G*******s
发帖数: 4956 | 1 Reo同学很爱读书学习，很好。提供些资料。
他提的问题我还真不知道怎么回答呢。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 会的
这里他问的是改革宗无千观点的问题，我对这方面了解还不多。
你来谈谈吧 |
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R*o
发帖数: 3781 | 4 satan is bound now?
hhahaaha
leave calvinsim cult, my brother |
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x*a
发帖数: 4968 | 6 这样的文章适合于博客，不适合论坛，框架太大。
西敏寺所有教职员工上任前，必须宣誓效忠西敏寺信条，就是你们常说的什么大小要理
。Peter Enns 执教了十四年，出了本书，结果就被赶出来了。
想想看，这种环境下出来的神学生，对圣经的诠释，能有二话吗。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 7 I am not a christian. I am a believer of truth and love. I like the idea o
f millennial kingdom. Most likely, millennial kingdom is biblically true.
God is an all loving God. It is logical that God want to give us a chance t
o experience the kingdom of heaven where the satan is bound. Given that the
teaching of Jesus has been so distorted during the past 2000 years, millenn
ial kingdom is a bright idea to make all things right by the king Jesus hims
elf. |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 那本书很有创意。
宣誓效忠这事我到以前没注意过，但是关于信仰正统与否的确是要考察的。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11
thanks for sharing.
from my own benefit... here is the background referneces
http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Enns
Controversy
Enns's book, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of
the Old Testament, proved controversial at Westminster Theological Seminary
(WTS). WTS President Peter Lillback expressed that it "has caught the
attention of the world so that we have scholars that love this book, and
scholars who have criticized it very deeply…. We have students who have
read ... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 Thank you for sharing, brother.
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from my own benefit... here is the background referneces
http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Enns
Controversy
Enns's book, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of
the Old Testament, proved controversial at Westminster Theological Seminary
(WTS). WTS President Peter Lillback expressed that it "has caught the
attention of the world so that we have scholars that love this book, and... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 15 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 改革宗（加爾文主義）神學的歷史
HISTORY OF CALVINISM:
The Historical Development of Calvinism and Reformed Churches,
Including A List of Who's Who in Reformed Theology
十六世紀The Sixteenth Century
1. 約翰。加爾文John Calvin (1509 - 1564)
2. 加爾文神學所到的國家The Countries where Calvinism developed (16th
century
)
法國France (Huegenots)
荷蘭Netherlands (改革宗The Reformed)
德國，瑞士Germany / Switzerland (Beza - 改革宗The Reformed)
蘇格蘭Scotland (John Knox - 長老會 Presbyterians)
英格蘭England (清教徒﹕公理會The Puritans: Congregationalists)
愛爾蘭Ir... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 歷史中的宗教改革運動
THE PROTESTANT REFORMATION IN HISTORY
歷史中的改革宗神學﹕與誰比較`？
Reformed Theology in History: As Compared with Whom?
(1) 改革宗是基督新教的﹕基督教與天主教的分別
Reformed are Protestants: Protestants vs. Roman Catholics and Orthodox
a. 聖經的權威
The authority of the Bible: sola scriptura vs. Catholic "magisterium of the
church" (teaching authority of the church = equal to the Bible's authority)
b. 基督為罪人作代罪的死。
Christ died as substitutionary atonement for sinners. How is grace applied
to the sinner? Im... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 标题:
澄清“塞尔维特事件”，《加尔文传》国内出版
日期:
2006, 四月 4 - 08:00
新闻内容:
澄清“塞尔维特事件”
《加尔文传》国内出版
文/火荆棘
著名宗教改革家加尔文的传记《加尔文传》即将在中国大陆出版。此前国内曾有一本加
尔文的小传，但是篇幅很小，不足以完整地展现这位宗教改革家的一生。
加尔文是与马丁路德齐名的宗教领袖，改革宗思想和基督新教系统神学的奠基者。本书
是首部国内出版的完整版《加尔文传》，作者凡赫尔斯玛是著名的作家和演说家，工作
于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。Roger Nicole认为：本书是加尔文的英文传记中
最生动、可读性最强的一本。
本书澄清了塞尔维特事件中的一些关键问题，并且附录凯波尔博士的《加尔文主义讲座
》，以重大篇幅介绍加尔文的思想。
火烧塞尔维特（又译为塞维特斯）事件，一直是加尔文被视为独裁者的原因。茨威格的
《异端的权利》（国内已出版）一书中，对加尔文更是横加指责。
然而，本书指出这样一个重要的事实：
“首先，判决塞氏死刑的权力不在加尔文，而在日内瓦小议会手里。此时正值加尔文在
与放荡派的斗争中失势，并且放荡派在小议会中占上风，他... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 教會歷史中的神學教育與復興運動
Theological Education and Revival Movements in History
I 改教前
學校 = 在修道院裡 Monasteries
11,12 世紀 - 英國牛津大學 Oxford University﹐法國巴黎大學 Sorbonne - 起源﹕
座堂 ( 主教) 的學校或修道院的學校演變而成
Origins of universities: monastic schools, or cathedral (bishop) schools
神學 = 眾學科之上的 " 女皇學科"
(Theology is the queen of the sciences)
II 宗教改革
16世紀 宗教改革 = 文藝復興時期
The Protestant Reformation - Renaissance
馬丁路德 - 大學教授
Martin Luther - University of Wittenberg
加爾文 (1509-1564) - 法律學生﹔日內瓦學院創辦人 (大學 + 神學院)
John Calvin ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 传福音须知 传福音须知
要清楚你信什么，为何信。认识圣经，认识信条和要理问答。对你的信仰认识越多
，你就越容易和非基督徒讨论。
传福音的基本点在于简明清晰地传递关于罪和恩典的正确信息。谈论律法和福音，
而不是堕落后预定论和神的单一性！这些可以以后再谈！
避免使用基督教术语。谈论真的罪，真的定罪，真的流出来的血！
要有机智和爱心！不要和刚刚失去一位不信的家人的慕道者讨论定罪（reprobatio
n）的问题。友善，有礼！许多非基督徒行事和说话是出于无知，而非恶意。
对人的过往要敏感——如果他们在教会里有糟糕的经历，在一件特别的罪上有挣扎
等等，要理解和同情！非基督徒讨厌自以为义，而且他们有权利这样做！不要把律法和
定罪轻轻带过，而是要确保他们明白你是一个被称义的罪人，而不是一个自以为义的“
万事通”，跑到这里来纠正他们！
抓住主题不放——不要被分心。当交谈游离的时候，把它拉回中心话题上——律法
与福音。
传福音不是为了赢得一场争论，而是引导人到基督这里来。讨论有时候会变得火热
激烈—─这没问题，但是传福音的目的不是要表明你是对的，他们是错的，而... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 23 "科学与艺术乃是神赐给人类的普通恩典，人类应当谨慎对待，善加运用，尽力发展。
我们认为大自然是神手中的工作，具体表现出神的理念，纯自然的事物也可以反映出神
的各种属性。一切科学都有统一的理念，神也在这理念之中，因为这一切都是他计划的
的彰显" Amen. |
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S*********o
发帖数: 1334 | 24 把这么多的功劳归给改革宗的“信仰体系”而不是基督的福音本身，非常不妥。 |
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b*********d
发帖数: 596 | 25 很少能看到这种如此缺乏思维的文章了。没有任何逻辑，没有任何对历史的分析和归纳
总结，中间攻击其他宗教，结尾攻击其他教派，充斥着“必将，必将”，这和文革时候
的“就是好，就是好”有什么区别？
我就说一点吧，文中说到20世纪中国受苦受难，我很想知道作为这些苦难的开端（就陷
于20世纪吧），八国联军中的美国，英国，法国，普鲁士是什么宗教信仰的？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 神学家加尔文与今日的加尔文主义
导 言
华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield)于1851年11月5日生于美国肯塔基州之
莱克星敦郡。华氏生长于敬虔的家庭，幼时即背诵附圣经章节的要理问答。19岁时毕业
于普林斯敦大学，成绩优良。21岁于游历欧陆时蒙神选召。为造就自己将来为主使用，
遂于1873年入普林斯敦神学院（Princeton Theological Seminary)，并于1876年毕业。
在普林斯敦读神学时，有查理赫治（Charles Hodge）等为教授。于神所重用之人足下受
教，倍感光荣。于1876-1877年曾就读于德国李普吉（University of Leipzig)大学。归
国任短期牧职后，即被聘为宾州神学院之新约文学讲师。后升格为教授。由于其早期著
述，博得教会人士赞赏，于1880年由母校普林斯敦大学获得神学博士学位。在西方神学
院九年的执教，为普林斯敦神学三十三年（1887-1921年）辨证学教授作了准备。华博士
于1920年月圣诞前夕突病于翌年2月16日觉得能教课。虽未感染重病，但因劳力太过，遂
于该日午后十时因胸痛而逝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 神是有主权的
凯波尔
“主权”的英文是Sovereign，是从拉丁文Supremus得来的，意思是“最高”。
神主权的定义
神的主权是什么？
或许我们首先应当说明，神的主权并非是武断。神并不象有些人所想象的是一位东
方的暴君，为所欲为。神并不是任性的，相反地，神所作的一切事都是出于他的本性。
因为他是神，他一切属性都是完全的。“神是爱”(约壹4：8)，他在他一切所行的道上
都是公义的、诚实的(启15：3)。撒拉弗彼此喊着说：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华
”(赛6：3)。
到底神的主权是什么呢？就是外邦人尼布甲尼撒也承认“在天上的万军和世上的居
民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，祢作什么呢？”(但4：35
)，以赛亚问了一个修辞学上的问题：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？
他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢
？”(赛40：13—14)使徒保罗赞叹说：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测
，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿
还呢？因为万有都是本... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 当代正统神学的任务﹝五﹞
以真理信仰护教？
――论驳斥诺斯底主义的教父们
前文指出，有效的护教必需建立在合乎《圣经》 的信仰（神学）基础上。正确的信仰基
础包括我们的神观，人观，与基督观。今天华人信徒在这些传统的教义上可能说我们完
全认同，可是我们必需不断儆醒，继续持守真道；面对新的挑战时，要重新的说明我们
的信仰立场。有时在表面上，我们似乎持守了正统的神论，人论，基督论等，可是时代
的课题不断地在转变：面向苦难，文化，生物科技﹝bio-technology﹞等议题，我们会
忠心持守圣经的教义；面向异端邪说，不断地为真理争辩吗？
正统的系统神学（信仰）与护教学，是一件事情的两面。
早期的教父爱任纽 (Irenaeus) 和特土良 (Tertullian)是教会历史上的护教大师，他们
竭力驳斥诺斯底主义，因为后者将真神与创造主 (旧约的耶和华, demiurge) 分为两位
。教父们坚持真神只有一位；祂是创造主，也是救赎主。教父们相信神是一位；神有三
个位格 (persons)，但只有一个本质 (essence)。特土良是第一位用 “三位一体” (T
rinitas) 专名者；... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 按，网上有位极端的改革宗，陈雅各弟兄，看了他的博客很多人说有些极端，
本文内容仅供参考
驳斥异议"改革宗教会不传福音，只会批判人"
-------------------------------------------------------------------------对假
教会假师傅的剖析
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"你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。"（可16
：15-16）这话是主耶稣基督在升天前的吩咐。祂吩咐门徒要将救恩的福音传遍地极，使
众民作祂的门徒。传福音是每一位基督徒都当做的，本不是什么可夸耀的事。"我传福音
原没有可夸得，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。"（林前9：16）
但今天却有到处传扬异端的假教会攻击传真理福音的教会，他们指责改革宗教会不传福
音，只知道批判牧师，批判到处为主奔跑的传道人，拆毁别人的事工。假教会指责改革
宗教会只知道教条之类的东西，喜欢定别人为异端，咒诅别人下地狱，搞内部分裂等。
假教会的人以自己所传福音为骄傲，以自己教会人数为夸口。这些人表面上貌似很有热
心，但他们却是在标榜自己。"我可以证明他们向神有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 以下文章，我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学，尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读：
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒，教牧学博士，纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。（节选自提摩太?凯
勒（Tim Keller）的一篇讲道）
讲道经文： 彼前 1:1-12；1:22-2:12
我在这里，要告诉你们福音塑造，福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信，面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景，是教义方面分裂，分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话，一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰，这文化有非常不一样的价值观，对于这些价值观，他们不晓
得如何应对。当然，你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说，彼得在这里
不像保罗在林前15章那样，关注于解释福音的内容。我要讲的是，福音应该如何塑造我
们的生活方式，我们的事奉，教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候，发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 34 1．圣经向上帝的约民启示他的旨意
圣经是上帝的成文之道。圣经来自上帝的启示，是上帝向他的约民启示他的旨意；《威
斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造护理之工，原彰显上帝的仁 爱、智慧
和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那为得救所必须的，对上帝及其旨意的知识
给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻他的旨 意；以后主为了更好
地保存并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界
的毒害，遂使全部启示笔之于书。如是，圣经乃为至要， 因为上帝从前向他的百姓启示
自己旨意的这些方法，如今已经止息了。”“圣经是上帝默示的，是信仰和生活的准则
。”
2．信经信条是约民对上帝旨意的回应
信经信条则是信徒的信仰宣认，是对上帝旨意的领悟和回应。“耶稣说，你们说我是谁
？西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约 拿，你是有
福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你，你是
彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。 我要把天国的钥匙给
你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 本文中对加尔文主义和改革宗神学的攻击，已经使作者加入了极端反基一流，你愿意
的话，自己去对比和对号入座吧。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 40 ft，刚刚还有人同意了。改革宗读经只不过是说站在改革宗神学立场读经，这个也不明
白？ |
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r********7
发帖数: 887 | 41 记得老鱼兄说过一句话：“改革宗神学博大精深”。我深以为然，因为加尔文神学曾经
统领过欧洲基督教。
弟兄，你的牧师有推荐过什么书籍没有？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 42 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 有一点可以肯定，召会信徒认为“历代教父和改革宗神学家，都支持基督人性被造”
的确都是从老鱼学来的
而大多数人自己都没有做过考究和判别 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 44 有一点可以肯定，召会信徒认为“历代教父和改革宗神学家，都支持基督人性被造”
的确都是从老鱼学来的
而大多数人自己都没有做过考究和判别 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 45 弟兄没必要在这些改革宗神学家那里找依据了，在改革宗的教义里，连小孩的教材都知
道人和神有本质的不同。问你自己一个问题，永生以后还要不要敬拜神？
你自己好好思索一下你们的教导里，尤其是基督论里，有多少是混淆人和神的界限的？
耶稣的道成肉身，是让人认识神，回到神家，像耶稣那样顺服神，而不是让人变成神。
你们故意用一些玄乎的术语，提倡一些过头的做法，实际是造成了含混。
人改进自己，加快成圣的步伐，建造教会，怎样努力都不会过。总是在一些边缘的事情
上花那么多精力，在用词上独出心裁，等到别人质疑又费劲力气找根据，真的是很智慧
吗？更别说偏了方向了。
受】
that |
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j*****7
发帖数: 10575 | 46 第一，远志明是（改革宗神学院rts）毕业的
第二，远志明的讲道没有任何改革宗的痕迹，甚至没有读过神学的痕迹。我这么说各位
能听的懂么？
第三，远志明讲道只讲四福音，是我唯一认可他的地方 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 47 我的意思是说，他的讲道还上升不到神学的层面，就更不要提改革宗了
虽然他是从一所改革宗神学院毕业的
并且他的恩赐也显然不在神学这一块
但不能否认他在布道上的恩赐
不过一深入之后问题也很多
并且福音派大杂烩也不是什么好事
总之，他跟改革宗之间没有任何关系，而且可以绝对的说他不是改革宗 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 现在尝试回答姊妹这个问题：有时候，我们怎么判断自己追求的是真理，而别人追求的
不是？特别是教会内部有争论的时候。我现在觉得很困惑，恳请弟兄的意见。
谢谢姊妹提出这个问题。实际这是每个基督徒都面临的问题。觉得是问题认真寻求解答
是积极地面对现实。许多人恐怕是视而不见或者见怪不怪了。
我个人认为这里没有捷径，只有认真学习圣经，平恒和全面地理解圣经，建立坚固的真道
基础，才能对各种复杂情况应付裕如，才不会人云亦云，甚至被邪风掠去。
具体的帮助，我认为可行的，是看一些真道纯正的神学著作，最好有完整体系的。我个
人认为改造宗的神学最符合和接近圣经的教导。不过姊妹需要注意，改革宗神学需要系
统的下工夫才能掌握。
其他宗派的神学也有可取之处。但是如果我们时间有限，识别能力又不是很强的话，还
是把选择可靠的书作为基础和开端为好。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: BibleStudy
标 题: 人作为神的形象： 我是谁？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 31 13:53:46 2012, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01014pt9.html
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://w
ww.wwbible.org）
人作为神的形象： 我是谁？
虽然神知道人会变得怎样，会做些甚么事，包括我们堕入罪中，然而，圣经讲到关于我
们人的第一桩事（创1:26-27，5:1; 9:6; 林前11:7; 雅3:9再次提及），就是我们与神
相似，这是人类独一无二、与别的受造物所不同之处。在希伯来语中，“照著我们的形
像、按著我们的样式”（创 1:26）的表述，意味着神造人就是要让人是他的形像和样式
。我们是[拥有]神形象的人，但不仅仅是神形象的拥有者，好象这个特征有可能与我们
自身割裂开来。更确切点说，从本质上我们就是他的形像和样式，... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 50 律法的三重功用︰律法有甚么好处？
在教会的历史里，旧约律法在基督徒生活中扮演甚么角色的问题，一直令不少人大惑不
解。很多神学家断然认为，律法与新约时代信徒无关。但纵使在特定的问题上仍存在分
歧，传统的改革宗神学将律法的功用归纳为三点。部分神学作者将这些功用按下述的次
序排列，还有其他的神学著作则将前两重功用的次序倒转，因此，在归正宗传统内，对
于律法的「第一重」和「第二重」功用，存在不一致的看法。
律法的第一重功用在于教导方面。律法同时显示了神完全的义和我们的缺欠，正是这些
缺欠驱使我们寻找基督的救赎。律法让我们知罪（罗3:20，4:15，5:13），然而出于罪
性，我们却利用知罪来犯更多的罪（罗7:7~11），结果我们被判受审。律法借着揭示我
们须要得到赦免，带领我们怀着悔改与信心来到基督面前（加3:19~24）。在这层意义
上，信神的人并不在律法以下。保罗使徒认为律法这重功用，跟基督降世之前那个罪恶
与死亡的时代有关（参见来7章《世代的划分》一文）。律法的出现让罪增多（例︰严
重的程度足以令以色列人被掳外邦），但是当基督到来的时候，罪在哪里增多，恩典也
更加增多（罗5:20~21）... 阅读全帖 |
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