻中，他就是无极宗为盛典之后八阶星域之争的三个内定门人之一，在数千年来
，颇受无极宗重视，大量的丹药与法宝，甚至神通之术，纷纷源源不断地帮助，更有无
极中太上七位长老中的一人，亲自传道千年。
可以说，此人是集无极宗全部实力，培养出的一位大神通修士，目的，就是为了在
八阶宗派比试中，可以获胜！随着他的脚步，四周人群议论渐起。
这云杉尽管看起来年纪并未老迈，但实际上修道的时间，却也有了数千年，此刻神
... 阅读全帖 |
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w*******0
发帖数: 2949 | 25 韩立三人一口气飞出了数百远去，甚至在路上惊扰到了某个山头上栖息的一窝拗黑的飞
鼠。
这些魔兽体积大了十余倍，样子酷似松鼠，但背生一对对蝠翼，同时口中獠牙毕露，显
得凶恶异窜。当然这等低阶魔兽，自然不会被韩立放在眼中。
甚至不用韩立出手，纤纤就身上无数金芒骤起，暴风骤雨般的激射而去，一下将这些魔
化飞鼠身体打的千疮百孔，直接一命呜呼了。
但是看到此幕，越宗却没有露出什么喜色来，反而再向前飞行了一小段路程后足下飞行
法轮一停，冲其他二人轻叹了一口气：
“纤仙子、韩前辈，我们不用再向前飞行了。那只魔兽始终跟在后边，而且遁速也不慢
。单凭我们现在速度，是无法甩开它的。”
“你能肯定此事 ？”青光一敛，韩立也从遁光中现出身形来，开口问道，同时 脸上闪
过一丝难以察觉的异样。
“不会有错的。我虽然法力不高，但是在感应和追踪魔兽上，自问还是有些手段的。”
越宗肯定的说道。
纤纤听到此话，神色有些阴沉了。
韩立则一时间沉就不语了。
其实不用越宗证实，他也很清楚在后 面七八里远的地方，的确有一头魔兽紧追不放的。
别看他神念无法放出如此远去，但是明清灵目望去，还是能洞穿魔气看到此兽模糊身影
的。
纵然此兽... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 320 | 26 击海星域内，妖宗所在裂缝之外，此刻那敏千修士依然环统四周，彼此盘膝打坐，恢复
元力，双眼时而睁开，不时的扫向那漆黑的裂缝。
这样的生活，他们已经习惯，且如此度过了多年。
那三个被雾气包裹的妖宗之人，也同样盘膝坐在远处，目光在那裂
缝上扫过。
距离王林进入裂缝，已经过去了近一个月的时间，对于修士来个月极其短暂。往往一个
入定，便有可能是敏个月余过去。
只是眼下，这四周的修士甚至包括那三个妖宗之人，都没有心思长久的入定，因为这他
们原本熟悉的裂缝，在这一个月，变的极为诡异起来。
这裂缝内，太过安静了，静的让人可怕，似乎里面成为了寂灭死域，这在无数年来，极
为罕见，要知道平时这裂缝会不断地有凶兽冲出，更有阵阵低-吼咆哮隐隐传来，但现
在，却是寂静无音。
若仅仅如此倒也罢了，但这裂缝不仅寂静，更有丝丝血腥之气弥漫出来，这血腥之气尽
管很淡，可却始终不断，好似在这裂缝内，进行了一场惊天动地的杀戮，这杀戮-范围
太大，使得裂缝内的全部世界，都成为了地狱!
裂缝内的寂静与血腥之气，在传出的瞬间，化作了一股无形的压力，这压力越来越浓，
沉甸甸的压在裂缝外数千修士身上，使得所有人，都再无心思入定。
就在... 阅读全帖 |
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D******6
发帖数: 6211 | 27 张若虚（约660-约720），扬州人，曾任兖州兵曹。中宗神龙（705-707）年间，与贺知章、张旭、包融并称为"吴中四士"。
他在全唐诗中仅存2首，一首是《春江花月夜》，美不胜收，有“以孤篇压倒全唐”之誉。整首诗平铺直叙，婉婉道来，月色如在眼前，潮水如在耳边，由景到情，情不自禁，悄然结尾，又回到满江月色。
闻一多在《宫体诗的自赎》称：“那是更迥绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥
廓，更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕；没有憧憬，没有悲伤。……这
里一番神秘而又亲切的，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的
纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”
春江花月夜
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷 |
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p**u
发帖数: 61 | 28 2017/1/1 新年快乐
祝你新年快乐，亲爱的肚肚。
2017/1/2 恍恍惚惚的一天
想起鲁迅写过的一首古体诗:
灵台无计逃神矢，
风雨如磐黯故园。
寄意寒星荃不查，
我以我血荐轩辕。
我记忆力差强人意，但这首诗读过好些年头了，一直记得。
要命的是，记了这么些年，却不懂得。
2017/1/3 恐惧还是孤独
一连在外面跑了两三天，实在累得要瘫掉的样子，日志也马马虎虎只是应付，
昨晚上一回到家，靠着沙发就想睡死过去，被逮起来吃饭，又强忍着洗了锅
碗，一脱衣服，就睡得啥也不知道了。
平时我们睡得都比较晚，偶尔看看书， 偶尔说说话，大部分时候各玩各的手
机，但基本上都是同时入睡的。昨天实在太累，就没理她，所以不知道她竟然
一直盯着我看。天亮后她说她看着看着，就浑身发抖，直出汗，因为太害怕
了，太孤独了。
我以为她的意思是看我的脸太可怕了，再问，才明白她在说生小孩的事。她说
她看着呼呼大睡的我，却在想预产期马上要来了，她要一个人面对那疼痛，和
医生们恶劣的态度。网上全是产妇们惊心动魄的生产贴，她看太多了，有些没
信心了。其实从一开始就没信心，买了七八本书来壮胆，到头来还是怕得出
汗。
恐惧可... 阅读全帖 |
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l**h
发帖数: 217 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 远志明简介 遠志明（1955年－）是電視政論片《河殤》撰稿人之一。
遠志明生於北京，[1]少年生活在中國河北省農村，是家中的長子。一九七三年參軍，
在北京衛戍區服役，直至一九八三年考取中國人民大學哲學系馬克思主義哲學碩士研究
生，兩年後轉為博士生。其間在國內各大報刊發表一系列哲學、政論文章，積極參與改
革開放研究。[2]
1988年，遠志明參與大型電視片《河殤》的撰稿。
1989年，遠志明參與民運。六四事件後，遠志明遭通緝，被迫流亡海外，與妻女分離，
父親死於他逃亡期間（1990年4月28日。[3]。遠志明逃經香港、巴黎，參與創辦民主中
國陣線，主編《民主中國》雜誌。
1990年其到達美國，在普林斯頓大學作訪問學者，接觸到華人基督教會。
1991年4月28日，遠志明受洗成為基督徒。同年9月妻女赴美團聚。1992年，入讀密西西
比改革宗神學院，獲跨文化研究碩士學位。1995年加入《海外校園》雜誌。1999年參與
創辦神州傳播協會，任總編導，並四處傳道。 |
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y***m
发帖数: 267 | 30 在前面“ 回应关于指控地方召会的一系列文章”中，提出了一些我的看法。下面做一
些补充，并对地方召会的实行，和关于倪柝声及其职事的文章略做讨论。
1.看过了这些指控地方召会和李常受教训的文章，发现了一些共同之处。文章几乎均出
自以改革宗神学为主导的网站和团体。主要的代表人物有：赵中辉，唐崇荣，林慈信，
李健安等。而以唐崇荣牧师的神学思想为主导。我想以一面之辞来形容这些文章，并不
为过。
2.虽然这些文章没有直接提到唐崇荣的名字，但可看出其主要依据，和神学观点均以唐
崇荣牧师的论述为主导。在这种情况下，我是否可以说，是有人高举唐崇荣及其教训。
3.关于地方召会的实行及李常受之教导的指控，以同样的模式加之于唐崇荣牧师及其带
领的改革宗，也同样适用，并可得出类似结论。
4.虽然，有人明确的指出不高举任何人及其教导，如李常受，倪柝声，唐崇荣等，只尊
崇圣经。但以其结论和观点来看，凡是唐崇荣及其改革宗观点则完全接受，而李的观点
和地方召会的实行则完全否定，似乎有些极端宗教徒的狂热。这似乎有违其起初的原则。
5.就着一些文章的回复本身，以及所使用的语言。希望弟兄姊妹在发表之前，能够仔细
的斟酌，并多 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 另一位华人改革宗牧师：吕沛渊
在他的教会网站上，有基要神学1，2，3
http://www.biblerc.org/
图书馆讯
基要神学2，第6课讲到基督的位格与本性
吕牧师毕业于威斯敏斯特神学院的神学博士，也是唐崇荣布道团成员，改革宗神学院院长 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 32 牛顿在神学界，连一只脚都没有迈进去
研究他不是白白浪费时间么
好比研究黑格尔/尼采/马克思对于基督教的认识一样，没有价值
有兴趣，我可以给你一个真正代表宗教改革的名单，你一个个研究
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%AD%B8%E6%AD%A3%E7%A5%9E%E5%AD%B8
现代的华人归正神学代表人物有赵中辉，唐崇荣，林慈信，李健安，周功和，吕沛渊。
现代西方的归正神学代表人物有R. C. Sproul, John Frame, Sinclair Ferguson,
Michael Horton, Ligon Duncan, D. G. Hart, Philip Ryken.
主要的归正神学神学院有 Westminster Theological Seminary, Westminster
Seminary California, Reformed Theological Seminary, Covenant Theological
Seminary, 印尼归正神学院，台湾改革宗神学院。
btw，你上次不是说找到唐崇荣的黑材料了么 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 33 亚氏的和其他古典希腊的逻辑学和哲学是经院派神学的来源之一。改革宗神学已经基本
上不把他们作为基础。
如果是以神的话语为准则，当然一切逻辑问题都可以讨论。同时，逻辑属于方法论，并
不专属某一个信仰。我反对的用逻辑当标准反基反神。这个观点我从一开始就有明确地
说明。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 34 你很为天主教的神学不受世人攻击感到满意吗？还是你认为为了免遭世人攻击可以把自
己的信仰和世人的观念融合？
我可以理解天主教这样做的原因，但是弟兄认为这样做天然正确，并且可以作为标准来
衡量改革宗神学观点，就很值得商榷了。
希望弟兄自己思考一下。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 35 远志明
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远志明（1955年－）是电视政论片《河殇》撰稿人之一。
2010年七月二十四日远牧师在加州San Mateo远志明少年生活在中国河北省任丘市农村
，是家中的长子。一九七三年参军，在北京卫戍区服役，直至一九八三年考取中国人民
大学哲学系马克思主义哲学硕士研究生，两年后转为博士生。其间在国内各大报刊发表
一系列哲学、政论文章，积极参与改革开放研究。[1]
1988年，远志明参与大型电视片《河殇》的撰稿。
1989年，远志明参与民运。六四事件后，远志明遭通缉，被迫流亡海外，与妻女分离，
父亲于他逃亡期间（1990年4月28日)过世。[2]。远志明逃经香港、巴黎，参与创办民
主中国阵线，主编《民主中国》杂志。
1990年其到达美国，在普林斯顿大学作访问学者，接触到华人基督教会。
1991年4月28日，远志明受洗成为基督徒。同年9月妻女赴美团聚。1992年，入读密西西
比改革宗神学院，获跨文化研究碩士学位。1995年加入《海外校园》杂志。1999年参与
创办神州传播协会，任总编导，并四处传道。
2008年， 远志明、余杰、王怡等人发表《旧金... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 36 不改变世界观的话，你看圣经的什么教导是符合你的逻辑的？
你试试用你所熟悉的逻辑推论出神的存在来。
在我以神的存在和掌管一切为基础的逻辑和认识体系上，我所说的一切都符合逻辑。
不但死亡证明神的存在，世间的一切都证明神的存在。
你和这个讨论有关的逻辑不过是想说什么一果可以有多因等等，这只是你的想法，因为
你没有神掌管一切的概念。在我的逻辑里，一切都必须归结到神，也只能归结到神。
这些神学认识远比只会套用几个逻辑词汇深刻得多。不但逻辑，所有的哲学流派，都早
几经被神学超越了，历史上的经院神学就是在哲学基础上发展起来的，比如最著名的阿
奎那就是经院神学的代表。
改革宗神学是摆脱了经院神学，以圣经为唯一的来源和方法论的神学，哲学方法只是人
类智慧的一种，只有服从圣经的指导才能在神学中有一个位置和应用。这个应用就是神
高于一切掌管一切，当然逻辑和哲学也不能例外。
而这个板上的几位整天以逻辑炫耀的朋友，动不动就拿逻辑往上套，以为逻辑是万能灵
药，却不知道神是一切真知识的主人和来源，在思考和应用上把神排除在外，岂不是本
末倒置。
归根到底，没有神的哲学和逻辑，是伪哲学和伪逻辑，比柏拉图的认识都差远了，... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 37 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 律法的三重功用︰律法有甚么好处？
在教会的历史里，旧约律法在基督徒生活中扮演甚么角色的问题，一
直令不少人大惑不解。很多神学家断然认为，律法与新约时代信徒无关。
但纵使在特定的问题上仍存在分歧，传统的改革宗神学将律法的功用归纳
为三点。部分神学作者将这些功用按下述的次序排列，还有其他的神学著
作则将前两重功用的次序倒转，因此，在归正宗传统内，对于律法的「第
一重」和「第二重」功用，存在不一致的看法。
律法的第一重功用在于教导方面。律法同时显示了神完全的义和我们
的缺欠，正是这些缺欠驱使我们寻找基督的救赎。律法让我们知罪（罗 3:20，
4:15，5:13），然而出于罪性，我们却利用知罪来犯更多的罪（罗 7:7~11），
结果我们被判受审。律法借着揭示我们须要得到赦免，带领我们怀着悔改
与信心来到基督面前（加 3:19~24）。在这层意义上，信神的人并不在律法
以下。保罗使徒认为律法这重功用，跟基督降世之前那个罪恶与死亡的时
代有关（参见来 7 章《世代的划分》一文）。律法的出现让罪增多（例︰
严重的程度足以令以色列人被掳外邦），但是当基督到来的时候，罪在哪
里增多，恩... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 同意。这就是为什么改革宗，加尔文主义者不被大多数接受的原因。现在不会，将来也
不会。趋势是阿民念和自由神学越来越变成主导地位，因为他们把圣经和人的理由和感
受等混合来迎合这种肤浅。
宗教改革把解释圣经的责任和权力天主教神职人员手中夺过来，并非是认为应该降低这
种解经的水平，而是要求每个人都提高到那种水平，然后整个教会的属灵水平大大提高
。这也是改革宗神学特别重视神学的原因和为什么一般情况下改革宗和加尔文主义者的
成员是受过高等教育的居多。
可惜的是，有些人接受了宗教改革的成果，却抛弃了宗教改革本身对基督徒的要求。肤
浅就成了这种后果之一。在这种环境影响下，即使有很坚定地深入理解真道的决心，也
难免受到面干扰。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 这也是改革宗神学特别重视神学的原因和为什么一般情况下改革宗和加尔文主义者的
成员是受过高等教育的居多。
lol |
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S*********L
发帖数: 5785 | 41 同意。这就是为什么改革宗，加尔文主义者不被大多数接受的原因。现在不会，将来也
不会。趋势是阿民念主义和自由神学越来越变成主导地位，因为他们把圣经和人的理由
和感受等混合来迎合这种肤浅。
宗教改革把解释圣经的责任和权力从天主教神职人员手中夺过来，并非是认为应该降低这
种解经的水平，而是要求每个人都提高到这种水平，然后整个教会的属灵水平大大提高
。这也是改革宗神学特别重视神学的原因和为什么一般情况下改革宗和加尔文主义者的
成员是受过高等教育的居多。
可惜的是，有些人接受了宗教改革的成果，却抛弃了宗教改革本身对基督徒的要求。肤
浅就成了这种后果之一。在这种环境影响下，即使有很坚定地深入理解真道的决心，也
难免受到干扰。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 42 西方神学的新导向：Theosis「人成为神」—
东正教神学所持守的救恩论，西方神学研究的新方向
王生台
摘要
为早期教父们所传讲的成神（或神化）救恩论，是教父亚他那修用来打击亚流异端的关
键之一：因为众人，连亚流都相信，得救恩就是要成为神；如果耶稣基督不是神，那么
连他自己都需要得救恩而成神，怎能将救恩带给我们人呢？然而这成神论于过去的十几
个世纪，仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主
流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七○年以来，于北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方
神学一直保存的Theosis「人成为神」之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所
注重。他们指出：于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、约拿单爱德
华、C. S. 鲁易士等西方神学家的着作中，「神化」这名词虽然没有频繁地出现，这思
想却一直存在着，而且「神化」救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，
我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起，... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 43 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（四）
庄牧提出讨论的第三个前提（问题）“加爾文神學所強調的神之主權，與亞米念派所強
調的人之責任，是不相容的嗎？” 庄牧最后的回答是“可以相容”，但庄牧是如何得
到这个结论的呢？ 他的思路是这样的：先是给加尔文派和亚米念派各带个帽子，“加
爾文派強調神的絕對主權；而亞米念派則強調人的自由意志與責任。”然后认定从逻辑
上 “神的絕對主權”和“的自由意志與責任”是矛盾的，然后指出所谓的两个关键问
题：
圣经启示的重点：庄牧认为“神是否事先預定了一些人要滅亡？”、“神是否預定
一個人一生所遭遇的每一個細節？”不是圣经启示的重点，圣经不曾直接表达过“神能
預定一切”。
逻辑在这个问题上是否适用：显然庄牧认为逻辑不能解决这个矛盾。
如何解决这个矛盾呢？庄牧认为为了要同时接受“神的主权”和“人的责任”，此时应
该抛弃所谓的希腊式逻辑，用希伯来式或中国式的思维来解决这个难题。
回应：我还是要重复我的立场，关于加尔文救恩论中对“神的主权”和“人的责任”的
描述完全可以回到圣经中去重新反思，当然少不了得用庄牧所推崇的“... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 《圣经新译本》简介
西教士对翻译中文圣经的事工上贡献巨大，1919年即马礼逊来华112年后，《国语（官
话）和合译本》出版，一方面标志西教士在中文圣经翻译史上的颠峰，另一方面却期待
华人圣经学者快快兴起，承接译经的重任。 之后，五十多年悠长的岁月，战火连绵，
中文也有很大的变化。在这期间，考古学的发现、近代语言学的研究，使圣经学者对圣
经原文有更新且更深入的认识，加上近代的版本校勘学有不少发展，也提供了许多在五
、六十年前无法得到的宝贵数据，包括更具权威的原文版本。更重要的是，经过半个世
纪，华人圣经学者人才辈出。于1972年，华人终负起重译圣经的工作。
这次的译经工作，先后共有三十多位神学院院长、教务长、讲师，十多位各宗派的监督
、教牧、长老和主修中文的弟兄姊妹参与，分别承担翻译、咨询、研究和文字修饰的工
作。共同朝向信、达、雅兼备的目标努力，并广征教会人士的意见，然后由资深学者最
后审订。
《圣经新译本》的新约全书在1976年面世，旧约的部分于1992年也相继完成。这是一本
忠于原文、易读易懂、信仰纯正、高举基督的圣经，呈献给全球华人教会。
此外，2001年推出了跨世纪版，特邀各... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 46 咱们国家就是教育落后啊，好不容易才从西敏寺毕业了一批博士，可不得好好珍惜。
林、王二位的文章都贴了，下回该上吕牧的了吧？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 47 calvinism cult is here
hehe |
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l**********t
发帖数: 5754 | 48 "我们不是因着遵行律法得救，但是我们得救以后却应该遵行律法。"
thanks for sharing. |
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R*o
发帖数: 3781 | 49 christian should no live in sin any more |
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